ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৫-৩৭৯

এর মাধ্যমে তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়, তাঁর সত্তায় বিদ্যমান কোনো অর্থ (মা'আনী) নয়, যেমনটি জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহ বলে থাকে। সুতরাং, যখন এই দল (জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহ) বলে যে, সিফাতসমূহ যাতিয়্যাহ (সত্তাগত) ও ফি'লিয়্যাহ (কর্মগত)-তে বিভক্ত, তখন তারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে সেই কালাম (বাণী) যা তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দেয়—কখনো তা তাঁর সত্তা সম্পর্কে সংবাদ হয়, আবার কখনো সৃষ্টবস্তু (মাখলুকাত) সম্পর্কে। তাদের নিকট তাঁর সত্তায় বিদ্যমান কোনো সিফাত নেই।

অতএব, যে ব্যক্তি সিফাতের ব্যাখ্যা এভাবে করে, তার পক্ষে সম্ভব যে সে সেগুলোকে তিনটি ভাগে বিভক্ত করবে: যাতিয়্যাহ (সত্তাগত), মা'নাবিয়্যাহ (অর্থগত/ধারণাগত) এবং ফি'লিয়্যাহ (কর্মগত)। পক্ষান্তরে, যার উদ্দেশ্য সিফাত দ্বারা হলো যা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান (মা ইয়াকুমু বিহী), তাদের মূলনীতির ওপর এই বিভাজন উপযুক্ত নয়। কিন্তু তারা এই বিভাজন পূর্বোক্তদের (জাহমিয়্যাহ/মু'তাযিলাহ) কাছ থেকে গ্রহণ করেছে, অথচ সিফাতের উদ্দেশ্য নিয়ে তারা তাদের বিরোধী।

আর এই বিভাজন আবূ আল-হাসান (আল-আশ'আরী) এবং তাঁর অনুসারীদের বক্তব্যে বিদ্যমান, যেমন আল-কাদী আবূ ইয়া'লা, আবূ আল-মা'আলী, আল-বাজী এবং অন্যান্যরা।

দ্বিতীয় মত হলো: কর্মসমূহ (আফ'আল) তাঁর সত্তায় বিদ্যমান হয়। আর এটি সালাফ এবং সিফাত প্রতিষ্ঠাকারীদের (মুছবিতাতুস সিফাত) সংখ্যাগরিষ্ঠের মত। আল-বুখারী তাঁর কিতাব ‘খালকু আফ'আলিল ইবাদ’-এ উল্লেখ করেছেন যে, এটি উলামাদের ইজমা' (ঐকমত্য): সৃষ্টিকর্তা (খালিক), সৃষ্টি করার কাজ (খলক) এবং সৃষ্টবস্তু (মাখলুক)।

আর আল-বাগাভী এটিকে আহলুস সুন্নাহর মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর আবূ নাসর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আল-কাল্লাবাযী তাঁর কিতাব ‘আত-তা'আররুফ বি মাযাহিবিত তাসাওউফ’-এ উল্লেখ করেছেন যে এটি সূফীদেরও মত। আর এটি হানাফী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত, তারা এটিকে এই নামে অভিহিত করে: [অসমাপ্ত]

‘আত-তাকবীন’ (সৃষ্টি করা বা অস্তিত্বে আনা), যা কাররামিয়্যাহ, হিশামিয়্যাহ এবং তাদের মতো অন্যদের অভিমত। এটি মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে প্রাচীন পণ্ডিতদেরও অভিমত। আর এটিই হলো কাযী আবূ ইয়া'লার দুটি মতের মধ্যে সর্বশেষ মত।

অতঃপর যখন বলা হয় যে, ‘আল-খলক’ (সৃষ্টির কাজটি) ‘আল-মাখলূক’ (সৃষ্ট বস্তু) থেকে ভিন্ন এবং তা রবের সাথে কায়েম (বিদ্যমান), তখন প্রশ্ন আসে: এটি কি এমন কোনো ক্বাদীম (অনাদি) সৃষ্টি যা সৃষ্ট বস্তুসমূহের সৃষ্টি হওয়ার পরেও রবের সত্তার জন্য অপরিহার্য (লাযিম), যেমনটি আবূ হানীফা (রহ.)-এর অনুসারী ও অন্যান্যরা বলে থাকেন? নাকি এটি এমন একটি সৃষ্টি যা তার সত্তাগতভাবে হা-দিস (নশ্বর/সৃষ্ট), যা সৃষ্ট বস্তুর শ্রেণী যখন অস্তিত্বে আসে তখন অস্তিত্ব লাভ করে? নাকি এটি এক সৃষ্টির পর আরেক সৃষ্টি? — এই বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে।

আর এই (দ্বিতীয়) অথবা এই (তৃতীয়) মতটিই হলো সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামগণ এবং তাদের অধিকাংশের গৃহীত মত। এটি কালামশাস্ত্রবিদদের মধ্যে কাররামিয়্যাহ, হিশামিয়্যাহ এবং অন্যান্য দলেরও অভিমত।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও এখতিয়ারের মাধ্যমে এমন কালাম (কথা) করেন যা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম থাকে, সে ব্যক্তি বলতে পারে যে: আল্লাহ তাঁর এখতিয়ার ও ইচ্ছার মাধ্যমে এমন কাজ (ফি'ল) করেন যা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম থাকে।

আর যারা আল্লাহর সত্তার সাথে ঐচ্ছিক বিষয়াদি (আল-উমূর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) কায়েম থাকার কথা বলেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ ‘আ'রাদ-এর প্রমাণ’ (দালীল আল-আ'রাদ) এবং এর মাধ্যমে বস্তুজগতের নশ্বরতা (হুদূস আল-আজসাম) প্রমাণের পদ্ধতিকে সঠিক মনে করেন—যেমন কাররামিয়্যাহ এবং পরবর্তী যুগের হানাফী, মালিকী, হাম্বলী ও শাফিঈগণ। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন যারা এটিকে সঠিক মনে করেন না—যেমন সালাফদের ইমামগণ, সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামগণ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, আল-বুখারী এবং অন্যান্যরা।

আর এই মাসআলাটিকে ‘মাসআলাতুল তা’সীর’ (প্রভাব ফেলার মাসআলা) নামে আখ্যায়িত করা হয়—তা কি একটি অস্তিত্বশীল বিষয় নাকি নয়? এবং প্রভাব (তা’সীর) কি প্রভাবক (মুআস্সির) ও প্রভাব (আসার)-এর অতিরিক্ত কিছু, নাকি নয়? আর এ বিষয়ে আর-রাযীর বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন, যেমনটি বিভিন্ন স্থানে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর যারা বলেছেন যে, সৃষ্টি (খলক) হলো সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) এবং প্রভাব (তা’সীর) হলো প্রভাবের (আসার) অস্তিত্ব—তারা কোনো অতিরিক্ত বিষয়কে সাব্যস্ত করেননি। তাদের মূল ভিত্তি হলো এই যে, তারা বলেছেন: যদি সৃষ্টি (খলক) এবং প্রভাব (তা’সীর) সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) ও প্রভাব (আসার)-এর সত্তার অতিরিক্ত কিছু হতো, তবে হয় তা কোনো আধারে বিদ্যমান থাকত, নতুবা নয়। দ্বিতীয়টি বাতিল; কারণ গুণাবলী (মা’আনী) নিজে নিজে বিদ্যমান থাকতে পারে না।

আর এটি মু’তাযিলাদের একটি দলের খণ্ডন, যারা বলতেন: তা নিজে নিজেই বিদ্যমান থাকে।

তারা (প্রথমোক্ত দল) আরও বলেছেন: আর যদি তা কোনো আধারে বিদ্যমান থাকে, তবে হয় তা সৃষ্টিকর্তার (খালিক) মধ্যে বিদ্যমান থাকবে, নতুবা অন্য কারো মধ্যে। দ্বিতীয়টি বাতিল; কারণ যদি তা অন্য কারো মধ্যে বিদ্যমান থাকে, তবে সেই অন্যজনই সৃষ্টিকর্তা হবে, তিনি (আল্লাহ) নন। আর এটি মু’তাযিলাদের দ্বিতীয় একটি দলের খণ্ডন, যারা বলেন: তা সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুক) মধ্যে বিদ্যমান থাকে।

আর যদি তা সৃষ্টিকর্তার (খালিক) মধ্যে বিদ্যমান থাকে, তবে হয় তা অনাদি (কাদীম) হবে, নতুবা সৃষ্ট (মুহদাস)। আর যদি তা অনাদি হয়, তবে সৃষ্ট বস্তুরও (মাখলুক) অনাদিত্ব আবশ্যক হয়ে পড়ে; কারণ সৃষ্টি (খলক) ও সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) পরস্পর অবিচ্ছেদ্য। সুতরাং সৃষ্ট বস্তু ছাড়া সৃষ্টির অস্তিত্ব অসম্ভব, অনুরূপভাবে প্রভাব ছাড়া প্রভাব ফেলার (তা’সীর) অস্তিত্বও অসম্ভব।

আর যদি তা সৃষ্ট (মুহদাস) হয়, তবে তা দুটি কারণে বাতিল। প্রথমত: এর দ্বারা তাঁর (আল্লাহর) মধ্যে সৃষ্ট ঘটনাবলীর (হাওয়াদিস) বিদ্যমান থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ে। দ্বিতীয়ত: সেই সৃষ্ট (হাদিস) সৃষ্টি (খলক) অন্য একটি সৃষ্টির মুখাপেক্ষী হবে এবং এর ফলে অসীম পরম্পরা (তাসালসুল) আবশ্যক হয়ে পড়বে। আর মা'মার ইবনে আব্বাদ অসীম পরম্পরাকে মেনে নিয়েছেন এবং তিনি সৃষ্টির জন্য সৃষ্টি এবং সেই সৃষ্টির জন্যও সৃষ্টি সাব্যস্ত করেছেন।

কিন্তু আল্লাহর সত্তার মধ্যে নয়, এবং তারা সেটিকে এক সময়ে সংঘটিত বলে গণ্য করে। সুতরাং এটিই হলো তাদের মূল ভিত্তি। আর তাদের বিরোধী প্রতিটি দলই তাদের দলীলের (যুক্তি-প্রমাণের) কোনো না কোনো ভূমিকা (বা প্রস্তাবনা) প্রত্যাখ্যান করেছে। সুতরাং যারা আল্লাহর সত্তার সাথে বা সৃষ্ট বস্তুর সাথে (কর্মের) সম্পর্ক স্থাপনকে বৈধ মনে করে, তারা ঐ দুটি প্রস্তাবনাকেই প্রত্যাখ্যান করেছে।

আর সংখ্যাগরিষ্ঠদের (জুমহুর) ক্ষেত্রে, প্রত্যেকেই নিজ নিজ মত অনুযায়ী জবাব দিয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং সৃষ্টি (আল-খালক) এবং অস্তিত্ব দান (আত-তাকবীন) হলো অনাদি (কাদীম), যেমন তোমাদের মতে ইরাদাহ (ইচ্ছা) অনাদি। আর এর (ইরাদার) অনাদিত্বের কথা বলা সত্ত্বেও যেমন উদ্দেশ্যকৃত বস্তুর (আল-মুরাদ) অগ্রগামিতা আবশ্যক হয় না, তেমনি সৃষ্টি ও অস্তিত্ব দান অনাদি হলেও সৃষ্ট বস্তুর (আল-মাখলুক) অগ্রগামিতা আবশ্যক হয় না।

আর এটি হলো আশআরীয়াদের অন্তর্ভুক্ত কুল্লাবিয়াহ এবং অন্যান্যদের জন্য একটি আবশ্যকীয় পরিণতি (লাযিম), যার কোনো জবাব তাদের কাছে নেই। কিন্তু কোনো নির্দিষ্ট ইচ্ছার (ইরাদাহ মুআইয়্যানাহ) অনাদিত্ব অস্বীকার করার কারণে (ইরাদার) অনাদিত্বের সামগ্রিক অস্বীকার আবশ্যক হয় না, যেমনটি জাহমিয়াহ ও মু'তাযিলারা বলে থাকে। অথবা তারা ইরাদার প্রকারের (নও'উল ইরাদাহ) অনাদিত্বের কথা বলে, যেমনটি আহলুল হাদীসের ইমামগণ এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী দার্শনিক, মুতাকাল্লিমীন ও অন্যান্যরা বলে থাকেন।

কিন্তু এই মতের প্রবক্তাকে বলা হয়: অনাদি অস্তিত্ব দান (আত-তাকবীন আল-কাদীম) হয় আল্লাহর মাশীআতের (সক্রিয় ইচ্ছার) মাধ্যমে হয়েছে, অথবা তাঁর মাশীআত ছাড়া হয়েছে। যদি তা তাঁর মাশীআত (সক্রিয় ইচ্ছা) ছাড়া হয়ে থাকে, তবে আবশ্যক হয় যে তিনি মাশীআত ছাড়াই সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন। আর যদি তা তাঁর মাশীআতের মাধ্যমে হয়ে থাকে, তবে আবশ্যক হয় যে অনাদি বস্তুটি (আল-কাদীম) উদ্দেশ্যকৃত (আল-মুরাদ) হবে, আর এটি বাতিল (অগ্রহণযোগ্য)। আর যদি এটি সঠিক হতো, তবে সৃষ্ট হওয়া সত্ত্বেও জগৎ (আল-আলাম) অনাদি হওয়া সম্ভব হতো।

এক চিরন্তন (قدীম) সৃষ্টির মাধ্যমে এক চিরন্তন (قدীম) ইচ্ছার দ্বারা। আর এটা জানা কথা যে, এই মতবাদ বাতিল (ভিত্তিহীন)। আর এই কারণেই যারা বলে যে, ‘কুরআন চিরন্তন (قدীম)’, তারা বলে থাকে: আল্লাহ তাঁর ঐচ্ছিকতা (মাশীআত) ও ক্ষমতা (কুদরাত) ছাড়াই কথা বলেছেন। সুতরাং, যে বস্তুটি ইচ্ছাকৃতভাবে সম্পাদিত হয় (আল-মাফ‘ঊল আল-মুরাদ), তা অবশ্যই নশ্বর (حادث) হবে। অনুরূপভাবে, যে কাজটি ইচ্ছাকৃতভাবে সম্পাদিত হয় (আল-ফি‘ল আল-মুরাদ), তাও নশ্বর (حادث) হবে।

উপরন্তু, তাদের এই বিরোধীরা বলে: ইচ্ছা (ইরাদা) অবশ্যই ইচ্ছাকৃত বস্তুকে (মুর‍আদ) অপরিহার্য করে তোলে এবং সৃষ্টি (খলক) অবশ্যই সৃষ্ট বস্তুকে (মাখলুক) অপরিহার্য করে তোলে। আর যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা এই উভয় পক্ষের বিরুদ্ধেই একটি প্রমাণ (হুজ্জাহ)। কেননা ইচ্ছা (ইরাদা) এবং সৃষ্টি (খলক) হলো আপেক্ষিক বিষয়াদির (আল-উমুর আল-ইদাফিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত। আর ইচ্ছাকৃত বস্তু (মুর‍আদ) ছাড়া ইচ্ছার অস্তিত্ব এবং সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) ছাড়া সৃষ্টির অস্তিত্ব অসম্ভব (মুমতানি‘)।

কিন্তু বিরোধী পক্ষ বলে: ইচ্ছা (ইরাদা) এবং সৃষ্টি (খলক) বিদ্যমান থাকে, কিন্তু ইচ্ছাকৃত সৃষ্ট বস্তুটি (আল-মুরাদ আল-মাখলুক) বিলম্বিত হয়। তখন এই পক্ষকে বলা হয়: আপনারা কি বলেন যে, ইচ্ছা (ইরাদা) অথবা ইচ্ছার সাথে সৃষ্টি (খলক) বিদ্যমান থাকে, অথচ ইচ্ছাকৃত বস্তু (মুর‍আদ) বা সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) কোনোটাই বিদ্যমান থাকে না? অতঃপর, সময়ের এমন এক অসীম পরিমাপের (যা শেষ হয় না) পরে, ইচ্ছাকৃত সৃষ্ট বস্তুটি কোনো কারণ ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করে। আর এটা সাধারণ বুদ্ধির (বিদা‘য়াতুল ‘উকূল) কাছেই বাতিল (ভিত্তিহীন) বলে পরিচিত।

কেননা ইচ্ছা (ইরাদা) অথবা সৃষ্টি (খলক) ক্ষমতার (কুদরাত) সাথে বিদ্যমান ছিল। যদি এটি (ইচ্ছা বা সৃষ্টি) একটি পূর্ণাঙ্গ কারণ (মুআস্​সির তাম্ম) হয়ে থাকে, তবে তা অবশ্যই ফলাফলের (আসার) অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তুলবে। আর পূর্ণাঙ্গ কারণ (মুআস্​সির তাম্ম) বিদ্যমান থাকলে ফলাফলের অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায়। কেননা ফলাফল (আসার) হলো ‘সম্ভাব্য’ (মুমকিন) বিষয়। আর সম্ভাব্য বস্তুর অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায় যখন প্রাধান্য দানকারী কারণটি (আল-মুরাজ্জিহ) বিদ্যমান থাকে।