ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০০-৪০৪

এবং একদল ব্যাকরণবিদ বলেছেন: অর্থাৎ, তিনি আকাশের সৃষ্টিতে মনোনিবেশ করলেন। এবং বলা হয়েছে: তিনি উদ্দেশ্য করলেন। আর এটিই ইবনুল জাওযী তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ثُمَّ اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ (অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন) অর্থাৎ, এর সৃষ্টিতে মনোযোগ দিলেন।

অনুরূপভাবে, তিনি সেই মতকে প্রাধান্য দেন যারা (আল্লাহর) আগমনকে তাঁর আদেশের আগমন দ্বারা ব্যাখ্যা করে এবং যারা ইসতিওয়া-এর রূপক ব্যাখ্যা (তা'বীল) করে তাদের মতকেও। আর তিনি তা অন্যান্য কিতাবেও উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু আকীল-এর কিছু মতের সাথে একমত পোষণ করেছেন। তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: ইবনু আকীল-এর এই বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন উক্তি রয়েছে এবং এমন রচনা রয়েছে যেখানে তাঁর মতামত ও ইজতিহাদ ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে।

আর আল-বাগাভী তাঁর এই উক্তির তাফসীরে বলেন: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (অতঃপর তিনি আরশের উপর ইসতিওয়া করলেন)। আল-কালবী ও মুকাতিল বলেছেন: তিনি স্থির হলেন (ইস্তাকাররা)। আর আবূ উবাইদাহ বলেছেন: তিনি আরোহণ করলেন (সা‘আদা)।

আর মু'তাযিলা সম্প্রদায় ইসতিওয়া-এর রূপক ব্যাখ্যা করেছে 'কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা' (আল-ইসতিলা) দ্বারা।

আর আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ) বলেন: আরশের উপর ইসতিওয়া আল্লাহর এমন একটি গুণ (সিফাত) যা কোনো প্রকার পদ্ধতি (কাইফিয়াত) মুক্ত। মানুষের জন্য এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এর জ্ঞান আল্লাহর কাছে সোপর্দ করা আবশ্যক।

এক ব্যক্তি মালিক ইবনু আনাস (রহ.)-কে তাঁর এই উক্তি الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (দয়াময় আল্লাহ আরশের উপর ইসতিওয়া করেছেন) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল: তিনি কীভাবে ইসতিওয়া করলেন?

তখন মালিক দীর্ঘ সময় মাথা নিচু করে থাকলেন এবং ঘাম তাঁকে আচ্ছন্ন করল। অতঃপর তিনি বললেন: ইসতিওয়া অজানা নয়, কিন্তু এর পদ্ধতি (কাইফিয়াত) বুদ্ধিগম্য নয়। এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আমি তোমাকে পথভ্রষ্ট ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না।

অতঃপর তিনি তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

তিনি (ইমাম) বলেন: সুফিয়ান আস-সাওরী, আল-আওযাঈ, লায়স ইবনু সা'দ, সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক এবং সুন্নাহর অন্যান্য উলামাদের থেকে এই সমস্ত আয়াত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যা মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ) সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে এসেছে: "এগুলো যেভাবে এসেছে, সেভাবেই 'কীভাবে' (কাইফিয়াত) জিজ্ঞাসা করা ব্যতিরেকে মেনে নাও।"

আর তিনি আল্লাহ্‌র বাণী তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে আল্লাহ মেঘের ছায়ায় তাদের কাছে আসবেন [সূরা বাকারা ২:২১০] সম্পর্কে বলেন: এই আয়াত এবং এর অনুরূপ আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে উত্তম পন্থা হলো, মানুষ যেন এর বাহ্যিক অর্থের উপর ঈমান আনে, এর জ্ঞান আল্লাহ্‌র কাছে সোপর্দ করে (তাফউইয করে) এবং এই বিশ্বাস রাখে যে আল্লাহ সৃষ্ট বস্তুর (আল-হাদাস) বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।

সালাফের ইমামগণ এবং সুন্নাহর উলামাগণ এই নীতির উপরই চলেছেন। আল-কালবী বলেন: এটি সেই গোপন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার তাফসীর করা হয় না।

(আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: তার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আল্লাহ্‌র বাণী অতঃপর তিনি ইসতাওয়া হলেন এর তাফসীরে বলেছেন: "তিনি স্থির হলেন" (ইসতাকাররা)। সুতরাং তিনি সেটির তাফসীর করলেন, কিন্তু এটিকে (অর্থাৎ মেঘের ছায়ায় আগমনকে) সেই গোপন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করলেন যার তাফসীর করা হয় না। কারণ, সেটিতে (ইসতিওয়াতে) আল্লাহ্‌র আরশের উপরে থাকার বর্ণনা রয়েছে, আর এটিতে (আগমনে) মেঘের ছায়ায় তাঁর আগমনের কথা রয়েছে।)

আল-বাগাভী বলেন: মাকহুল, আয-যুহরী, আল-আওযাঈ, মালিক, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, সুফিয়ান আস-সাওরী, লায়স ইবনু সা'দ, আহমাদ এবং ইসহাক—তাঁরা এই (আয়াত) এবং এর অনুরূপ আয়াতসমূহ সম্পর্কে বলতেন: "এগুলো যেভাবে এসেছে, সেভাবেই কাইফিয়াত (স্বরূপ) জিজ্ঞাসা করা ব্যতিরেকে মেনে নাও।"

সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ বলেন: আল্লাহ তাঁর কিতাবে নিজের সম্পর্কে যা কিছু বর্ণনা করেছেন, তার তাফসীর হলো তা পাঠ করা এবং সে সম্পর্কে নীরব থাকা; আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল ব্যতীত অন্য কারো জন্য এর তাফসীর করা বৈধ নয়।

আর এই আয়াতটি ইসতিওয়া-এর আয়াতের চেয়েও অধিক সূক্ষ্ম (বা দুর্বোধ্য)। আর এই কারণেই আবুল ফারাজ এই (আয়াতটির) তা'বীল করার দিকে ঝুঁকেছিলেন, কিন্তু যারা ইসতিওয়া-কে ইসতিলা (আধিপত্য) দ্বারা তা'বীল করে, তাদের বক্তব্যকে তিনি প্রত্যাখ্যান করতেন।

তিনি তাঁর তাফসীরে বলেছেন: খলীল ইবনু আহমাদ বলেছেন: ‘আল-আরশ’ (عرش) হলো রাজকীয় সিংহাসন (আস-সারীর)। রাজত্বের জন্য ব্যবহৃত সকল সিংহাসনকেই ‘আরশ’ বলা হয়। আরশ শব্দটি সাধারণত বহুবচনে ব্যবহৃত হয় না, তবে (কবিতার) প্রয়োজনে (ইদ্বতিরাব) তা করা যেতে পারে।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: ইবনু আবী হাতিম আবূ রওক্ব থেকে, তিনি দাহ্হাক থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটিকে ‘আরশ’ বলা হয় এর উচ্চতার কারণে।

আমি বলি: আর ভাষাগত ব্যুৎপত্তি (আল-ইশতিক্বাক্ব) এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, যেমন আল্লাহর বাণী: وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ (আর তারা যা নির্মাণ করত/উঁচু করত) এবং তাঁর বাণী: مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ (মা'রূশাত—মাচাযুক্ত এবং গায়রু মা'রূশাত—মাচাবিহীন)।

আর সা'দ-এর বক্তব্য: "আর এ ব্যক্তি আরশকে অস্বীকার করার কারণে কাফির।"

আর রাজার আসন অন্যদের চেয়ে উঁচু হয়ে থাকে। সুতরাং, এটি অন্যদের তুলনায় তার উপরে উঁচু, কিন্তু এর উপরের কিছুর তুলনায় এটি তার নিচে।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যখন তোমরা আল্লাহর কাছে চাইবে, তখন তোমরা তাঁর কাছে ফিরদাউস চাইবে। কেননা তা জান্নাতের সর্বোচ্চ স্থান এবং জান্নাতের মধ্যম স্থান, আর এর ছাদ হলো আরশে রহমান (দয়াময়ের আরশ)।

সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে আরশ হলো সৃষ্টিকুলের মধ্যে সর্বোচ্চ, যেমনটি অন্যান্য স্থানেও বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আবুল ফারাজ বলেছেন: জেনে রাখো, আরশের উল্লেখ জাহিলিয়্যাত ও ইসলাম উভয় যুগেই আরবদের মধ্যে সুপরিচিত ছিল। উমাইয়্যা ইবনু আবীস সল্ত বলেছেন:

তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো, কেননা তিনিই মহিমার যোগ্য,

আমাদের রব আসমানে (আকাশে) অবস্থান করে মহান হয়ে আছেন।

সেই সর্বোচ্চ ইমারত দ্বারা, যা মানুষকে অতিক্রম করেছে... এবং আকাশের উপরে একটি সিংহাসন (সরীর) স্থাপন করেছেন।

সুউচ্চ, চক্ষুর দৃষ্টি যাকে নাগাল পায় না... তার নিচে ফেরেশতারা রূপসমূহ দেখতে পায়।

আমি বলি: তিনি (কবি) বোঝাতে চেয়েছেন যে আরবের এমন ব্যক্তিরা এর উল্লেখ করেছে যারা মুসলিম ছিল না, বরং তারা আহলে কিতাব (গ্রন্থধারী) থেকে এটি গ্রহণ করেছিল। কেননা উমাইয়্যা (ইবনে আবিস-সালত) এবং তার মতো লোকেরা আহলে কিতাব থেকেই এটি গ্রহণ করেছিল। অন্যথায়, মুশরিকরা (মূর্তিপূজকরা) এটি জানত না। আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী বলেছেন, এবং কা'ব (আল-আহবার) বলেছেন: নিশ্চয়ই আসমানসমূহ আরশের মধ্যে এমন, যেমন আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে একটি ঝুলন্ত প্রদীপ।

তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেছেন: সালাফদের (পূর্বসূরিদের) ইজমা' (ঐকমত্য) এই বিষয়ে প্রতিষ্ঠিত যে, তারা আয়াতের পাঠের (অর্থের) অতিরিক্ত কিছু যোগ করতেন না। আর কিছু লোক বিচ্ছিন্ন (শায) মত পোষণ করে বলেছে: 'আল-আরশ' (সিংহাসন) অর্থ 'আল-মুলক' (রাজত্ব)। আর এটি হলো আছার (বর্ণনা/ঐতিহ্য) এর বিরোধিতা করে হাকীকত (আক্ষরিক অর্থ) থেকে তাজাওউয (রূপক অর্থ)-এর দিকে সরে যাওয়া। তারা কি তাঁর বাণী শোনেনি: এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপর [হুদ ১১:৭]? তোমরা কি মনে করো যে রাজত্ব পানির উপর ছিল?

তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেছেন: আর তাদের কেউ কেউ বলে: 'ইস্তাওয়া' (প্রতিষ্ঠিত হওয়া) অর্থ 'ইস্তাওলা' (দখল করা/কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা)। আর তারা কবির এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করে:

এমনকি বিশর ইরাকের উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করল... কোনো তরবারি বা রক্তপাত ছাড়াই।

এবং কবি আরও বলেছেন:

ক্বদ ক্বাল্লামা ইস্তাওয়া ইয়া বিফাদলিহিমা জামি‘আন... ‘আলা আরশিল মুলুকি বিগাইরি যূর।

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: আর এটি ভাষাবিদদের (লুগাওয়ী) নিকট মুনকার (অস্বীকৃত/অগ্রহণযোগ্য)। ইবনুল আ‘রাবী বলেন: নিশ্চয়ই আরবরা ‘ইস্তাওয়া’ (استوى)-কে ‘ইস্তাওলা’ (استولى)-এর অর্থে জানে না। আর যে ব্যক্তি এমনটি বলে, সে গুরুতর ভুল করে। তিনি বলেন: ‘অমুক ব্যক্তি অমুক বস্তুর উপর ইস্তাওলা (কর্তৃত্ব লাভ) করেছে’—কেবল তখনই বলা হয়, যখন সে তার থেকে দূরে ছিল, ক্ষমতাবান ছিল না, অতঃপর সে তার উপর ক্ষমতা লাভ করেছে। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সর্বদা (আযল থেকে) সকল বস্তুর উপর কর্তৃত্বশীল (মুস্তাওলি) ছিলেন। আর এই দুটি পঙ্‌ক্তির বক্তা কে, তা জানা যায় না।

ভাষাবিদ ইবনু ফারিস এমনটিই বলেছেন। আর যদি পঙ্‌ক্তি দুটি সহীহও হতো, তবুও তা এ বিষয়ে দলীল (হুজ্জাহ) হতো না। কারণ আমরা যেমনটি ব্যাখ্যা করেছি যে, ‘ইস্তীলা’ (কর্তৃত্ব লাভ) কেবল তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যে পূর্বে কর্তৃত্বশীল ছিল না। আমরা আল্লাহ্‌র নিকট আশ্রয় চাই মুলহিদাহদের (ধর্মদ্রোহী) তা‘তীল (গুণাবলী অস্বীকার) এবং মুজাসসিমাহদের (দেহবাদী) তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ) থেকে।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: সে তো আল্লাহ্‌র বাণী ثُمَّ اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ (অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন) এর তা’বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করেছে। অথচ সে ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (অতঃপর তিনি আরশের উপর ‘ইস্তাওয়া’ হলেন) এর তা’বীলকে অস্বীকার করেছে।

আর ‘আল-ইত্ইয়ান’ (আগমনের) শব্দের ক্ষেত্রে সে দুটি মত উল্লেখ করেছে। সে বলেছে: আল্লাহ্‌র বাণী أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ (আল্লাহ মেঘের ছায়ায় তাদের নিকট আগমন করবেন) সম্পর্কে সালাফদের (পূর্বসূরি) একটি দল এমন বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করতেন। আর কাযী আবূ ইয়া‘লা ইমাম আহমাদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) এবং তাঁর নির্দেশ (আমর)। তিনি (কাযী আবূ ইয়া‘লা) বলেন: আর আল্লাহ্‌র বাণী أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ (অথবা আপনার রবের নির্দেশ আগমন করবে) এর মাধ্যমে তিনি তা স্পষ্ট করেছেন। আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: কাযী এবং অন্যান্যরা যা উল্লেখ করেছেন, তা হলো হাম্বল (ইমাম আহমাদ-এর ভাতিজা) এটি বর্ণনা করেছেন...