ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৫-৪০৯

আহমাদ ‘আল-মিহনা’ (পরীক্ষা) নামক কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মিহনার দিন তাদের (মু'তাযিলাদের) সাথে বিতর্কের সময় এই কথা বলেছিলেন, যখন তারা তাঁর বিরুদ্ধে এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছিল: ‘সূরা আল-বাকারা এবং আলে ইমরান আসবে’ (তাজিউল বাকারা ওয়া আলু ইমরান)। তারা বলেছিল: ‘আসা’ (আল-মাজিয়ু) কেবল সৃষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রেই হতে পারে। তখন আহমাদ তাদেরকে তাঁর এই উক্তি দ্বারা প্রতিহত করলেন: আর আপনার রব আগমন করবেন [সূরা আল-ফাজর: ২২] এবং অথবা আপনার রব আগমন করবেন [সূরা আল-আন'আম: ১৫৮]। এবং তিনি (আহমাদ) বললেন: ‘সূরা আল-বাকারা এবং আলে ইমরান আসবে’—এই উক্তি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেগুলোর সাওয়াব (প্রতিফল), যেমন তাঁর (আল্লাহর) উক্তি আর আপনার রব আগমন করবেন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর নির্দেশ (আমর) ও তাঁর ক্ষমতা (কুদরাত)।

হাম্বল যা বর্ণনা করেছেন, সে বিষয়ে আহমাদের অনুসারীরা মতভেদ করেছেন। কারণ, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি (এই তা'বীল) আহমাদ থেকে অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত (মুতাওয়াতিরাহ) সেই শাস্ত্রীয় প্রমাণাদির (নুসূস) পরিপন্থী, যেখানে তিনি এই ধরনের তা'বীল, নুযূল (অবতরণ), ইসতিওয়া (আরোহণ) এবং অনুরূপ অন্যান্য কর্মের (আফ'আল) তা'বীল করতে নিষেধ করেছেন।

আর তাদের (আহমাদের অনুসারীদের) তিনটি অভিমত রয়েছে। প্রথমত বলা হয়েছে: এটি হাম্বলের পক্ষ থেকে একটি ভুল (গালাত), যা তিনি একাকী বর্ণনা করেছেন, যারা তাঁর (আহমাদের) পক্ষ থেকে মুনাযারা (বিতর্ক) বর্ণনা করেছেন—যেমন সালিহ, আব্দুল্লাহ, মাররুযী এবং অন্যান্যরা—তাদের বিপরীতে। কারণ তারা এই বিষয়টি উল্লেখ করেননি। আর হাম্বল এমন কিছু বর্ণনা একাকী করেছেন, যেগুলোর ক্ষেত্রে আল-খাল্লাল এবং তাঁর সঙ্গীর মতো একটি দল তাঁকে ভুল আখ্যায়িত করেছে। আবূ ইসহাক ইবনু শাক্বিলা বলেছেন: এটি হাম্বলের পক্ষ থেকে একটি ভুল, এতে কোনো সন্দেহ নেই।

অনুরূপভাবে, মালিক (ইমাম মালিক) থেকেও একটি বর্ণনা এসেছে যে, তিনি ‘তিনি (আল্লাহ) দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন’—এই উক্তিটির তা'বীল করে বলেছেন যে, তাঁর নির্দেশ (আমর) অবতরণ করে। কিন্তু এটি তাঁর লেখক হাবীবের বর্ণনা থেকে এসেছে, আর সে সর্বসম্মতিক্রমে মিথ্যাবাদী। এটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সনদ (ইসনাদ) অজ্ঞাত (মাজহূল)।

আর দ্বিতীয় অভিমতটি হলো: আহমাদের অনুসারীদের একটি দল বলেছে: তিনি (আহমাদ) প্রতিপক্ষকে বাধ্য করার জন্য (ইলযামস্বরূপ) এই কথা বলেছিলেন।

তাঁর মাযহাব অনুযায়ী (নয়)। কারণ, পরীক্ষার দিনে (মিহনার সময়) যখন তারা তাঁর বিরুদ্ধে এই উক্তি দ্বারা যুক্তি পেশ করেছিল যে, ‘আল-বাকারা ও আলে ইমরান আগমন করবে’ (` تَأْتِي الْبَقَرَةُ وَآلُ عِمْرَانَ `), তখন তিনি তাদের উত্তর দিয়েছিলেন যে এর অর্থ হলো: আল-বাকারা ও আলে ইমরানের সাওয়াব (প্রতিফল) আগমন করবে। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ (আল্লাহ তাদের কাছে আসবেন), অর্থাৎ তাদের তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) অনুযায়ী তাঁর আদেশ ও ক্ষমতা (আসবে), এই কারণে নয় যে তিনি (ইমাম আহমদ) নিজে এই কথা বলেন। কেননা তাঁর মাযহাব হলো তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) পরিহার করা।

আর তৃতীয় মত হলো: তারা এটিকে আহমাদ (রহ.) থেকে একটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এ ধরনের মাসআলাসমূহে ইমামগণের বক্তব্য ভিন্ন হতে পারে। কিন্তু তাঁর থেকে বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত হলো তা'বীল প্রত্যাখ্যান করা।

ইবনুয-যাগূনী এবং অন্যান্যরা এই দুটি রিওয়ায়াতই উল্লেখ করেছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তা'বীল পরিহার করাই হলো আমাদের সাথীদের (হান্বালী মাযহাবের) সাধারণ মাশায়েখগণের নিকট প্রসিদ্ধ ও আমলকৃত রিওয়ায়াত।

আর তা'বীল-এর রিওয়ায়াত অনুযায়ী, তারা সেটির ব্যাখ্যা করেছেন ‘উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য’ (আল-আমদ ওয়াল-কাসদ) দ্বারা; তারা সেটির ব্যাখ্যা ‘আদেশ ও ক্ষমতা’ দ্বারা করেননি, যেমন তারা ثُمَّ اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ (অতঃপর তিনি আকাশের দিকে 'ইস্তিওয়া' করলেন)-এর ব্যাখ্যা করেছেন। সুতরাং, এর উপর ভিত্তি করে, যদি এই তা'বীল গ্রহণ করা হয়, তবে তাতে দুটি দিক রয়েছে।

আর ইবনুয-যাগূনী, ক্বাযী আবূ ইয়া'লা এবং তাদের মতো অন্যান্যরা যদিও আগমন (মাজিয়) ও উপস্থিতিকে (ইত্ইয়ান) বাহ্যিক অর্থের উপর দিয়ে চালিয়ে দেওয়ার কথা বলেন, তবে এই বিষয়ে তাদের বক্তব্য ইবন কুল্লাব ও আশআরীর মতের প্রকারভুক্ত। কেননা তিনিও (আশআরী) নুযূল (অবতরণ), ইত্ইয়ান (উপস্থিতি) এবং মাজিয় (আগমন)-এর তা'বীল করতে নিষেধ করেন এবং এটিকে সংবাদভিত্তিক গুণাবলী (*সিফাত আল-খাবারিয়্যাহ*) হিসেবে গণ্য করেন এবং বলেন: এই কর্মগুলো বস্তুসত্তা (দেহ) আবশ্যক করে না, বরং বস্তুসত্তা নয় এমন কিছুর ক্ষেত্রেও এই গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করা যায়।

আর এই বিষয়ে ইবনুয-যাগূনীর বক্তব্য...

প্রকারভেদের ক্ষেত্রে এবং আরশের উপর রবের ইসতিওয়ার (আরোহণ/প্রতিষ্ঠিত হওয়ার) ক্ষেত্রে, এটি আবূল হাসান (আল-আশআরী)-এর নিজস্ব মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই কর্মসমূহের মধ্যে বর্ণিত ‘সিফাতে খবরিয়্যাহ’ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) সম্পর্কে এটিই তাদের বক্তব্য।

আর রবের সত্তাগতভাবে সৃষ্টিকুলের ঊর্ধ্বে থাকা (উলুউ) সম্পর্কে, ইবনে কিল্লাবের মতে এটি যুক্তির (আকলের) মাধ্যমে জানা যায়, যেমনটি অধিকাংশ মুছবিতাহ (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীদের) মত। আল-খাত্তাবী, ইবনে আব্দুল বার্র এবং অন্যান্যরা এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। এটি ইবনে যাগূনীরও মত, এবং এটিই কাযী আবূ ইয়া'লার দুটি মতের মধ্যে শেষ মত। কাযী প্রথমে আশআরীর মত পোষণ করতেন যে, এটি (উলুউ) সিফাতে খবরিয়্যাহ-এর অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই কাযী আবূ বকর (আল-বাকিল্লানী), বাইহাকী এবং তাদের মতো অন্যদের মত।

কিন্তু আবূ আল-মা'আলী আল-জুওয়াইনী এবং তাঁর অনুসারীরা, তাঁরা সিফাতে খবরিয়্যাহ-এর ক্ষেত্রে আশআরী এবং তাঁর প্রাচীন অনুসারীদের বিরোধিতা করেছেন এবং সেগুলোকে সাব্যস্ত (প্রতিষ্ঠা) করেননি। তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেগুলোকে (সিফাতকে) অস্বীকার করেছেন এবং ইসতিওয়া-এর ব্যাখ্যা ‘ইসতিলা’ (কর্তৃত্ব বা আধিপত্য) দ্বারা করেছেন। এটি আবূ আল-মা'আলী-এর দুটি মতের মধ্যে প্রথমটি। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেগুলোকে সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে বিরত থেকেছেন (তাত্তাওকুফ অবলম্বন করেছেন), যেমন আর-রাযী এবং আল-আমিদী।

আর আবূ আল-মা'আলী-এর দুটি মতের মধ্যে শেষ মতটি হলো সিফাতে খবরিয়্যাহ-এর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করা থেকে বিরত থাকা। এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি সালাফদের ইজমা' (ঐকমত্য)। এবং তা'বীল যদি বৈধ (মুসাওওয়াগ) বা অপরিহার্য (মাহতুম) হতো, তবে তারা (সালাফগণ) অন্যান্য বিষয়ের প্রতি তাদের মনোযোগের চেয়ে এর প্রতি অধিক মনোযোগ দিতেন। সুতরাং তিনি তাদের ইজমা' দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে তা'বীল করা জায়েয নয় এবং তিনি পূর্ণাঙ্গ বিরত থাকাকে (আল-ওয়াকফ আত-তাম্ম) এর উপর স্থাপন করেছেন...

তাঁর বাণী وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ (আর আল্লাহ ছাড়া এর (তা'বীল) মর্ম কেউ জানে না) সম্পর্কে। তিনি এই বিষয়টি ‘আন-নিযামিয়্যাহ ফী আল-আরকানিল ইসলামিয়্যাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আর এটিই হলো সুন্নাহর দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী সাধারণ মানুষের পদ্ধতি; তারা তা'বীলকে সালাফের পদ্ধতির বিরোধী মনে করেন। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় করা হয়েছে। সেখানে ‘তা'বীল’ শব্দটি এবং এর মধ্যে বিদ্যমান অস্পষ্টতা (ইজমাল) উল্লেখ করা হয়েছে, এবং তাঁর বাণী وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, এবং (ব্যাখ্যা করা হয়েছে) যে উভয় মতই সঠিক।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলেন: আল্লাহ ছাড়া এর তা'বীল কেউ জানে না—তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন সেই হাকীকতসমূহ (বাস্তবতা) যার দিকে কথাটি প্রত্যাবর্তন করে, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না। আর যে ব্যক্তি বলেন: ইলমে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ (আর-রাসিখূনা ফিল ইলম) তা'বীল জানেন—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআনের সেই তাফসীর, যা রাসূল (সাঃ) ও সাহাবীগণ বর্ণনা করেছেন।

আর মতপার্থক্য কেবল ‘তা'বীল’ শব্দের সেই দুর্বল অর্থের ক্ষেত্রে, যা হলো কোনো দলিলের সাথে যুক্ত হয়ে শব্দটিকে তার অপেক্ষাকৃত দুর্বল সম্ভাবনার (আল-ইহতিমাল আল-মারজূহ) উপর প্রয়োগ করা, অপেক্ষাকৃত শক্তিশালী সম্ভাবনার (আর-রাজীহ) উপর নয়। এটি হলো পরবর্তীকালের একটি পরিভাষা (ইস্তিলাহ মুতাআখখির), আর এটিই সেই তা'বীল যা সালাফ ও ইমামগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন—অর্থাৎ বিদআতপন্থীদের তা'বীলসমূহ।

অনুরূপভাবে, ইমাম আহমাদ তাঁর ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’ গ্রন্থে বলেন: যারা কুরআনকে তার সঠিক তা'বীল ব্যতীত অন্যভাবে তা'বীল করেছে। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) কুরআনের মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) অংশগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং সেগুলোর সবগুলোর তাফসীর করেছেন।

আর এর মধ্যে কিছু তাফসীর (ব্যাখ্যা) রয়েছে যা সালাফদের নিকট সর্বসম্মত, এবং কিছু তাফসীর রয়েছে যাতে মতভেদ রয়েছে। আর আমার দাদা আবু আব্দুল্লাহ তাঁর তাফসীরে এমন ধরনের বিষয় উল্লেখ করেছেন যা বাগাওয়ী (আল-বাগাভী) উল্লেখ করেছেন, ইবনুল জাওযী যা উল্লেখ করেছেন সে ধরনের নয়। তিনি বলেছেন:

আল্লাহ্‌র প্রতি আরোপিত 'আগমন' (আল-ইতিয়ান) সম্পর্কে মাকহুল, যুহরী, আওযাঈ, ইবনুল মুবারক, সুফিয়ান সাওরী, লাইস ইবনু সা’দ, মালিক ইবনু আনাস, শাফিঈ, আহমাদ এবং তাঁদের অনুসারীসহ সালাফদের ইমামগণের মতের কোনো ভিন্নতা নেই যে, তা যেভাবে এসেছে সেভাবেই তা অতিক্রম করা হবে (বা মেনে নেওয়া হবে)। অনুরূপভাবে, কুরআনুল কারীমে যা এসেছে অথবা সুন্নাহ দ্বারা যা বর্ণিত হয়েছে, যেমন নুযূল (অবতরণ) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—সেগুলোর ক্ষেত্রেও একই নীতি প্রযোজ্য।

আর এটাই হলো নিরাপত্তার পথ এবং আহলুস-সুন্নাহ ওয়াল-জামাআতের কর্মপদ্ধতি (মানহাজ)। তাঁরা সেগুলোর বাহ্যিক অর্থের প্রতি ঈমান আনেন এবং সেগুলোর (প্রকৃত স্বরূপের) জ্ঞান আল্লাহ্‌র উপর সোপর্দ করেন। আর তাঁরা বিশ্বাস করেন যে আল্লাহ্‌ সৃষ্ট বস্তুর (আল-হাদাস) বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।

এই নীতির উপরই ইমামগণ পূর্ববর্তী (সালাফ) থেকে পরবর্তী (খালাফ) পর্যন্ত চলে এসেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এর ব্যাখ্যা (তা’বীল) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর, তারা বলে: আমরা এতে বিশ্বাস স্থাপন করলাম [সূরা আলে ইমরান, ৩:৭]।

আর ইবনুস সা-ইব আল্লাহ্‌র বাণী মেঘের ছায়ায় আল্লাহ তাদের নিকট আসবেন [সূরা বাকারা, ২:২১০] সম্পর্কে বলেছেন: এটি গোপন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার ব্যাখ্যা করা হয় না। আর তিনি এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা এই বিষয়ে খাত্তাবী (আল-খাত্তাবী)-এর বক্তব্যের অনুরূপ।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, ‘যে ব্যক্তি এর প্রতি ঈমানের দাবি করে, সে যদি এর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করতে না পারে, তবে কীভাবে এর প্রতি ঈমান আনা সম্ভব?’ এর উত্তর হলো: যেভাবে আল্লাহ্‌র প্রতি ঈমান আনা শুদ্ধ হয় (ঠিক সেভাবে)।