ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৫-৩৮৯

এবং তাদের নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে এমন সব দলিলের অনুসরণ, যা তারা বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলিয়্যাহ) মনে করে, অথচ তা জাহেলী (মূর্খতাপ্রসূত)। ফলে তারা শ্রুতিভিত্তিক (সাম‘ঈয়্যাহ) ও বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলিয়্যাহ) উভয় প্রকার দলিলেই ভুল করেছে এবং তারা মতবিরোধে লিপ্ত হয়েছে। আর নিশ্চয়ই যারা কিতাব সম্পর্কে মতভেদ করেছে, তারা ঘোর বিরোধিতায় লিপ্ত রয়েছে।

আর এই বিষয়ে কালাম (আল্লাহর বাণী) ও আফ‘আল (আল্লাহর কর্মসমূহ)-এর মাসআলায় বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং এই মূলনীতিতে সালাফ ও ইমামগণের বক্তব্য থেকে যা সহজলভ্য, তা উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো— বিভিন্ন মতবাদের উৎসস্থল (মাআখিয আল-আকওয়াল) সম্পর্কে সতর্ক করা। এই স্থানটি এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা ইমাম আহমদ ও অন্যান্য সুন্নাহর ইমামগণ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।

তিনি ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’ (জাহমিয়্যাহদের খণ্ডন) গ্রন্থে আল্লাহর বাণী নিশ্চয়ই আমরা এটাকে আরবি কুরআন বানিয়েছি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে ‘জা‘ল’ (বানানো/নির্ধারণ) কখনও কখনও ‘সৃষ্টি’ (খলক) হতে পারে, যেমন তাঁর বাণী: আর তিনি অন্ধকারসমূহ ও আলো সৃষ্টি করেছেন (জা‘আলা)। আবার কখনও কখনও তা ‘এমন কর্ম হতে পারে যা সৃষ্টি নয়’ (ফি‘লান লাইসা বি-খলক)। আর তাঁর বাণী নিশ্চয়ই আমরা এটাকে আরবি কুরআন বানিয়েছি এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

আর তা এই কারণে যে, সৃষ্টি (খলক) এবং এর অনুরূপ অন্যান্য কর্ম, যা সৃষ্টি নয়— যেমন কুরআন দ্বারা তাঁর কথা বলা, অথবা মূসা (আ.)-এর সাথে তাঁর কথা বলা এবং অন্যান্যদের সাথে কথা বলা, এবং যেমন অবতরণ (নুযূল), আগমন (ইত্ইয়ান) ও আসা (মাজিয়্য) ইত্যাদি— এই সমস্ত কর্ম কেবল তাঁর ক্ষমতা (কুদরত) ও তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) অনুযায়ী সংঘটিত হয় এবং তাঁর সত্তার (যাতিহি) সাথে সম্পৃক্ত অন্যান্য কর্মের মাধ্যমে, যা সৃষ্টি নয়।

আর এর মাধ্যমেই ইমাম বুখারী ও সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ কাররামিয়্যাহদের জবাব দেন, যখন তারা বলে: ‘মুহদাস (সৃষ্ট/উৎপাদিত বস্তুর) জন্য অবশ্যই ইহদাস (উৎপাদনকারী কর্ম) থাকা আবশ্যক?’ তখন তিনি (ইমাম বুখারী) বলেন: ‘হ্যাঁ, আর সেই ইহদাস (উৎপাদনকারী কর্ম)...’

এমন কর্ম যা সৃষ্টি নয়, এবং তাছালছুল (অবিরাম ধারাবাহিকতা) আমরা গ্রহণ করি। কেননা যে তাছালছুল অসম্ভব, তা হলো একই মুহূর্তে (একযোগে) পরম্পরাগত বিষয়াদির অস্তিত্ব; যেমন সৃষ্টিকর্তার জন্য সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব এবং তারও সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব, অথবা সৃষ্টির জন্য সৃষ্টি এবং তারও সৃষ্টির অস্তিত্ব একই মুহূর্তে। আর এটি বহু কারণে অসম্ভব। এর মধ্যে একটি হলো একই মুহূর্তে অসীম বস্তুর অস্তিত্ব, আর এটি সম্পূর্ণরূপে (মুত্বলাকান) অসম্ভব। আর এর মধ্যে আরেকটি কারণ হলো, যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তার সবই হবে 'মুহদাস' (নবোদ্ভূত), 'মুমকিন' (অপেক্ষাধীন) নয়। আর এর মধ্যে এমন কোনো 'মাওজুদুন বিনাফসিহি' (স্বয়ং-অস্তিত্বশীল সত্তা) নেই যার মাধ্যমে এই তাছালছুল (পরম্পরা) ছিন্ন হতে পারে। আর যখন এমন হয়, তখন তা অসম্ভব হওয়ার জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

এর বিপরীতে, যদি বলা হয় যে, 'এই কালামের (কথাবার্তার) পূর্বেও কালাম ছিল এবং এই কাজের পূর্বেও কাজ ছিল', তবে তা অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি, সুন্নাহর ইমামগণ, দার্শনিকদের ইমামগণ এবং অন্যান্যদের নিকট বৈধ (জায়েয)।

সুতরাং যখন বলা হয় যে, 'এই নবোদ্ভূত (মুহদাস) কালাম তিনি তাঁর সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করেছেন (আহদাসা)', তখন এটি বোধগম্য (মা'কূল)। আর এটি আমাদের এই কথার অনুরূপ যে, 'তিনি তা দ্বারা কথা বলেছেন (তাকাল্লামা বিহী)'।

আর এটাই তাঁর বাণী: إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا (নিশ্চয় আমরা একে আরবি কুরআন বানিয়েছি) [সূরা আয-যুখরুফ ৪৩:৩] এর অর্থ। অর্থাৎ, আমরা আরবিতে তা দ্বারা কথা বলেছি এবং আরবিতে তা নাযিল করেছি।

আর সালাফগণও এভাবেই এর তাফসীর করেছেন, যেমন ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ। তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا (আমরা একে আরবি কুরআন বানিয়েছি) – অর্থাৎ আমরা আরবিতে তা বলেছি। ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসীরে ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: মুজাহিদ এবং অন্যান্য তাবেঈন (অনুসারী) থেকে আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا (নিশ্চয় আমরা একে আরবি কুরআন বানিয়েছি) – অর্থাৎ আমরা তা বলেছি এবং এর গুণ বর্ণনা করেছি। আর তিনি উল্লেখ করেছেন...

আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.) থেকে, তিনি আশজাঈ (রহ.) থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরী (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا (আমরা এটিকে আরবি কুরআন বানিয়েছি) সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, এর অর্থ হলো: আমরা এটিকে আরবি কুরআন হিসেবে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি (بَيَّنَّاهُ)। আর মানুষ তার নিজের মধ্যেকার কথা বলা ও নড়াচড়া এবং অন্যের জন্য তার নড়াচড়া ঘটানোর মধ্যে পার্থক্য করে।

সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্য থেকে অন্যান্যরা এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, এটি (আল্লাহর কালাম) সৃষ্টি নয় (غير مخلوق), কারণ আল্লাহ তাআলা সকল বস্তুকে ‘কুন’ (হও!) দ্বারা সৃষ্টি করেছেন। যদি ‘কুন’ সৃষ্ট হতো, তবে আবশ্যক হতো যে তিনি একটি সৃষ্ট বস্তুর মাধ্যমে আরেকটি সৃষ্ট বস্তুকে সৃষ্টি করেছেন। ফলে বাতিল তালাসসুল (অবাঞ্ছিত অসীম পরম্পরা) আবশ্যক হয়ে পড়তো।

এর কারণ হলো, যদি তিনি ‘কুন’ ব্যতীত সৃষ্টি না করেন, আর যদি ‘কুন’ সৃষ্ট হয়, তবে আবশ্যক হবে যে তিনি কোনো কিছুই সৃষ্টি করতে পারবেন না। আর এটি হলো অসম্ভব চক্রাকার যুক্তি (আদ-দাওর আল-মুমতানি‘)। কারণ, তিনি ‘কুন’ না বলা পর্যন্ত কোনো কিছু সৃষ্টি করেন না, আর তিনি ‘কুন’ সৃষ্টি না করা পর্যন্ত ‘কুন’ বলেন না। ফলে তিনি কোনো কিছুই সৃষ্টি করতে পারেন না।

আর এটি হলো প্রভাব ও কর্মের মূলে (আসলুত তা’সীর ওয়াল ফি‘ল) তালাসসুল (পরম্পরা), যেমন বলা হয়: তিনি কর্ম করেন না যতক্ষণ না তিনি কর্ম করেন, ফলে আবশ্যক হয় যে তিনি কর্ম করেন না; এবং তিনি সৃষ্টি করেন না যতক্ষণ না তিনি সৃষ্টি করেন, ফলে আবশ্যক হয় যে তিনি সৃষ্টি করেন না।

পক্ষান্তরে, যদি বলা হয়: তিনি ‘কুন’ বলেছেন, এবং ‘কুন’-এর পূর্বে ‘কুন’ ছিল, এবং তার পূর্বেও ‘কুন’ ছিল—তবে এটি অসম্ভব নয়। কারণ এটি হলো প্রভাবের একক বিষয়সমূহের (আহাদুত তা’সীর) মধ্যে তালাসসুল, এর প্রকারের (জিনস) মধ্যে নয়। যেমনভাবে ভবিষ্যতে তিনি এক ‘কুন’-এর পরে আরেক ‘কুন’ বলবেন এবং এক বস্তুর পরে আরেক বস্তু সৃষ্টি করবেন—যা অসীম পর্যন্ত চলবে।

সুতরাং, পূর্ণাঙ্গ সৃষ্ট বস্তুসমূহকে তিনি তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে সৃষ্টি করেন, আর তাঁর সৃষ্টি হলো তাঁর সাথে বিদ্যমান তাঁরই কর্ম (ফি‘লুহুল ক্বা’ইমু বিহী), এবং তা কেবল তাঁর ক্ষমতা (কুদরাত) ও তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাত) দ্বারাই সংঘটিত হয়।

আর যখন বলা হয়: তাঁর সাথে বিদ্যমান এই কর্মটি (আল-ফি’লুল ক্বা-ইমু বিহী) অন্য একটি কর্মের মুখাপেক্ষী, যা তার অস্তিত্বে প্রভাব সৃষ্টিকারী (মুআস্সির), ক্ষমতা (কুদরাহ) ও ইচ্ছাশক্তি (ইরাদা) ব্যতীত; কেননা যদি কেবল সেটাই যথেষ্ট হতো, তবে তা সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুক) অস্তিত্বের জন্য যথেষ্ট হতো। সুতরাং যখন তার জন্য সৃষ্টি (খলক) অপরিহার্য, তখন এই সৃষ্টি হলো এমন একটি বিষয় যা অস্তিত্বহীনতার পর নতুনভাবে সংঘটিত (হাদিস), এবং এটি তাঁর সাথে বিদ্যমান একটি কর্ম।

অতএব, এর মধ্যে পূর্ণ প্রভাব সৃষ্টিকারী (আল-মুআস্সির আত-তাম্ম) তার জন্য আবশ্যককারী (মুস্তালযিম) এবং তার অব্যবহিত অনুগামী (মুস্তা'কিব) হবে, যেমন স্বীয় সত্তায় নতুনভাবে সংঘটিত (হাদিস) বাণীর (কালাম) অস্তিত্বে পূর্ণ প্রভাব সৃষ্টিকারী। আর মানুষের মধ্যে বক্তা যখন কথা বলে, তখন বাণীর (কালাম) অস্তিত্ব—তার শব্দ (লফয) ও অর্থ (মা'না) —অন্য একটি কর্ম দ্বারা পূর্ববর্তী হয়। সুতরাং এমন একটি নড়াচড়া (হারাকাহ) অপরিহার্য যা অক্ষরসমূহের অস্তিত্বের অব্যবহিত অনুগামী হয়, যা হলো বাণী। আর সেই নড়াচড়াই বাণীকে আরবি বা অনারবি (আজমী) করে তোলে, এবং এটি হলো কর্তা (ফায়েল)-এর সাথে বিদ্যমান একটি কর্ম। আর সেই নতুনভাবে সংঘটিত করণ (আল-জা'ল আল-হাদিস) তার পূর্বে বিদ্যমান একটি পূর্ণ প্রভাব সৃষ্টিকারী দ্বারাও সংঘটিত হয়েছে।

আর রবের সত্তা (যাতুর রব) হলো সেই সবকিছুর আবশ্যকতা সৃষ্টিকারী (আল-মুকতাদ্বিয়াহ)। সুতরাং, এটি প্রথমটির সমাপ্তির শর্তে দ্বিতীয়টিকে আবশ্যক করে, তার সাথে (একই সময়ে) নয়। আর দ্বিতীয়টির জন্য তার আবশ্যকতা সৃষ্টি করা হলো প্রথমটির পরে তাঁর সাথে বিদ্যমান একটি কর্ম। আর তিনি এই প্রভাব এবং এই প্রভাবের আবশ্যকতা সৃষ্টিকারী, অতঃপর এই প্রভাবের। আর প্রতিটি প্রভাবই তার পূর্ববর্তী বিষয় থেকে সৃষ্ট (মুসাব্বাব) এবং তার পরবর্তী বিষয়ের জন্য শর্ত।

আর এর মধ্যে কোনো কিছুই সৃষ্ট (মাখলুক) নয়, যদিও তা নতুনভাবে সংঘটিত (হাদিসাহ) হয়। আর যদি কোনো বক্তা বলে: ‘আমি এটাকে ‘সৃষ্টি’ (খলক) নামে অভিহিত করি,’ তবে তার এই মতপার্থক্য হবে কেবল শাব্দিক (নিযা'উন লফযিয়্যান)। এবং তাকে বলা হবে: যারা ‘কুরআন সৃষ্ট’ (আল-কুরআনু মাখলুকুন) বলেছিল, তাদের উদ্দেশ্য এটা ছিল না, আর সালাফ ও ইমামগণও এই বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করেননি। বরং তারা কেবল সেই ব্যক্তির বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন, যে এটিকে আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন (বা-ইনান) সৃষ্ট বস্তু হিসেবে গণ্য করেছে, যেমনটি তিনি বলেছেন।

ইমাম আহমাদ (বলেন): আল্লাহর কালাম আল্লাহ থেকেই (উৎপন্ন), তা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (বা পৃথক) নয়। এবং তারা বলেছেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্টি নয়, তাঁর থেকেই শুরু হয়েছে (মিনহু বাদাআ)। আহমাদ বলেছেন: ‘মিনহু বাদাআ’ (তাঁর থেকেই শুরু হয়েছে)—তিনিই এর কথক (আল-মুতাকাল্লিমু বিহী)। এটি কোনো সৃষ্ট বস্তু থেকে শুরু হয়নি, যেমনটি যারা এটিকে সৃষ্ট (মাখলুক) বলেছে, তারা বলে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ (আর যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে তা আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিলকৃত)।

আর এই কারণেই কেউ বলে না যে তিনি তাঁর অবতরণ (নুযূল), তাঁর আরশের উপর অধিষ্ঠান (ইসতিওয়া) এবং তাঁর আগমন (মাযী') সৃষ্টি করেছেন। অনুরূপভাবে মূসার সাথে তাঁর কথা বলা (তাকলীম) এবং তাঁকে তাঁর আহ্বান (নিদা)। তিনি তাঁকে তাঁর ইচ্ছা (মাশীআহ) ও ক্ষমতা (কুদরাত) সহকারে আহ্বান করেছেন এবং কথা বলেছেন। আর ‘তাকলীম’ (কথা বলা) হলো একটি কর্ম (ফি'ল) যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান (ক্বা-মা বি-যাতিহি), এবং তা সৃষ্টি (খলক) নয়। যেমন, মানুষ যখন কথা বলে, তখন সে একটি কথা সম্পাদন করে এবং একটি কথা উদ্ভাবন করে, কিন্তু তা তার নিজের মধ্যে (ফি নাফসিহি), তার থেকে বিচ্ছিন্ন নয়।

আর এই কারণেই কালাম (কথা) হলো কর্মের গুণ (সিফাতুল ফি'ল), এবং সালাফ ও ইমামগণের মাযহাব অনুযায়ী তা সত্তার গুণ (সিফাতুয যাত)ও বটে। আর যে বলে যে এটি সৃষ্ট (মাখলুক), সে বলে: এটি কর্মের গুণ (সিফাতুল ফি'ল), এবং (তাদের মতে) কর্মকে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (বা-ইন) করা হয় এবং কালামকেও তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয়। আর যে বলে যে এটি কেবল সত্তার গুণ (সিফাতুয যাত), সে বলে: তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশীআহ) ও ক্ষমতা (কুদরাত) ছাড়াই কথা বলেন। আর সালাফগণের মাযহাব হলো, তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশীআহ) ও ক্ষমতা (কুদরাত) সহকারে কথা বলেন এবং তাঁর কালাম তাঁর সাথে বিদ্যমান (ক্বা-ইমুন বিহী)।

সুতরাং তা হলো গুণ... [অসমাপ্ত]