ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১০-৪১৪

এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, শেষ দিবস, জাহান্নাম এবং জান্নাতের প্রতি। আর এটি জানা কথা যে, আমরা এর সবকিছুর জ্ঞান বিস্তারিতভাবে (তাফসীলের ভিত্তিতে) পরিবেষ্টন করতে পারি না। বরং আমাদেরকে সাধারণভাবে (আল-জুমলাহ) এর প্রতি ঈমান আনার জন্য দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে, আমরা বহু নবীর সংখ্যা এবং অনেক ফেরেশতাকে জানি না, আর তাদের গুণাবলীও পরিবেষ্টন করতে পারি না, তবুও কি তা তাদের প্রতি আমাদের ঈমানকে ক্ষুণ্ণ করে? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জান্নাতের বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার নেককার বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি, যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যার ধারণা উদিত হয়নি। (আমি বলি): এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রাসূল যা কিছু জানিয়েছেন, তার সবকিছুর প্রতি ঈমান আনা এবং তিনি যা কিছু সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, তার সত্যায়ন করা ওয়াজিব।

যদিও কোনো ব্যক্তি আরবী ভাষায় তিনি যা বলেছেন, তা অনুধাবন করতে না পারে, এমনকি আরবরাও যদি সেই কথা থেকে কিছু না বোঝে (তবুও ঈমান আনা ওয়াজিব)। সুতরাং, সামগ্রিক ঈমানের (আল-ঈমান আল-মুজমাল) জন্য তিনি যা কিছু জানিয়েছেন, তার সবকিছুর অর্থ জানা শর্ত নয়; এতে কোনো সন্দেহ নেই। অতএব, যার কাছে কুরআনের কোনো আয়াত অস্পষ্ট মনে হয় এবং সে তার অর্থ জানতে না পারে, তার জন্য এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এর জ্ঞান আল্লাহর কাছে সোপর্দ করা (তাফউইজ করা) ওয়াজিব। ফলে সে বলবে: ‘আল্লাহই সর্বাধিক অবগত (আল্লাহু আ’লাম)।’ আর এই বিষয়টি সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তীগণ)-এর মধ্যে সর্বসম্মত।

বহু সাহাবী এমন ছিলেন যে, তারা এমন আয়াত ও শব্দের পাশ দিয়ে যেতেন যা তারা বুঝতেন না, তবুও তারা এর প্রতি ঈমান আনতেন, যদিও তারা এর অর্থ বুঝতে পারেননি। কিন্তু, কুরআনে কি এমন কিছু থাকতে পারে যা মানুষের মধ্যে কেউই বোঝে না? বরং, যারা ‘তা’বীল’ (ব্যাখ্যা) বলতে ‘আয়াতের অর্থ’ বোঝেন এবং বলেন যে, তা (সেই অর্থ) [বোঝা যায় না], তাদের মতে রাসূলও কি তা বোঝেন না?

আল্লাহ ছাড়া আর কেউ কি তা জানে না? তাহলে অনিবার্য হয়ে যায় যে, কুরআনে এমন কালাম (বাণী) রয়েছে যা রাসূল (সা.), উম্মাহর কেউ এমনকি জিবরীলও বোঝেন না। যারা এই আয়াতগুলোর অর্থসমূহকে এমন বানায় যে মানুষের মধ্যে কেউ তা বোঝে না, তাদের মতের উপর এটাই অনিবার্য হয়ে আসে।

আর এটি ফেরেশতা, নবীগণ এবং জান্নাত সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার সমপর্যায়ের নয়। কারণ, আমাদের যে কালামের মাধ্যমে সম্বোধন করা হয়েছে, তা আমরা বুঝেছি এবং তা এই ইঙ্গিত দেয় যে সেখানে এমন নিয়ামত রয়েছে যা আমরা জানি না। আর এটি একটি বোধগম্য সম্বোধন, এবং এতে আমাদেরকে জানানো হয়েছে যে সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা আমরা জানি না। আর এটি সত্য, যেমন তাঁর বাণী: আর আপনার রবের বাহিনীসমূহ সম্পর্কে তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না [সূরা আল-মুদ্দাছছির ৭৪:৩১]। এবং রূহ সম্পর্কে যখন তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল, তখন তাঁর বাণী: আর তোমাদেরকে জ্ঞান থেকে সামান্যই দেওয়া হয়েছে [সূরা আল-ইসরা ১৭:৮৫]।

সুতরাং এতে আমাদেরকে জানানো হয়েছে যে আল্লাহর এমন সৃষ্টিকুল রয়েছে যা আমরা জানি না, অথবা আমরা তাদের প্রকার জানি কিন্তু তাদের পরিমাণ জানি না, অথবা আমরা তাদের কিছু গুণাবলী জানি কিন্তু অন্যগুলো জানি না। আর এই সবটাই সত্য, কিন্তু এর মধ্যে এই ধারণা নেই যে, যে নাযিলকৃত সম্বোধন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা (তাদাব্বুর) করতে আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তার অর্থ রাসূল (সা.) বা মুমিনগণ কেউই অনুধাবন করতে বা বুঝতে পারেন না।

সুতরাং এটিই সেই মুনকার (আপত্তিকর বিষয়) যা উলামায়ে কেরাম প্রত্যাখ্যান করেছেন। কারণ আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা একে আরবী কুরআনরূপে নাযিল করেছি, যাতে তোমরা বুঝতে পারো (আকল খাটাতে পারো) [সূরা আয-যুখরুফ ৪৩:৩]। এবং তিনি বলেছেন: তারা কি কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা (তাদাব্বুর) করে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা রয়েছে? [সূরা মুহাম্মাদ ৪৭:২৪]। এবং তিনি বলেছেন: তবে কি তারা বাণীটি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করেনি? [সূরা আল-মুমিনুন ২৩:৬৮]। এবং তিনি বলেছেন: অবশেষে যখন তারা আপনার নিকট থেকে বের হয়ে যায়, তখন যাদেরকে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে তাদেরকে বলে, ‘এইমাত্র তিনি কী বললেন?’ এরাই তারা, যাদের অন্তরসমূহে আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছেন [সূরা মুহাম্মাদ ৪৭:১৬]।

আর তিনি পার্থক্য করেছেন সেই বিষয়ের মধ্যে যা তিনি জানাননি, অথবা যার কিছু গুণাবলী সম্পর্কে আমাদের জানিয়েছেন কিন্তু অন্যগুলো সম্পর্কে জানাননি। সুতরাং যা... [অসমাপ্ত]

যা তিনি জানাননি, তা আমাদের না জানাটা ক্ষতিকর নয়। আর যা তিনি আমাদের জানিয়েছেন, তা তিনি সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তা হলো সেই আরবী কালাম (বাণী) যাকে মানুষের জন্য হেদায়েত (পথনির্দেশ) ও শেফা (আরোগ্য) স্বরূপ করা হয়েছে। আর আল-হাসান (রহ.) বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো আয়াত নাযিল করেননি, যার মাধ্যমে তিনি চান না যে মানুষ জানুক তা কিসের জন্য নাযিল হয়েছে এবং এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তাহলে কীভাবে এমন বাণীর মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা কেউই কখনো বুঝতে পারে না?

আর এই কথার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে যে, বলা হবে: ‘রব (প্রভু) তিনিই, যিনি তাঁর মহিমার সাথে মানানসই আগমনের মাধ্যমে আগমন করেন’ অথবা বলা হবে: ‘আমরা জানি না যে, তিনি নিজেই আগমন করেন নাকি তাঁর আদেশ (আম্র) আগমন করে।’ ফলে অনেকেই আছেন যারা এই দুটির কোনো একটির ব্যাপারে নিশ্চিত নন, বরং তারা বলেন: ‘চুপ থাকো, কেননা নীরবতাই অধিক নিরাপদ (আসলাম)।’ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি জানে না, তার জন্য নীরবতাই অধিক নিরাপদ। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখেরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন ভালো কথা বলে অথবা নীরব থাকে।

কিন্তু সে (বিপক্ষীয় ব্যক্তি) বলে: রাসূল এবং উম্মতের সকলেই এমন ছিলেন যে, তারা জানতেন না এর দ্বারা এই উদ্দেশ্য করা হয়েছে নাকি ওই উদ্দেশ্য, আর রাসূলও তা জানতেন না। অতএব, যে ব্যক্তি এই কথা বলে, সে বাতিলপন্থী (*mubtil*) এবং সে এমন বিষয়ে কথা বলছে যার জ্ঞান তার নেই। তার জন্য এই বিষয়ে নীরব থাকা যথেষ্ট ছিল, যেন সে এই ব্যাপারে নিশ্চিত না হয় যে রাসূল এবং সকল ইমামই অজ্ঞ (*juhhal*) ছিলেন এবং তাদের উপর নীরব থাকা ওয়াজিব ছিল, যেমনটি তার উপর ওয়াজিব।

তদুপরি, এটি বাস্তবতার পরিপন্থী। কেননা এই আয়াত এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোর অর্থ সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসসমূহ এবং সালাফদের (*Salaf*) বক্তব্য অনেক এবং সুপ্রসিদ্ধ। কিন্তু আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: ‘মানুষ যা জানে, তাদের কাছে তা বর্ণনা করো, আর যা তারা অস্বীকার করে তা ছেড়ে দাও। তোমরা কি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হোক?’ আর ইবনু মাসঊদ বলেছেন: ‘এমন কোনো’

এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে কোনো কওমকে এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করে যা তাদের বুদ্ধি বা জ্ঞান আয়ত্ত করতে পারে না, তবে তা তাদের কারো কারো জন্য ফিতনা (বিপর্যয়) ব্যতীত আর কিছু হয় না। আর যখন সে বলে: বরং সালাফের মধ্যে এমন ব্যক্তি ছিলেন যিনি দৃঢ়তার সাথে নিশ্চিত করতেন যে উদ্দেশ্য হলো তাঁর (আল্লাহর) সত্তার আগমন (*Ityan*), তখন এই দৃঢ়তা প্রমাণ করে যে তারা এর অর্থ অবগত ছিলেন এবং অন্য মতের বাতিলতাও জানতেন। তারা নীরব ও হতবিহ্বল ছিলেন না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাঁর নির্ধারিত বিষয়াদি (*Maqdūruh*) এবং তাঁর আদিষ্ট বিষয়াদি (*Ma'mūruh*)ও আগমন করে, কিন্তু তিনি (আল্লাহ) তাঁর নিজের সম্পর্কে যেমন খবর দিয়েছেন, তেমনিভাবে আগমন করেন—এমন আগমন যা তাঁর মহিমার (*Jalāl*) সাথে মানানসই।

সুতরাং যখন বলা হয়: আমরা ইস্তিওয়ার (*Istiwā'*) পদ্ধতি বা ধরণ (*Kayfiyyah*) জানি না, তখন এটি সঠিক। আর যখন সম্বোধন (*Khittāb*) ও কালাম (*Kalām*) এমন হয় যার অর্থ কেউ বোঝে না—না রাসূল, না জিবরীল, না মুমিনগণ—তবে তা এমন কিছু নয় যা নিয়ে تدبر (গভীরভাবে চিন্তা) করা যায় বা যা عقل (বুদ্ধি) দ্বারা অনুধাবন করা যায়। বরং এমন বিষয় عبث (অনর্থক বা বৃথা)। আর আল্লাহ عبث (অনর্থকতা) থেকে পবিত্র (*Munazzah*)। অতঃপর এই একই যুক্তি তাদের উপর হাদীসসমূহের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়, যেমন তাঁর (নবীর) বাণী: يَنْزِلُ رَبُّنَا كُلَّ لَيْلَةٍ إلَى السَّمَاءِ (আমাদের রব প্রতি রাতে আসমানের দিকে অবতরণ করেন)।

রাসূল কি এই হাদীস এবং এর অনুরূপ কথা বলতেন অথচ তিনি যা বলতেন তা فقه (গভীরভাবে উপলব্ধি) করতেন না এবং এর কোনো অর্থ বুঝতেন না? সুবহানাল্লাহ! এটি এক মহা অপবাদ (*Buhtān*) এবং রাসূলের প্রতি কটাক্ষ (*Qadh*) এবং মুলহিদীনদের (নাস্তিক বা ধর্মদ্রোহীদের) জন্য সুযোগ সৃষ্টি করা। যখন বলা হয় যে তিনি যে কালাম নিয়ে এসেছেন, তার অর্থই তিনি বুঝতেন না, তখন তারা (মুলহিদীনরা) বলে: তাহলে অন্যান্য عقلীয় علم (যৌক্তিক জ্ঞান) তো আরও বেশি করে না বোঝার যোগ্য। আর আলোচনা তো কেবল রবের সিফাত (গুণাবলী) নিয়েই। সুতরাং যখন বলা হয় যে তাঁর উপর যা নাযিল করা হয়েছে তার মধ্য থেকে...

রবের গুণাবলী, যা তিনি (রাসূল) বা অন্য কেউ বোঝেন না—অথচ এটি একজন উম্মী (নিরক্ষর) আরব ব্যক্তির উপর নাযিলকৃত বাণী। বলা হয়েছে: সুতরাং ইলাহী বিষয়াবলীতে যে বোধগম্য অর্থসমূহ রয়েছে, তা না বোঝারই অধিক উপযুক্ত। আর তখন এই বিষয়টি তাঁর রিসালাতে বিদ্যমান ছিল না এবং তাঁর পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করাও যায় না—না শ্রুতির (সাম') দিক থেকে, না যুক্তির (আকলের) দিক থেকে।

আল-মালাহিদা (নাস্তিক/ধর্মদ্রোহীরা) বলল: সুতরাং তা অন্য কোনো পথ থেকে গ্রহণ করা হবে। যখন এই লোকেরা (যারা তাজহীল করে) তাদের বলল যে, এটা কারো জন্য সম্ভব নয়, তখন তারা তা প্রত্যাখ্যান করল এবং বলল: কুরআনে কেবল এতটুকুই আছে যে, সেই সম্বোধনের অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। কিন্তু তোমরা কোথা থেকে পেলে যে, ইলাহী বিষয়াবলী যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি দ্বারা জানা যায় না, যা কেবল সম্বোধন (খিতাব) ও সংবাদ (খবর) দ্বারা ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে অপর্যাপ্ত?

আর আল-মালাহিদা বলে: রাসূলগণ (মানুষকে) আত-তাখয়ীল (কাল্পনিকভাবে) সম্বোধন করেছেন। আর আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) বলেন: আত-তা'বীল (ব্যাখ্যাকরণ) দ্বারা। আর এই যাহিরিয়্যাহ (আক্ষরিক অর্থ গ্রহণকারীরা) বলেন: আত-তাজহীল (অর্থ না জানা বা অজ্ঞতা আরোপ) দ্বারা।

আর এই তিন দলের ভুলের উপর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং স্পষ্ট করা হয়েছে যে, রাসূল (সাঃ) জ্ঞানের ও ব্যাখ্যার চূড়ান্ত পর্যায় নিয়ে এসেছেন, যা মানবজাতির কারো পক্ষে সম্ভব নয় যে, তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার চেয়ে অধিক পরিপূর্ণ কিছু নিয়ে আসা। সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা তাসলীমা।

সুতরাং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার মধ্যে সবচেয়ে পরিপূর্ণ হলো কুরআন। আর মানুষ কুরআন বোঝার ক্ষেত্রে বিশালভাবে ভিন্ন ভিন্ন স্তরের অধিকারী। আর ইবন আস-সাইবের উক্তি—নিশ্চয়ই এটি গোপন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যার তাফসীর করা হয় না—এর দ্বারা আবশ্যক হয় যে, এর এমন একটি তাফসীর রয়েছে যা উলামাগণ জানেন কিন্তু গোপন রাখেন।