ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯০-৩৯৪

সত্তা এবং কর্মের গুণ। কিন্তু এখানে কর্মটি সৃষ্টি নয়, বরং যেমন ইমাম আহমাদ বলেছেন: ‘জা'ল’ (নির্ধারণ) দুই প্রকার—এক প্রকার ‘জা'ল’ যা সৃষ্টি, এবং আরেক প্রকার ‘জা'ল’ যা সৃষ্টি নয়। এই সবকিছুর জন্য আবশ্যক হলো কর্মসমূহ তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকা, এবং এই কর্মসমূহ দুই ভাগে বিভক্ত: সকর্মক কর্মাবলী (أَفْعَالٌ مُتَعَدِّيَةٌ), যেমন সৃষ্টি করা; এবং অকর্মক কর্মাবলী (أَفْعَالٌ لَازِمَةٌ), যেমন কথা বলা ও অবতরণ করা। সালাফগণ এই দুই প্রকার এবং অন্যান্য প্রকারও সাব্যস্ত করেন।

আর কুরআনের আরবি হওয়াকে ‘জা'ল’ (নির্ধারণ) করার বিষয়টি—যদিও আরবি ব্যাকরণের শিল্পে এটি সকর্মক, এই অর্থে যে তা একটি কর্মপদকে (মাফউল) গ্রহণ করে—তথাপি ‘কালাম’ (বাণী) এর ক্ষেত্রে, যে কর্মটি হলো ‘তাকাল্লুম’ (কথা বলা), তা সেই কর্মপদের (মাফউল) সাথে সংযুক্ত, যা হলো ‘কালাম’ (বাণী)। এই উভয়ই বক্তার সাথে বিদ্যমান থাকে।

এই কারণেই, কখনো কখনো কর্মপদ (মাফউল) দ্বারা ক্রিয়ামূল (মাসদার) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। যখন আপনি বলেন: ‘সে উত্তম কথা বলল’ (قَالَ قَوْلًا حَسَنًا), তখন ‘আল-কাওল’ (কথা) দ্বারা কেবল ক্রিয়ামূল উদ্দেশ্য হতে পারে, অথবা কেবল ‘আল-কালাম’ (বাণী) উদ্দেশ্য হতে পারে, ফলে তা কর্মপদ হবে; অথবা এর দ্বারা সমষ্টি উদ্দেশ্য হতে পারে, ফলে তা কর্মপদ এবং ক্রিয়ামূল উভয়ই হবে।

অনুরূপভাবে, ‘আল-কুরআন’ (الْقُرْآنُ) মূলত ‘সে কুরআন পাঠ করল’ (قَرَأَ قُرْآنًا) থেকে এসেছে, যা হলো কর্ম ও গতি। অতঃপর পঠিত বাণীকে ‘কুরআন’ নামে অভিহিত করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা প্রথমটির (কর্মের) ক্ষেত্রে বলেছেন: নিশ্চয়ই এর সংগ্রহ ও এর পাঠের দায়িত্ব আমাদেরই [সূরা আল-ক্বিয়ামাহ, ৭৫:১৭] এবং সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি তার পাঠ অনুসরণ করুন [সূরা আল-ক্বিয়ামাহ, ৭৫:১৮]। আর দ্বিতীয়টির (পঠিত বাণীর) ক্ষেত্রে বলেছেন: নিশ্চয়ই এই কুরআন...।

এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে এবং সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তিলাওয়াত (আবৃত্তি) ও কিরাআত (পাঠ) এর ক্ষেত্রে... (অসমাপ্ত)

মূলগতভাবে, 'তিলাওয়াতান' (তিলওয়াত করা) এবং 'ক্বিরাআতান' (ক্বিরাআত করা) হলো ক্রিয়ামূল (মাছদার), যেমন 'আল-কুরআন' (শব্দটি)। কিন্তু এই শব্দ দ্বারা কালামকেও (বাণী) নামকরণ করা হয়, যেমন এটিকে 'আল-কুরআন' নামেও নামকরণ করা হয়। এবং এই অবস্থায়, ক্বিরাআত হলো মাক্বরু' (যা পাঠ করা হয়) এবং তিলাওয়াত হলো মাতলু' (যা তিলাওয়াত করা হয়)।

আবার কখনো কখনো তিলাওয়াত ও ক্বিরাআত দ্বারা ক্রিয়ামূল (মাছদার) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, যা হলো কর্ম (আল-ফি'ল)। তখন ক্বিরাআত ও তিলাওয়াত মাক্বরু' বা মাতলু' হয় না, বরং তা মাক্বরু' বা মাতলু'কে অপরিহার্য করে তোলে (মুস্তালযিমা)।

আবার কখনো কখনো তিলাওয়াত ও ক্বিরাআত দ্বারা উভয় বিষয়ের সমষ্টি উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। তখন এটি মাতলু' (যা তিলাওয়াত করা হয়) হয় না, কারণ এর মধ্যে কর্ম (আল-ফি'ল) অন্তর্ভুক্ত থাকে। আবার এটি মাতলু' থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন বা পৃথকও হয় না, কারণ মাতলু' হলো এর একটি অংশ (জুয)।

এই আলোচনা প্রযোজ্য যখন ক্বিরাআত ও মাক্বরু' দ্বারা একটি সুনির্দিষ্ট বিষয় উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, যেমন রবের ক্বিরাআত ও তাঁর মাক্বরু' অথবা বান্দার ক্বিরাআত ও তার মাক্বরু'।

কিন্তু যদি ক্বিরাআত দ্বারা বান্দার ক্বিরাআত উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, যা হলো তার নড়াচড়া (শারীরিক কর্ম/হারাকাহ), আর মাক্বরু' দ্বারা রবের সিফাত (গুণ) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে বান্দার নড়াচড়া রবের সিফাত নয়। কিন্তু এটি একটি কষ্টকল্পনা (তাকাল্লুফ)। বরং বান্দার ক্বিরাআত হলো তার মাক্বরু' (পাঠকৃত বিষয়), যেমন তার মাক্বরু' (অন্যান্য ক্ষেত্রে)।

আর কুরআনের প্রতি তার ক্বিরাআত—যদি সে এর দ্বারা কুরআনকেই উদ্দেশ্য করে, তবে তা তার মাক্বরু'। আর যদি সে এর দ্বারা তার নড়াচড়াকে (হারাকাহ) উদ্দেশ্য করে, তবে তা তার মাক্বরু' নয়। আর যদি সে এর দ্বারা উভয় বিষয়কে উদ্দেশ্য করে, তবে দুটির কোনো একটিকে এককভাবে প্রয়োগ করা যায় না।

আর এই কারণেই সুন্নাহর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারীদের (আহলুস সুন্নাহর) মধ্যে এমন লোকও ছিলেন যারা বলেন: 'ক্বিরাআত হলো মাক্বরু' (যা পাঠ করা হয়)', এবং তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিলেন যারা বলেন: 'ক্বিরাআত মাক্বরু' থেকে ভিন্ন', এবং তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিলেন যারা দুটির কোনো একটিকে এককভাবে প্রয়োগ করেন না।

তাদের উভয়ের মধ্যে। আর প্রতিটি মতামতেরই একটি সঠিক দিক রয়েছে, যখন পূর্ণাঙ্গ ধারণা (তাসাওউর) এবং ইনসাফ (নিরপেক্ষতা) থাকে। আর সেগুলোর মধ্যে এমন কোনো একক মত নেই যা সম্পূর্ণ সঠিকতাকে পরিবেষ্টন করে। বরং প্রতিটি মতই এক দিক থেকে সঠিক, এবং অন্য দিক থেকে ভুলও হতে পারে।

আর বুখারী (ইমাম আল-বুখারী) কেবল বান্দাদের কর্মসমূহ—তাদের নড়াচড়া (হারাকাত) এবং তাদের কণ্ঠস্বর (আছওয়াত)—এর সৃষ্টি হওয়াকে (খলক) সাব্যস্ত করেন। আর এই কিরাআত (তথা পাঠ করা) হলো বান্দার কর্ম, যা করার জন্য তাকে আদেশ করা হয় এবং যা থেকে বিরত থাকার জন্য নিষেধ করা হয়। পক্ষান্তরে, কালাম (বাণী) নিজেই হলো আল্লাহর কালাম (বাণী)।

আর বুখারী এই কথা বলেননি যে, বান্দার ‘লাফয’ (উচ্চারণ) সৃষ্ট (মাখলুক) অথবা অসৃষ্ট (গায়র মাখলুক); যেমনটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এই উভয় (ধরনের কথা) থেকে নিষেধ করেছেন। আর বুখারী বান্দাদের কর্ম ও গুণাবলির মধ্য থেকে যা কিছুকে সৃষ্ট (মাখলুক) বলেছেন, আহমাদ কিংবা সালাফদের অন্য কেউ সেটিকে অসৃষ্ট (গায়র মাখলুক) বলেননি। যদিও তারা এর সুস্পষ্টতার কারণে নীরব ছিলেন এবং তাদের উদ্দেশ্য ছিল জাহমিয়্যাদের খণ্ডন করা।

আর আহমাদ যা কিছুকে অসৃষ্ট বলেছেন, তা হলো আল্লাহর কালাম, বান্দাদের গুণাবলি নয়। বুখারীও সেটিকে সৃষ্ট বলেননি। কিন্তু আহমাদের উদ্দেশ্য ছিল তাদের খণ্ডন করা যারা আল্লাহর কালামকে সৃষ্ট বলে মনে করে, যখন তা আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছানো হয়। আর বুখারীর উদ্দেশ্য ছিল তাদের খণ্ডন করা যারা বলে: বান্দাদের কর্মসমূহ ও তাদের কণ্ঠস্বর অসৃষ্ট।

আর এই উভয় উদ্দেশ্যই সঠিক; তাদের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। আর ইবনু কুতাইবাহ তা ব্যাখ্যা করেছেন [তাঁর গ্রন্থে]।

(শব্দের) মাসআলা। কিন্তু যারা দুই প্রান্তের কোনো একদিকে ঝুঁকে পড়ে, তারা অন্যের ওপর আপত্তি জানায় (বা অস্বীকার করে)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সমধিক অবগত।

পরিচ্ছেদ:

আর ইস্তিওয়া (আরশের ওপর সমুন্নত হওয়া) এবং মাযী’ (আগমন) এর মতো লাযিমা (অকর্মক/অপরিবর্তনীয়) কর্মসমূহের ক্ষেত্রে, মানুষ সেগুলোর মূল প্রমাণ (ইছবাত) নিয়েই মতবিরোধ করে। কারণ এগুলোর ক্ষেত্রে এমন কোনো বিদ্যমান কর্মফল (মাফউল মাওজুদ) নেই যা তারা জানতে পারে, যার মাধ্যমে তারা সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুক) অস্তিত্ব দ্বারা সৃষ্টির (খলক) ওপর প্রমাণ পেশ করতে পারে। বরং এগুলো কেবল খবরের (ওহীর) মাধ্যমেই জানা যায়। সুতরাং এগুলোর মূল ভিত্তি হলো খবর (ওহী), আকল (যুক্তি) নয়। এই কারণেই যারা খবরী সিফাতসমূহ (ওহী দ্বারা প্রমাণিত গুণাবলি) অস্বীকার করে, তারা তাদের মধ্য থেকেও অস্বীকার করে যারা বলে, ‘সৃষ্টির কাজটি (আল-খলক) সৃষ্ট বস্তু (আল-মাখলুক) থেকে ভিন্ন,’ এবং তাদের মধ্য থেকেও যারা বলে, ‘সৃষ্টির কাজটিই হলো সৃষ্ট বস্তু।’ আর যারা এই দুই দলের মধ্য থেকে খবরী সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করে, তারা সেগুলোকে সাব্যস্তই করে।

আর যারা খবরী সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করেছেন, তাদের এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:

তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেগুলোকে মুতাআদ্দি (সকর্মক) কর্মের প্রকারভুক্ত করেন, এই মর্মে যে এগুলো হলো এমন বিষয় যা তাঁর (আল্লাহর) ব্যতীত অন্য কিছুর মধ্যে সংঘটিত হয় (বা সৃষ্ট)। আর এটি হলো আশআরী এবং তাঁর অনুসারী ইমামগণের অভিমত, এবং যারা তাঁদের সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেমন আল-কাদী আবূ ইয়া’লা, ইবনুয যাগূনী এবং ইবনু আকীল তাঁর বহু মতামতের ক্ষেত্রে। সুতরাং আশআরী বলেন: ইস্তিওয়া হলো এমন একটি কর্ম যা তিনি আরশের মধ্যে সম্পাদন করেছেন, যার ফলে আরশ এর দ্বারা (সমুন্নত বা প্রস্তুত) হয়েছে।

আরশের উপর সমাসীন হওয়া (মুসতাভিয়ান আলাল আরশ)। অনুরূপভাবে, তিনি (আল্লাহ) আগমন (আল-ইত্য়ান) এবং অবতরণ (আন-নুযূল) সম্পর্কেও একই কথা বলেন।

এবং তিনি বলেন: এই কাজগুলো (আফ'আল) কেবল জড় দেহের (আল-আজসাম) বৈশিষ্ট্য নয়, বরং জড় দেহ ও আরদ (অস্থায়ী গুণাবলী/অ্যাক্সিডেন্ট) উভয়কেই এর দ্বারা গুণান্বিত করা হয়। যেমন বলা হয়: 'জ্বর এসেছে', 'ঠান্ডা এসেছে', 'গরম এসেছে'—ইত্যাদি।

এটি কাযী আবূ বকর (আল-বাকিল্লানী), কাযী আবূ ইয়া'লা এবং অন্যান্যদেরও অভিমত। আর তারা সালাফদের থেকে বর্ণিত বিষয়গুলোকে, যেমন আল-আওযাঈ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত যে, তারা নুযূল (অবতরণ) সম্পর্কে বলেছেন: "আল্লাহ আরশের উপরে তাঁর সত্তা (বি-যাতিহি) দ্বারা কাজ করেন"—এই অর্থে গ্রহণ করেছেন। যেমনটি কাযী আব্দুল ওয়াহ্হাব কাযী আবূ বকর থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং যেমনটি তারা আল-আশআরী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর (ইবন তাইমিয়্যার) কিতাবসমূহের বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু তাদের (এই আলেমদের) নিকট এটি সিফাত আল-খাবারিয়্যাহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী)-এর অন্তর্ভুক্ত।

এটি আল-বায়হাকী এবং একটি দলের অভিমত, এবং এটি কাযী আবূ ইয়া'লার দুটি মতের মধ্যে প্রথমটি।

আর যে কেউ বলে যে রবের সাথে ঐচ্ছিক গুণাবলী (সিফাত আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) যুক্ত হয় না, সে অবশ্যই এই কথা অস্বীকার করে যে, তাঁর সাথে এমন কোনো কাজ যুক্ত হতে পারে যা তিনি ইচ্ছা করেছেন—তা কাজটি লাযিম (অকর্মক/ইনট্রানজিটিভ) হোক বা মুতাআদ্দি (সকর্মক/ট্রানজিটিভ) হোক।

কিন্তু এদের মধ্যে যারা কাদীম (অনাদি) কাজের প্রমাণ দেয়, যেমন যারা তাকবীন (সৃষ্টি করার গুণ)-এর প্রবক্তা, তারা বলে: সেই কাদীম কাজটি তাঁর (আল্লাহর) সাথে তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ছাড়াই যুক্ত হয়েছে, যেমন তারা তাঁর কাদীম ইরাদা (অনাদি ইচ্ছা)-এর ক্ষেত্রে বলে থাকে।

আর দ্বিতীয় অভিমতটি হলো: এই গুণাবলী এমন কাজ যা তাঁর সত্তার সাথে তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী যুক্ত হয়, যেমনটি (শরয়ী দলীলসমূহ) নির্দেশ করে।