ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮০-৩৮৪

পূর্ণাঙ্গ [প্রাধান্যদানকারী]-এর আলোচনা। কারণ যদি তা এমন না হয়, তবে প্রাধান্যদানকারী (মুরারজিহ)-এর অস্তিত্বের পরেও তা জায়েয (সম্ভাব্য) থাকত, যা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়কেই গ্রহণ করে। আর তখন তার জন্য অন্য একটি প্রাধান্যদানকারীর প্রয়োজন হবে। আর এটি অসীম পরম্পরা (তাসালসুল)-কে আবশ্যক করে। আর এই পরম্পরা বিচ্ছিন্ন হবে না, যদি না পূর্ণাঙ্গ ও আবশ্যককারী প্রাধান্যদানকারী (আল-মুরারজিহ আত-তাম্ম আল-মুজিব)-এর অস্তিত্ব পাওয়া যায়।

আর এই বিষয়ে লোকেরা মতভেদ করেছে। তখন একদল, যেমন মুহাম্মাদ ইবনুল হাইসাম আল-কাররামি এবং মাহমুদ আল-খাওয়ারিযমি, বলেছে যে সম্ভাব্য বস্তুটি (আল-মুমকিন) সংঘটিত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর উপযুক্ত হয়, কিন্তু তা আবশ্যিকতার (আল-উজুব) সীমায় পৌঁছায় না। আর অধিকাংশ মু'তাযিলা ও আশআরিয়্যা বলেছে: বরং তা অধিকতর উপযুক্ত হয় না, কিন্তু ক্ষমতাবান (আল-কাদির) অথবা ইচ্ছাকারী ক্ষমতাবান (আল-কাদির আল-মুরিদ) কোনো প্রাধান্যদানকারী (মুরারজিহ) ছাড়াই দুটি সমজাতীয় বস্তুর (আল-মুতামাসিলাইন) একটিকে প্রাধান্য দেন।

আর অন্যেরা বুঝতে পেরেছে যে এটি আবশ্যকীয়, তাই তারা স্বীকার করেছে যে পূর্ণাঙ্গ প্রাধান্যদানকারী (আল-মুরারজিহ আত-তাম্ম)-এর অস্তিত্বের সময় ফলাফল (আল-আসার)-এর অস্তিত্ব আবশ্যিক হয়ে যায়। আর পূর্ণাঙ্গ প্রেরণা (আদ-দাঈ আত-তাম্ম) ক্ষমতার (আল-কুদ্রাহ) সাথে বিদ্যমান থাকলে কাজের (আল-ফি'ল) অস্তিত্ব আবশ্যিক হয়ে যায়, যেমনটি স্বীকার করেছেন আবুল হুসাইন আল-বাসরি, আর-রাযী, আত-তুসী এবং অন্যান্যরা।

আর প্রাচীন মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিক) অনেকেই আবশ্যিককারী ইচ্ছা (আল-ইরাদাতুল মুজিবা)-এর পক্ষে মত দেন এবং তারা বলেন যে ইচ্ছা (আল-ইরাদা) যা ইচ্ছা করা হয়েছে (আল-মুরাদ)-এর অস্তিত্বকে আবশ্যক করে। আর দার্শনিকরা (আল-মুতাফালসিফা) এই বিষয়টি মুতাকাল্লিমীনদের উপর উত্থাপন করেছেন, তবে এই যুক্তিতে যে, ফলাফল (আল-আসার) প্রভাবের (আত-তা'সীর) অস্তিত্বের সাথে তুলনীয়, ফলে তা সময়ের দিক থেকে এর সাথে থাকে। আর বহু লোক এই মত ও ঐ মত ছাড়া অন্য কিছু জানে না।

আর-রাযী এবং অন্যান্যদের মতো ব্যক্তিরা এই মহান মূলনীতিতে হতবিহ্বল হয়ে থাকেন, যা জ্ঞান, দীন এবং কালামশাস্ত্রের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মূলনীতি। আমরা এই বিষয়ে একাধিক স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, তৃতীয় একটি মতই সঠিক, যা ইলমের ইমামগণের অনুসৃত।

আর তা হলো: পূর্ণাঙ্গ কার্যকারিতা (التأثير التام) তার (কারণ) অব্যবহিত পরেই ফলাফলের অস্তিত্বকে আবশ্যক করে, সময়ের দিক থেকে তার সাথে যুগপৎভাবে নয়, আবার তা থেকে বিলম্বিত হয়েও নয়। সুতরাং, কালামশাস্ত্রবিদদের মধ্যে যারা বিলম্বিত হওয়ার (আত-তারাখী) কথা বলেন, তারা ভুল করেছেন। আর যারা দার্শনিকদের (আল-মুতাফালসিফাহ) মতো যুগপৎ হওয়ার (আল-ইকতিরান) কথা বলেন, তাদের ভুল আরও মারাত্মক। তাদের এই মতের কারণে এমন সব অসম্ভব বিষয় (আল-মুহালাত) আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা আমরা বিভিন্ন স্থানে স্পষ্ট করেছি।

আর এই মতের পক্ষে শ্রুতি (আস-সাম‘) এবং যুক্তি (আল-‘আকল) উভয়ই প্রমাণ বহন করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إنَّمَا أَمْرُهُ إذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [কুরআন, ইয়া-সীন: ৮২]। (অর্থাৎ: নিশ্চয়ই তাঁর ব্যাপার শুধু এই, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন: ‘হও’ (كُنْ), ফলে তা হয়ে যায় (فَيَكُونُ)।)

আর বুদ্ধিমান লোকেরা বলে: ‘আমি তা কাটলাম, ফলে তা কেটে গেল’ (قَطَّعْته فَانْقَطَعَ) এবং ‘আমি তা ভাঙলাম, ফলে তা ভেঙে গেল’ (وَكَسَّرْته فَانْكَسَرَ)। এবং ‘সে স্ত্রীকে তালাক দিল, ফলে সে তালাকপ্রাপ্তা হলো’ (طَلَّقَ الْمَرْأَةَ فَطَلَقَتْ) এবং ‘সে দাসকে মুক্ত করল, ফলে সে মুক্ত হলো’ (وَأَعْتَقَ الْعَبْدَ فَعَتَقَ)।

সুতরাং, দাসমুক্তি (আল-ইতক) এবং তালাক (আত-তালাক) মুক্তিদান (আল-ইতাক) ও তালাক প্রদানের (আত-তাতলীক) অব্যবহিত পরেই সংঘটিত হয়। ফলাফল বিলম্বিতও হয় না, আবার যুগপৎও হয় না। অনুরূপভাবে, কাটা ও ভাঙার সাথে সাথে ভেঙে যাওয়া ও কেটে যাওয়াও (অব্যবহিত পরেই ঘটে)।

আর এটি এমন বিষয় যা স্পষ্ট করে যে, যখন সৃষ্টি (আল-খলক) অস্তিত্ব লাভ করে, তখন তার অব্যবহিত পরেই সৃষ্ট বস্তুর (আল-মাখলুক) অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায়। যেমন বলা হয়: আল্লাহর কোনো কিছুকে ‘গঠন করা’ (তাওকীন), ফলে তা ‘হয়ে যাওয়া’ (তা-কুন)। সুতরাং, তার ‘হয়ে যাওয়া’ (তা-কুন) আল্লাহর ‘গঠন করার’ (তাওকীন) অব্যবহিত পরেই ঘটে, তাওকীনের সাথে যুগপৎভাবে নয়, আবার বিলম্বিত হয়েও নয়।

অনুরূপভাবে, পূর্ণাঙ্গ ইচ্ছা (আল-ইরাদাতুত তাম্মাহ) ক্ষমতার (আল-কুদরাহ) সাথে মিলিত হয়ে যা ইচ্ছা করা হয়েছে এবং যা ক্ষমতার অধীন, তার অস্তিত্বকে আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং, তিনি সৃষ্টি করতে ইচ্ছা করেন, ফলে তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা সৃষ্টি (আল-খালক) অস্তিত্ব লাভ করে। অতঃপর, সৃষ্টি (আল-খালক) মাখলুকের (সৃষ্ট বস্তুর) অস্তিত্বকে আবশ্যক করে, যদিও সেই সৃষ্টি অন্য কোনো কারণে সাময়িক (হাদিস) হয়ে থাকে, যা এর (সৃষ্টির) পশ্চাতে ঘটে। বস্তুত, এর মধ্যে রয়েছে পূর্ণাঙ্গ প্রভাবকের (আল-মুআথ্থির আত-তাম্ম) পশ্চাতে প্রভাবের (আল-আসার) অস্তিত্ব এবং প্রভাবসমূহের মধ্যে ধারাবাহিকতা (তাসালসুল)। আর এই উভয়টিই সত্য। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর মাখলুকের (সৃষ্ট বস্তুর) ক্ষেত্রে, তা তাঁর থেকে অবশ্যই পৃথক (বা’ইন) হবে; কোনো মাখলুক তাঁর সাথে সংলগ্ন হয় না (বা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান থাকে না)। বরং, ক্ষমতা সহকারে ইচ্ছা নিজেই সৃষ্টির অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে, যেমন তা কালামের (আল্লাহর বাণীর) অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে। আর সৃষ্টি (আল-খালক) অন্য কোনো সৃষ্টির মুখাপেক্ষী নয়, বরং তা যার দ্বারা সাধিত হয়, তার মুখাপেক্ষী—আর তা হলো পূর্ববর্তী ইচ্ছা (আল-ইরাদাতুল মুতাকাদ্দিমাহ)। আর যখন তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি করেন, তখন তিনি অন্য কিছু সৃষ্টি করার ইচ্ছা করেন। তিনি যা চান, তা হয়; আর যা চান না, তা হয় না।

আর যারা বলে যে সৃষ্টি (আল-খালক) সাময়িক (হাদিস)—যেমন হিশামিয়্যা (Hishāmiyyah) এবং কাররামিয়্যা (Karrāmiyyah) সম্প্রদায়—তারা বলে: আমরা আল্লাহর সত্তায় সাময়িক ঘটনাবলীর (কিয়ামুল হাওয়াদ্দিস) অস্তিত্বে বিশ্বাস করি। আর এর বাতিল হওয়ার পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। বরং, বিবেক (আকল), বর্ণনা (নকল), কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফের ইজমা (ঐকমত্য) এর সত্যতা প্রমাণ করে, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এ কথা বলা সম্ভব নয় যে আল্লাহ এই জগতকে পরিচালনা করেন তা ব্যতীত (অর্থাৎ ঐচ্ছিক কর্ম ব্যতীত), যেমনটি স্বীকার করেছেন সত্যের নিকটবর্তী দার্শনিকদের মধ্যে অন্যতম—যেমন আবুল বারাকাত, যিনি ‘আল-মু'তাবার’ গ্রন্থের রচয়িতা, এবং অন্যান্যরা।

আর তাদের এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, সৃষ্টির জন্য অন্য একটি সৃষ্টির আবশ্যকীয়তা দেখা দেয় (অর্থাৎ অসীম পরম্পরা), এর জবাবে কাররামীয়া এবং অন্যান্য যারা এই আবশ্যকীয়তা মেনে নেন, তারা বলেছেন যে: আপনারা তো বলেন যে বিচ্ছিন্ন সৃষ্টিসমূহ কোনো কারণের উৎপত্তি ছাড়াই মূলগতভাবে অস্তিত্ব লাভ করে। এমতাবস্থায়, সেই সৃষ্টির অস্তিত্ব লাভের কথা বলা, যার মাধ্যমে সৃষ্ট বস্তুসমূহ কোনো কারণের উৎপত্তি ছাড়াই অর্জিত হয়, তা বুদ্ধি (আকল) ও শাস্ত্রীয় প্রমাণ (নকল)-এর অধিক নিকটবর্তী।

আর এই জবাবটি ঐচ্ছিক বিষয়াদির বিদ্যমানতার এই অনুমানের উপর একটি আবশ্যকীয় জবাব।

আর কাররামীয়াগণ যা তাঁর (আল্লাহর) সাথে বিদ্যমান থাকে, তাকে ‘হাদিস’ (حادث - ঘটনা/নৈকট্য লাভকারী) নামে অভিহিত করেন, কিন্তু তাকে ‘মুহদাস’ (مُحْدَث - সৃষ্ট/উৎপাদিত) নামে অভিহিত করেন না। যেমন কালাম (কথা), যা দ্বারা কুরআন বা অন্য কিছুতে কথা বলা হয়, তারা বলেন: তা হলো ‘হাদিস’, এবং তারা এটিকে ‘মুহদাস’ বলা থেকে বারণ করেন। কারণ ‘হাদিস’ (حادث) তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে সংঘটিত হয়, যেমন ‘কর্ম’ (আল-ফি'ল)। পক্ষান্তরে, ‘মুহদাস’ (مُحْدَث)-এর জন্য একটি ‘ইহদাস’ (إحداث - সৃষ্টি করা/উৎপাদন) প্রয়োজন হয়। ফলে আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, তাঁর সত্তার সাথে এমন এক ‘ইহদাস’ বিদ্যমান থাকবে যা ‘মুহদাস’ নয়। আর সেই ‘ইহদাস’-এর জন্য আবার অন্য একটি ‘ইহদাস’-এর প্রয়োজন হবে, যার ফলে অসীম পরম্পরা (তাসালসুল) আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায়।

পক্ষান্তরে, কাররামীয়া ব্যতীত হাদীস, সুন্নাহ ও কালাম শাস্ত্রের ইমামগণ সেটিকে ‘মুহদাস’ (مُحْدَث) নামে অভিহিত করেন, যেমন আল্লাহ বলেছেন:

**مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ**

(তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যে নতুন উপদেশ আসে)। [সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:২]

সহীহাইন গ্রন্থে ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর কর্মের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তা নতুনভাবে ঘটান (সৃষ্টি করেন)। আর তিনি যা নতুনভাবে ঘটিয়েছেন, তার মধ্যে একটি হলো— তোমরা সালাতের মধ্যে কথা বলবে না।”

আর তিনি যা নতুনভাবে ঘটিয়েছেন, তা হলো— সালাতের মধ্যে তাদের কথা বলা থেকে নিষেধ করা।

আর তাদের এই উক্তি যে, ‘নিশ্চয়ই যা নতুনভাবে সৃষ্ট (মুহদাস), তার জন্য নতুনভাবে সৃষ্টি করার (ইহদাস) প্রয়োজন হয়, আর এই ধারা চলতেই থাকবে’— এটি আল্লাহর কর্মসমূহের ক্ষেত্রে অসীম ধারাবাহিকতা (তাসালসুল) আবশ্যক করে তোলে। যেমন, তাঁর এক বাণীর পর আরেক বাণীর মাধ্যমে কথাবর্তী হওয়া। আর আল্লাহর বাণীসমূহের কোনো শেষ নেই। আর আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন, তখন তিনি সর্বদা কথাবর্তী (কথা বলার গুণসম্পন্ন)।

আর এটিই হলো সুন্নাহর ইমামগণের অভিমত এবং এটিই সেই সত্য, যার উপর প্রমাণ বহন করে বর্ণনা (নকল) ও যুক্তি (আকল)।

অনুরূপভাবে তাঁর কর্মসমূহও (আফআল)। কেননা কর্ম (আল-ফি'ল) এবং কথা (আল-কালাম) হলো পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতু কামাল)। কারণ, যে কথা বলে, সে তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ যে কথা বলে না। আর যে সৃষ্টি করে, সে তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ যে সৃষ্টি করে না।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে সৃষ্টি করে, সে কি তার মতো যে সৃষ্টি করে না? তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না?

আর এই অবস্থায়, তিনি সর্বদা পূর্ণতার গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত এবং সম্মান ও মহত্ত্বের বৈশিষ্ট্য দ্বারা বিশেষিত।

আর এর মাধ্যমেই সকল প্রকার জটিলতা (ইশকাল) দূর হয়ে যায় এবং জানা যায় যে, রাসূলগণ আল্লাহ সম্পর্কে যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন, তা হলো সর্বাপেক্ষা সত্য কথা। আর যুক্তির প্রমাণাদি কেবল সেই দিকেই নির্দেশ করে যা রাসূলের সংবাদসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

কিন্তু এই ভুল (গলত) সৃষ্টি হয়েছে বহু মানুষের রাসূলের দেওয়া সংবাদ সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে।