ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৫-৩৯৯

এবং তাঁর ঐচ্ছিকতা (ইখতিয়ার), যেমন তারা সকর্মক (মুতাআদ্দিয়া) কর্মসমূহের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলেছেন। আর এটিই হলো সুন্নাহ, হাদীস, ফিকহ ও তাসাওউফের ইমামগণের অভিমত। এবং যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আহলুল কালামের বিভিন্ন শ্রেণির অনেকেরও মত।

আর এর উপর ভিত্তি করেই তাদের মাঝে তাঁর এই বাণীর তাফসীর নিয়ে বিতর্ক সৃষ্টি হয়: ثُمَّ اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ (অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন) এবং তাঁর এই বাণী: هَلْ يَنْظُرُونَ إلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ (তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে আল্লাহ মেঘের ছায়ায় তাদের কাছে আসবেন?) এবং তাঁর বাণী: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (অতঃপর তিনি আরশের উপর সমাসীন হলেন) এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

সুতরাং যারা এই কর্মসমূহকে অস্বীকার করে, তারা তাঁর আগমনকে (ইত্ইয়ান) তাঁর আদেশের আগমন অথবা তাঁর শাস্তির আগমন হিসেবে রূপক ব্যাখ্যা (তা'বীল) করে, এবং আরশের উপর সমাসীন হওয়াকে (ইসতিওয়া) ক্ষমতা ও কর্তৃত্ব (আল-কুদরাহ ওয়াল ইসতিলা) প্রতিষ্ঠা করা অথবা মর্যাদার উচ্চতা (উলুউল কদর) হিসেবে গণ্য করে।

কেননা ইসতিওয়া (সমাসীন হওয়া) সম্পর্কে মানুষের দুটি মত রয়েছে: এটি কি সিফাতুল ফি'ল (কর্মগত গুণাবলি) নাকি সিফাতুয যাত (সত্তাগত গুণাবলি)—এই বিষয়ে দুটি অভিমত বিদ্যমান। আর যারা বলেন যে এটি সিফাতুয যাত (সত্তাগত গুণ), তারা এর রূপক ব্যাখ্যা করেন যে তিনি আরশের উপর ক্ষমতাশীল হয়েছেন। অথচ তিনি সর্বদা ক্ষমতাশীল এবং সর্বদা উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন (আলি আল-কদর); এই কারণেই এই মতের দুর্বলতা বিভিন্ন দিক থেকে স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

এর মধ্যে একটি হলো তাঁর বাণী: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (অতঃপর তিনি আরশের উপর সমাসীন হলেন)। সুতরাং তিনি 'ছুম্মা' (ثُمَّ) নামক অক্ষরটি (particle) দ্বারা সমাসীন হওয়ার সংবাদ দিয়েছেন।

এবং এর মধ্যে (একটি প্রমাণ) হলো যে তিনি একটি ক্রিয়ার সাথে আরেকটি ক্রিয়াকে সংযুক্ত করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: "তিনি সৃষ্টি করলেন, অতঃপর আরশের উপর আরোহণ করলেন (ইস্তিওয়া করলেন)।" এবং এর মধ্যে (আরেকটি প্রমাণ) হলো, তারা যা উল্লেখ করেছে, তাতে আরশ এবং আরশ ছাড়া অন্য কিছুর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না।

আর যদি বলা হয় যে আরশ হলো সৃষ্টিসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, তবে এটি আরশ ছাড়া অন্য কিছুর জন্য সেই (গুণ বা ক্ষমতা) সাব্যস্ত হওয়াকে নাকচ করে না। যেমন তাঁর বাণী: মহান আরশের রব (এখানে)। যখন তিনি আরশের প্রতি তাঁর রুবুবিয়্যাহ (প্রতিপালকত্ব) উল্লেখ করেছেন তার বিশালতার কারণে—অথচ রুবুবিয়্যাহ ব্যাপক—তখন এটা বলা বৈধ: ‘আসমানসমূহ, যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব এবং মহান আরশের রব।’ এবং বলা হয়: জগতসমূহের রব মূসা ও হারূনের রব।

অথচ ইস্তিওয়া (আরশের উপর আরোহণ) মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা) আরশের জন্য নির্দিষ্ট, যদিও তিনি আসমান, যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর উপর আধিপত্যশীল (মুস্তাওলি) ও ক্ষমতাবান (মুকতাদির)। সুতরাং, যদি আরশের উপর তাঁর ইস্তিওয়া করা মানে আরশের উপর তাঁর ক্ষমতা হওয়া বোঝাত, তবে এটা বলাও বৈধ হতো যে: তিনি আসমান, যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর উপর ইস্তিওয়া করেছেন।

আর এটি এমন একটি বিষয় যা দিয়ে আশআরীসহ বিভিন্ন দল প্রমাণ পেশ করেছেন। তিনি (আশআরী) বলেছেন: মুসলিমদের এই ইজমা (ঐকমত্য) যে ইস্তিওয়া আরশের জন্য নির্দিষ্ট, তা এই মতের অসারতার উপর প্রমাণ। উপরন্তু, তিনি (আল্লাহ) আরশ সৃষ্টি করার সময় থেকেই এর উপর ক্ষমতাবান (মুকতাদির) ছিলেন।

এবং এর মধ্যে (আরেকটি বিষয়) হলো, আরবি ভাষায় ‘আল-ইস্তিওয়া’ শব্দটি ক্ষমতা (কুদরাহ) অথবা মর্যাদার উচ্চতা (উলুউ আল-কাদর)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়—এই দাবি তাদের (সালাফদের) নিকট নিষিদ্ধ (অগ্রহণযোগ্য)। আর কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং আরবদের বক্তব্যে বিদ্যমান ব্যবহার এই (ব্যাখ্যাকে) নিষেধ করে, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

এবং তিনি সেই কবিতাংশটি (বা শ্লোকটি) নিয়েও আলোচনা করেছেন যা দিয়ে তারা প্রমাণ পেশ করে থাকে:

অতঃপর বিশর ইরাকের উপর 'ইস্তাওয়া' (কর্তৃত্ব লাভ) করলেন... তরবারি ও রক্তপাত ছাড়াই।

আর যদি এটি সহীহও হয়, তবুও এর মধ্যে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই। কারণ তারা বলেননি যে, উমার ইরাক জয় করার পর তার উপর 'ইস্তাওয়া' করেছেন, না উসমান খোরাসানের উপর 'ইস্তাওয়া' করেছেন, আর না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইয়েমেনের উপর 'ইস্তাওয়া' করেছেন। বরং এই কবিতাটি—যদি সহীহ হয়—বিশর ইবনে মারওয়ানের ক্ষেত্রে বলা হয়েছিল, যখন তিনি ইরাকে প্রবেশ করে তার রাজকীয় সিংহাসনের উপর আরোহণ (ইস্তাওয়া) করেছিলেন। সুতরাং এটি এমনভাবে বলা হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'তিনি রাজকীয় পালঙ্কে বসলেন' অথবা 'রাজত্বের অধীনে আসলেন', এবং বলা হয়: 'তিনি রাজত্বের উপর উপবিষ্ট হলেন'—আর উদ্দেশ্য এটাই।

তাছাড়া, বহু সংখ্যক আয়াত, বহু সংখ্যক হাদীস এবং সালাফের ইজমা (ঐকমত্য) প্রমাণ করে যে আল্লাহ আরশের উপরে রয়েছেন, যেমনটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর যারা বলেছেন যে 'আল-ইস্তাওয়া' হলো সিফাতু ফিল (কর্মের গুণ), তাদের ক্ষেত্রে এখানে পূর্বোল্লিখিত দুটি মত রয়েছে: এটি কি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো কর্ম? কারণ 'ফিল' (কর্ম) এখানে 'মাফউল' (কর্মফল/সৃষ্ট বস্তু)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে? নাকি এটি তাঁর সাথে বিদ্যমান কোনো কর্ম, যা তাঁর ইচ্ছা (মাশীআহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা সংঘটিত হয়?

প্রথমটি হলো ইবন কুল্লাব এবং তাঁর অনুসারীদের—যেমন আশআরী ও অন্যান্যদের—মত। আর এটিই হলো আল-কাদী (আবু ইয়া'লা), ইবন আকীল, ইবন আয-যাগুনী এবং অন্যান্যদেরও মত।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো আহলে হাদীস ও সুন্নাহর ইমামগণের এবং কালাম শাস্ত্রের বহু দলের মত, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এই কারণে, আল্লাহ কুরআনে ইসতিওয়া (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া), মা’জী (আগমন) এবং অনুরূপ যা উল্লেখ করেছেন, সে বিষয়ে মানুষের ছয়টি অভিমত তৈরি হয়েছে।

একদল বলে: এগুলো তাদের বাহ্যিক অর্থের উপর প্রযোজ্য হবে এবং তারা তাঁর আগমনকে সৃষ্টির আগমনের প্রকারের এবং তাঁর অবতরণকে তাদের (সৃষ্টির) অবতরণের প্রকারের মনে করে। আর এরাই হলো মুশাব্বিহা (সাদৃশ্য আরোপকারী) ও মুমাচ্ছিল্লা (তুলনাকারী)। এদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: যখন তিনি অবতরণ করেন, তখন আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়, ফলে আরশের উপরে আর কেউ অবশিষ্ট থাকে না।

আরেক দল বলে: বরং নসসমূহ (ধর্মীয় দলিলসমূহ) তাঁর জন্য শোভনীয় বাহ্যিক অর্থের উপর প্রযোজ্য, যেমনটি তাঁর সত্তার ক্ষেত্রে বর্ণিত অন্যান্য সকল গুণে প্রযোজ্য। আর তা হলো: **তাঁর মতো কিছুই নেই** (সূরা শুরা ৪২:১১), না তাঁর সত্তায়, না তাঁর গুণাবলীতে, না তাঁর কর্মসমূহে।

তারা বলে: তিনি এমনভাবে অবতরণ করেন যা তাঁর মহিমার সাথে মানানসই, এবং অনুরূপভাবে তিনি এমনভাবে আগমন করেন যা তাঁর মহিমার সাথে মানানসই। তাদের মতে, তিনি অবতরণ করেন এবং আগমন করেন, অথচ তিনি সর্বদা সমুন্নত এবং আরশের উপরেই থাকেন। যেমন হাম্মাদ ইবনে যায়দ বলেছেন: তিনি আরশের উপরেই আছেন, তিনি যেভাবে চান তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন।

আর ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ বলেছেন: তিনি অবতরণ করেন, কিন্তু আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না। এই মতটি মুসাদ্দাদের কাছে লেখা তাঁর রিসালাতে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আর নুজুলকে (অবতরণকে) এমন কর্ম হিসেবে ব্যাখ্যা করা যা তাঁর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত, এটিই হলো আহলে হাদীসের উলামাদের মত। আবু উমার ইবনে আব্দুল বার্র তাদের থেকে এই মতটিই বর্ণনা করেছেন। আর এটিই হলো আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর প্রাচীনতম শিষ্যদের সাধারণ মত। ইবনে হামিদ এবং অন্যান্যরা এই মতটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।

আর প্রথম মতটি হলো ঐচ্ছিক বিষয়াদির (আল্লাহর সাথে) সম্পৃক্ততা অস্বীকার করা। এটি আত-তামিমীর অভিমত, যা ইবনু কিল্লাহের সাথে তার ঐকমত্যের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত। এটিই কাযী আবূ ইয়া'লা এবং তাঁর অনুসারীদেরও অভিমত।

এবং দুটি দল বলে: বরং তিনি অবতরণ করেন না এবং আগমনও করেন না, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর রূপক ব্যাখ্যা (তা'বীল) করে এবং কেউ কেউ এর অর্থকে (আল্লাহর কাছে) সোপর্দ করে (তাফভীদ)।

আর দুটি দল দ্বিধাগ্রস্ত (ওয়া-কিফাহ)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: আল্লাহ এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছেন, তা আমরা জানি না। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ কুরআন তিলাওয়াতের অতিরিক্ত কিছু করে না।

আর সুন্নাহর সাথে সম্পৃক্ত সাধারণ মানুষ এবং সালাফের অনুসারীরা তাদের তা'বীলকে বাতিল ঘোষণা করে, যারা এমনভাবে তা'বীল করে যা আল্লাহকে আরোহণকারী (*আল-মুসতাভী*) বা আগমনকারী (*আল-আ-তী*) হওয়াকে অস্বীকার করে। কিন্তু তাদের (সালাফের অনুসারীদের) অনেকেই বাতিল তা'বীলকে প্রত্যাখ্যান করে এবং বলে: আল্লাহ এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছেন, তা আমি জানি না।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: এটি এমন বিষয় যার তাফসীর (ব্যাখ্যা) করতে নিষেধ করা হয়েছে, অথবা যার তাফসীর গোপন রাখা হয়।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেভাবেই তা প্রতিষ্ঠিত করে, যেভাবে সহীহ হাদীসসমূহ এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে সালাফের বহু সংখ্যক বর্ণনা (*আ-ছার*) দ্বারা তা এসেছে।

আবূ মুহাম্মাদ আল-বাগাভী আল-হুসাইন ইবনু মাসঊদ আল-ফাররা, যিনি ‘মুহয়িস সুন্নাহ’ (সুন্নাহর পুনর্জীবনদানকারী) উপাধিতে ভূষিত, তিনি তাঁর তাফসীরে বলেছেন: ثُمَّ اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ (অতঃপর তিনি আকাশের দিকে ‘ইসতাওয়া’ করলেন)। ইবনু আব্বাস এবং সালাফের অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: অর্থাৎ তিনি আকাশের দিকে আরোহণ করলেন (*ইরতাফা‘আ ইলাস সামা’*)।

আর আল-ফাররা এবং ইবনু কাইসান বলেছেন: