ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৫-৪১৯

আর এটি দুই প্রকারের উপর ভিত্তি করে। হয় এর উদ্দেশ্য হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু স্পষ্ট করে দিয়েছেন, তা থেকে কোনো কিছুকে সকল মানুষের কাছ থেকে গোপন রাখা হবে। এটি হলো সেই নিরেট গোপন করা (আল-কিতমান আল-মুজাররাদ) যার জন্য আল্লাহ নিন্দা করেছেন। আর এটি হলো আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) অবস্থা। আল্লাহ তাদের নিন্দা করেছেন যারা কিতাবে মানুষের জন্য স্পষ্ট করার পরও সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (আল-বাইয়্যিনাত) ও হেদায়েত (আল-হুদা) থেকে যা কিছু মানুষের জন্য স্পষ্ট করা হয়েছে, তা গোপন করে। এবং তিনি বলেছেন: **আর তার চেয়ে বড় জালিম আর কে আছে, যার কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো সাক্ষ্য রয়েছে, আর সে তা গোপন করে?** আর এটি হলো আহলে কিতাবদের সেই অবস্থা, যখন তারা তাদের কিতাবে থাকা শব্দাবলী গোপন করে, যার কিছু অংশ তারা (ভ্রান্ত) ব্যাখ্যা করে (তা'বীল করে) এবং কিছু অংশকে তারা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট/রূপক) বানিয়ে দেয়।

অথচ সেগুলো ছিল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াতের এবং অন্যান্য বিষয়ের প্রমাণাদি (দালাইল)। কেননা তাওরাত, ইনজিল এবং অন্যান্য নবীদের কিতাবসমূহের শব্দাবলী—যা আহলে কিতাবদের কাছে বিশের অধিক কিতাব—তাদের পক্ষে সেগুলোর শব্দাবলী অস্বীকার করা সম্ভব নয়। কিন্তু তারা বাতিল তা'বীল (ভ্রান্ত ব্যাখ্যা) দ্বারা সেগুলোকে বিকৃত করে এবং তাদের সাধারণ মানুষের কাছ থেকে সেগুলোর সঠিক অর্থ গোপন করে রাখে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তাদের মধ্যে কিছু নিরক্ষর (উম্মিয়্যুন) রয়েছে, যারা কিতাব সম্পর্কে কিছুই জানে না, শুধু কিছু মিথ্যা আশা (আমানিয়্যাহ) ছাড়া।** সুতরাং যে ব্যক্তি আহলে কুরআনকে (কুরআন অনুসারীদের) সেরূপ বানায় এবং তাদের নির্দেশ দেয় যে তারা যেন এ বিষয়ে নিরক্ষর (উম্মিয়্যিন) থাকে, কিতাবকে যেন শুধু তিলাওয়াত (আবৃত্তি) ছাড়া আর কিছু না জানে, তবে সে তাদের এমন কিছুরই নির্দেশ দিল যার জন্য আল্লাহ আহলে কিতাবদের নিন্দা করেছেন।

আর সাবীগ ইবনে আসাল আত-তামিমিকে উমার (রা.) প্রহার করেছিলেন কেবল এই কারণে যে, সে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতসমূহের অনুসরণ করে ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি এবং সেগুলোর (ভ্রান্ত) তা'বীল (ব্যাখ্যা) করার উদ্দেশ্য করেছিল। আর এরাই হলো সেই লোকেরা যাদের আল্লাহ তাঁর কিতাবে নিন্দা করেছেন, কারণ তারা...

তারা দুটি বিষয়কে একত্র করেছে: অসৎ উদ্দেশ্য (*সু-উল কাসদ*) এবং মূর্খতা (*আল-জাহল*)। ফলে তারা এর অর্থ অনুধাবন করে না এবং তারা আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের বিপরীতে দাঁড় করাতে চায়, যাতে এর মাধ্যমে তারা সন্দেহ (*শুবহা*) ও সংশয় (*শক্*) সৃষ্টি করতে পারে।

সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন তোমরা এমন লোকদের দেখবে যারা এর (*কিতাবের*) মুতাশাবিহ (*রূপক/অস্পষ্ট*) অংশের অনুসরণ করে, তখন তারাই হলো সেই লোক যাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সাবধান হও।

সুতরাং এটি হলো সেই ব্যক্তির কাজ যে ফিতনা (*বিশৃঙ্খলা*) সৃষ্টির জন্য নস (*ধর্মীয় টেক্সট*) সমূহের এক অংশকে অন্য অংশের বিপরীতে দাঁড় করায়, আর ফিতনা হলো অন্তরে সন্দেহ (*শক্*) ও দ্বিধা (*রাইব*) সৃষ্টি করা। যেমন বর্ণিত আছে যে, তিনি এমন এক কওমের কাছে বের হলেন যারা তাকদীর (*কদর*) নিয়ে বাদানুবাদ করছিল। এদের কেউ বলছিল: আল্লাহ কি এমন বলেননি? আর অন্যেরা বলছিল: আল্লাহ কি এমন বলেননি? তখন মনে হচ্ছিল যেন তাঁর চেহারায় ডালিমের দানা ফাটিয়ে দেওয়া হয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা কি এ জন্যই আদিষ্ট হয়েছ যে তোমরা আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের বিপরীতে দাঁড় করাবে? তোমরা দেখো, তোমাদের কীসের আদেশ দেওয়া হয়েছে, অতঃপর তা করো।

সুতরাং যে কেউ এই পন্থায় মুতাশাবিহ-এর অনুসরণ করে, সে নিন্দিত (*মাযমুম*)। আর এটি হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা যে মানুষকে তাদের জানা বিষয়ে সন্দিহান করতে চায়, কারণ সে এবং তারা উভয়েই সেই বিষয় অনুধাবন করতে পারেনি যা তারা মনে করে যে তা এর বিরোধী।

এটিই হলো ফিতনার মূল: যে জানা (*আল-মা'লুম*) বিষয়কে অজানা (*গাইরু মা'লুম*) বিষয়ের জন্য পরিত্যাগ করা হয়, যেমন সফসাতাহ (*সফিস্ট্রি/কুতর্ক*) যা এমন শুবহা (*সন্দেহ*) জন্ম দেয় যার দ্বারা জানা ও নিশ্চিত বিষয়ে আঘাত করা হয়। সুতরাং এটি হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা যে মানুষের অন্তর ও বিবেককে নষ্ট করে দেয়, তাদের মধ্যে থাকা জ্ঞান (*ইলম*) ও আমলকে নষ্ট করার মাধ্যমে, যা হিদায়াতের মূল ভিত্তি। যখন সে তাদের জানা বিষয়ে সন্দেহ সৃষ্টি করে, তখন তারা হতবিহ্বল (*হায়ারা*) হয়ে যায়।

আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট নিদর্শনাবলী (*আল-আয়াত আল-বাইয়্যিনাত*) নিয়ে এসেছেন যা নির্দেশ করে...

তাঁর (আল্লাহর) সত্যতা। আর কুরআনে রয়েছে মুহকামাত (সুস্পষ্ট) আয়াতসমূহ, যা হলো কিতাবের মূল ভিত্তি (উম্মুল কিতাব)। এর অর্থ জানা আছে এবং জানা আছে যে তা সত্য। আর এর মাধ্যমেই সৃষ্টি হেদায়েত লাভ করে এবং উপকৃত হয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতের অনুসরণ করে, সে ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) কামনা করে এবং এর তা'বীল (ব্যাখ্যা) কামনা করে। আর প্রথমোক্তদের উদ্দেশ্য এর মধ্যে ফাসিদ (বিকৃত), এবং দ্বিতীয়োক্তরা এর যোগ্য নয়; বরং তারা এর তা'বীল নিয়ে এমনভাবে কথা বলে যা এর অর্থকে নষ্ট করে দেয়, কারণ তারা ইলমে-রাসিখীন (জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত) দের অন্তর্ভুক্ত নয়।

ইলমে-রাসিখীন তো তারাই, যারা মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াতের অর্থের মাধ্যমে জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং তাতে সুদৃঢ় হয়েছে। তারা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতের কারণে তাতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় পোষণ করে না যা মুহকামের সাথে সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে; বরং তারা তাতে বিশ্বাসী। তারা মুতাশাবিহ-এর তা'বীলও জানতে পারে।

আর যে ব্যক্তি তাতে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়নি, বরং যখন মুতাশাবিহ তার সামনে আসে, তখন সে তাতে সন্দেহ করে—এই ব্যক্তির ক্ষেত্রে মুতাশাবিহ দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য হতে পারে যা মুহকামের বিপরীত। ফলে সে মুতাশাবিহ-এর অর্থ জানে না, কারণ সে মুহকামের জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়নি।

আর সে এই উভয় ক্ষেত্রেই ফিতনা কামনা করে। অতএব, তাকে এমন শাস্তি দেওয়া হবে যা তাকে নিবৃত্ত করবে, যেমন উমার (রা.) সুবাইগের সাথে করেছিলেন।

পক্ষান্তরে, যার উদ্দেশ্য হেদায়েত ও সত্য, সে এদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

উমার (রা.) সূক্ষ্ম আয়াতসমূহের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করাও হতো। তিনি একবার তাঁর সাহাবীগণকে আল্লাহর বাণী: إذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তাঁরা এর বাহ্যিক শব্দগত অর্থ উল্লেখ করলেন। আর যখন ইবনু আব্বাস (রা.) এর তাফসীর করলেন যে, এটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওফাতের নিকটবর্তী হওয়ার ঘোষণা, তখন (উমার) বললেন: তুমি যা জানো, আমি এর চেয়ে বেশি কিছু জানি না।

আর এটিই হলো আয়াতের বাত্বিন (গূঢ়ার্থ), যা তার যাহির (প্রকাশ্য অর্থ)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা, যখন দীনের বিজয়ের সময় তাঁকে ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করার নির্দেশ দেওয়া হলো—আর ইসতিগফার সাধারণত আমলসমূহের সমাপ্তিতে নির্দেশিত হয়—এবং দীনের বিজয়ের মাধ্যমে রিসালাতের উদ্দেশ্য সাধিত হলো, তখন তাঁরা (সাহাবীগণ) বুঝতে পারলেন যে এটি অন্যান্য বিষয়ের পাশাপাশি আয়ুষ্কাল নিকটবর্তী হওয়ার একটি ঘোষণা। আর প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরেই আছেন মহাজ্ঞানী (আল্লাহ)। [ইউসুফ ১২:৭৬]

আর কোনো কিছুর উপর তার আবশ্যিক ফলসমূহ (মালযূমাত) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়। কোনো কিছুর একটি আবশ্যিক ফল (লাযিম) থাকতে পারে, আবার সেই আবশ্যিক ফলেরও একটি আবশ্যিক ফল থাকতে পারে, আর এভাবে চলতে থাকে। মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা অন্যদের তুলনায় আবশ্যিক ফলসমূহ (লাওয়াযিম) জানতে অধিক বিচক্ষণ; তারা মূল বস্তুটি (মালযূম) দ্বারা তার আবশ্যিক ফলটির (লাযিম) উপর প্রমাণ পেশ করে।

আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আবশ্যিক ফলটি (লাযিম) ধারণাই করতে পারে না, আর যদি ধারণাও করে, তবে তারা মূল বস্তুটি (মালযূম) চিনতে পারে না। বরং তারা বলে: ‘এটি আবশ্যিক হতেও পারে, আবার আবশ্যিক নাও হতে পারে; সম্ভাবনা আছে, আবার সম্ভাবনা নাও থাকতে পারে।’ আর সম্ভাবনার এই দোলাচল জ্ঞানের অভাব থেকেই সৃষ্টি হয়। অন্যথায়, বাস্তবতা হলো দুটি বিষয়ের মধ্যে যেকোনো একটি। সুতরাং, যেখানে প্রাধান্য দেওয়া ছাড়াই কেবল সম্ভাবনা থাকে, তা বাস্তবতা সম্পর্কে জ্ঞানের অভাব এবং তার প্রমাণের অস্পষ্টতার কারণে হয়ে থাকে। অথচ অন্য কেউ হয়তো তা জানে এবং তার প্রমাণও জানে।

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, যা সে জানে না, তা অন্য কেউও জানে না, সে তার অজ্ঞতার কারণেই এমনটি করে। সুতরাং, সে কেবল মানুষের কাছ থেকে সেটাই অস্বীকার করবে, যার অস্তিত্বহীনতা সম্পর্কে সে নিশ্চিতভাবে জানে। আর প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরেই আছেন তার চেয়েও অধিক জ্ঞানী, যতক্ষণ না বিষয়টি আল্লাহ তাআলার কাছে গিয়ে শেষ হয়।

আর এই বিষয়টি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এরপর তারা (বিরোধীরা) বলে: সালাফ (পূর্বসূরি)-দের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো গভীরভাবে আলোচনা করা থেকে নীরব থাকা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

সেটির (আয়াতের) তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করা এবং এর বাহ্যিক অর্থের প্রতি ঈমান আনা, আর এর তাফসীর (বিশদ ব্যাখ্যা) করা থেকে বিরত থাকা। কারণ, আমাদেরকে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমাদের নিজস্ব রায় (মতামত) দ্বারা কথা বলতে নিষেধ করা হয়েছে, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদেরকে সেটির অর্থের প্রকৃত তাৎপর্য সম্পর্কে অবহিত করেননি।

অতঃপর বলা হয়: যে বিষয়ে মানুষ জানে না, সে বিষয়ে তার নীরব থাকা—এটি এমন বিষয় যা দ্বারা প্রত্যেককেই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কিন্তু এই বক্তব্য দাবি করে যে, তারা আয়াতের অর্থ, এর তাফসীর এবং এর তা'বীল সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। আর যদি তা তাদের কাছে স্পষ্ট না হয়ে থাকে, তবে এর মর্মার্থ হলো সে সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের অভাব; আর এটি এমন সন্দেহপ্রবণ ব্যক্তির কথা, যে জানে না আয়াত দ্বারা কী উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

অতঃপর যখন তাদের কাছে কিছু তা'বীল উল্লেখ করা হয়—যেমন যারা এটিকে আল্লাহর আদেশ বা তাঁর কুদরতের (ক্ষমতার) আগমন দ্বারা তাফসীর করে—তখন তারা সেটিকে বাতিল করে দেন এই যুক্তিতে যে, এটি (এই তা'বীল) বিশেষায়ণের (তাকসীসের) উপকারিতা নষ্ট করে দেয়। আর এটি হলো তা'বীলকে অস্বীকার করা (নাফয়) এবং সেটিকে বাতিল করা (ইবত্বাল)।

এরপরও যখন তারা বলেন: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ (আর এর তা'বীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না) [সূরা আলে ইমরান, ৩:৭], তখন তারা এমন একটি তা'বীলকে সাব্যস্ত (ইসবাত) করেন যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, অথচ তারা (একই সাথে) তা'বীলের মূল প্রকারভেদকেই অস্বীকার (নাফয়) করছেন।

আর আমরা বলি: এই সুদূরপরাহত তা'বীল গ্রহণের কারণ কী? অথচ এটি (সুদূরপরাহত তা'বীল) ছাড়াই আমাদের পক্ষে এমন আগমন (ইত্ইয়ান) ও আসা (মাজিয়) সাব্যস্ত করা সম্ভব, যা তাঁর জন্য শোভনীয় হওয়া সত্ত্বেও বুদ্ধিগম্য নয় (লা ইউ'কাল), যেমনভাবে আমরা এমন এক সত্তা (যাত) সাব্যস্ত করেছি যার বাস্তবতা রয়েছে কিন্তু তা বুদ্ধিগম্য নয়, এবং শ্রবণ (সাম') ও দৃষ্টি (বাসার) ইত্যাদি সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করেছি যা বুদ্ধিগম্য নয়।

আর কারণ হলো, যদি এর তা'বীল করা বৈধ হয় এবং আমরা যদি কুদরত (ক্ষমতা) বা আযাব (শাস্তি) অথবা অনুরূপ কোনো উহ্য (মাযহূফ) বিষয় অনুমান করি, তবে আপনাদেরকে তাঁর বাণী— `تَرَوْنَ رَبَّكُمْ` (তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে)—এরও অনুরূপ তা'বীল করা থেকে কী নিবৃত্ত করে?