ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২০-৪২৪

এটি হলো তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) বাতিল করার এবং শব্দকে তার বাহ্যিক অর্থের উপর বহন করার আলোচনা, যা আল্লাহর মহিমার সাথে মানানসই। এরপরও যদি বলা হয় যে: এর এমন একটি তা'বীল রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, এবং তা'বীল দ্বারা যদি এই প্রকার (রূপক ব্যাখ্যা) উদ্দেশ্য হয়, তবে তা স্ববিরোধিতা হবে। কীভাবে সে তা'বীল-এর প্রকারকে অস্বীকার করে, আবার এর জন্য এমন তা'বীল সাব্যস্ত করে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না?

সুতরাং জানা গেল যে, যে তা'বীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, তা শব্দটির বাহ্যিক অর্থের উপর বহন করার সাথে স্ববিরোধী নয়। বরং তা হলো অন্য একটি বিষয় যা এই (বাহ্যিক অর্থকে) নিশ্চিত করে এবং এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এটিকে স্ববিরোধী বা বিপরীত করে না। যেমনটি ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: ইসতিওয়া (আরশের উপর আরোহণ) জানা বিষয়, কিন্তু কাইফিয়াত (স্বরূপ) অজানা।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এটা সম্ভব যে উলামাদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারেন যিনি আয়াতের এমন অর্থ জানেন যা কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা অন্য কেউ জানেন না, এবং এটি সেই আয়াতের তাফসীর (ব্যাখ্যা) হিসেবে গণ্য হবে। আর এটি সেই তা'বীল-এর অন্তর্ভুক্ত যা জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ (আর-রাসিখূনা ফিল-ইলম) জানেন।

যেমন কেউ নিশ্চিতভাবে জানেন যে আয়াতের উদ্দেশ্য আল্লাহর আগমন, এতে কোনো সন্দেহ নেই, কারণ তার কাছে এ বিষয়ে বহু প্রমাণ রয়েছে। এর সাথে তিনি এটাও জানেন যে, তিনি (আল্লাহ) আল-আ'লিয়্যুল আ'লা (সর্বোচ্চ সুমহান), তিনি এমনভাবে আগমন করেন যে সৃষ্টিজগত তাঁকে পরিবেষ্টন করে রাখবে এবং তিনি তাদের নিচে থাকবেন (এমন ধারণা পোষণ করা)। কেননা এটি তাঁর আল-আ'লিয়্যুল আ'লা হওয়ার ধারণার সাথে স্ববিরোধী।

আর আমাদের ঊর্ধ্বতন দাদা আবু আব্দুল্লাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসীরে উল্লিখিত এই পদ্ধতির উপরই চলেছেন। আর এটিই ছিল তাঁর এবং অন্যদের অভ্যাস।

এবং তিনি ইবনুয যাগূনী-এর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: শায়খ আলী ইবনু উবাইদিল্লাহ আয-যাগূনী বলেছেন:

আমাদের ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর বক্তব্য এই 'আগমন' (মাজিয়)-এর ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করে—তা কি এর বাহ্যিক অর্থের উপর আরোপিত হবে, নাকি এতে التأويل (তা'বীল) প্রবেশ করবে? এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।

প্রথমটি হলো: এটি তাঁর সত্তার আগমনের বাহ্যিক অর্থের উপর আরোপিত হবে। এই মতানুসারে তিনি বলেন: التأويل (তা'বীল) প্রবেশ করবে না। তবে শর্ত হলো, তাঁর সত্তার আগমনকে কেবল তাঁর জন্য যা শোভনীয়, সেভাবেই বহন করতে হবে (ব্যাখ্যা করতে হবে)।

আর এটি প্রমাণিত যে, এমন আগমনের স্বীকৃতিকে বহন করা যাবে না যা স্থানচ্যুতি (যাওয়াল) ও স্থানান্তর (ইনতিকাল), যা এক স্থান খালি হওয়া এবং অন্য স্থান দখল করাকে আবশ্যক করে তোলে। কারণ, এই ধরনের (স্থানান্তর) সৃষ্ট জীবের (মুহদিস) ক্ষেত্রে পরিচিত, যে স্থান ও অবস্থানসমূহকে ধারণ করতে অক্ষম, যেহেতু স্থানগুলো তার চেয়ে বড় ও মহান। তাই তার আগমনকে নিকটবর্তী স্থান থেকে দূরবর্তী স্থানে স্থানান্তরের মুখাপেক্ষী হতে হয়।

আর সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তা'আলার ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব (মুমতানি'), কারণ তাঁর চেয়ে মহান কিছু নেই। আর তাঁর আগমনের জন্য স্থানান্তর বা স্থানচ্যুতির প্রয়োজন হয় না, কারণ এর কারণ ও আবশ্যককারী বিষয় তাঁর ক্ষেত্রে বিদ্যমান নেই।

সুতরাং, আমরা আগমনকে তাঁর জন্য একটি গুণ (সিফাত) হিসেবে সাব্যস্ত করি এবং তাঁর ক্ষেত্রে এমন কিছু ধারণা করা থেকে বিরত থাকি যা সৃষ্টিকুলের ক্ষেত্রে আবশ্যক হয়, যেহেতু উভয়ের (সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টিকুল) এর প্রয়োজনীয়তার ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে।

আর এর অনুরূপ হলো তাঁর বাণী: **আর আপনার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে** [সূরা আল-ফাজর: ২২]।

আর এর অনুরূপ হলো সেই প্রসিদ্ধ হাদীস, যা অধিকাংশ সাহাবী বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **আল্লাহ প্রতি রাতে নিকটবর্তী (দুনিয়া) আকাশে অবতরণ করেন, যখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে...**

শেষ রাতে তিনি বলেন: 'কে আমাকে ডাকে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চায় যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?'}। সুতরাং আমরা হাদীসের মাধ্যমে দুনিয়ার আকাশের দিকে তাঁর অবতরণের গুণটিকে সাব্যস্ত করি এবং তারা যা উল্লেখ করেছে তার কোনো তা'বীল (ব্যাখ্যা) করি না। আর আমরা এটিকে আদম সন্তানদের অবতরণের সাথে তুলনা করি না, যা হলো উচ্চস্থান থেকে নিম্নস্থানের দিকে স্থানচ্যুতি ও স্থানান্তর। বরং আমরা যেমন এসেছে ঠিক তেমনই বর্ণনাকে গ্রহণ করি এবং এর আবশ্যকতার অনুপস্থিতির কারণে তাশবীহকে (সাদৃশ্য স্থাপন) প্রত্যাখ্যান করি।

আর আমরা তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করা থেকে বিরত থাকি, কারণ এর (তা'বীল-এর) সম্পর্ক (আল্লাহর সাথে) অপ্রাসঙ্গিক। তিনি (পূর্ববর্তী শায়খ) বলেন: আর এই বর্ণনাটিই প্রসিদ্ধ এবং আমাদের সাথী মাশায়েখদের সাধারণের নিকট অনুসৃত। (আমি বলি: তাঁর আগমন, আসা এবং অবতরণ যে সৃষ্টির আগমন, আসা এবং অবতরণের মতো নয়—এই বিষয়টি সুন্নাহর আলিমগণ এবং যার বিবেক আছে তাদের সকলের মধ্যে একটি স্বতঃসিদ্ধ ও সর্বসম্মত বিষয়। কারণ গুণাবলী ও কর্মসমূহ সেই গুণান্বিত ও কর্ম সম্পাদনকারী সত্তাকে অনুসরণ করে। সুতরাং, যখন তাঁর সত্তা অন্যান্য সকল সত্তা থেকে ভিন্ন এবং তাদের মতো নয়, তখন অপরিহার্যভাবে আবশ্যক হয় যে তাঁর গুণাবলীও অন্যান্য সকল গুণাবলী থেকে ভিন্ন হবে এবং তাদের মতো হবে না।

আর তাঁর সত্তার সাথে তাঁর গুণাবলীর সম্পর্ক, প্রত্যেক গুণান্বিত বস্তুর সত্তার সাথে তার গুণের সম্পর্কের মতোই। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি আল-আলী (সর্বোচ্চ), আল-আ'লা (সর্বোচ্চতর), আল-আযীম (মহিমান্বিত)। সুতরাং তিনি সবকিছুর চেয়ে উচ্চ এবং সবকিছুর চেয়ে মহান। অতএব, তাঁর অবতরণ ও আগমন এমনভাবে হতে পারে না যে সৃষ্টিরাজি তাঁকে বেষ্টন করে ফেলবে অথবা তারা তাঁর চেয়ে বেশি মহৎ ও বড় হবে। এটি অসম্ভব। আর 'আয-যাওয়াল' (স্থানচ্যুতি) এবং 'আল-ইনতিকাল' (স্থানান্তর) শব্দ দুটির ক্ষেত্রে, এই শব্দটি অস্পষ্ট (মুজমাল)। আর একারণেই ছিল...

সুন্নাহ ও হাদীসের অনুসারীগণ (আহলুল হাদীস ওয়াস সুন্নাহ) এই বিষয়ে কয়েকটি মত পোষণ করেন। উসমান ইবনু সাঈদ আদ-দারিমী এবং অন্যান্যরা জাহমিয়্যাহদের এই বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে, তিনি (আল্লাহ) নড়াচড়া করেন না। এবং তারা এমন একটি আছার (বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি স্থানচ্যুত হন না (*লা ইয়াযুলু*)। আর তারা ‘যাওয়াল’ (স্থানচ্যুতি)-এর ব্যাখ্যা করেছেন ‘হারাকাহ’ (গতি/সঞ্চালন) দ্বারা। অতঃপর উসমান ইবনু সাঈদ স্পষ্ট করে দিলেন যে, যদি সেই আছারটি সহীহও হয়, তবুও তা তাদের (জাহমিয়্যাহদের) জন্য দলীল হবে না। কারণ, এটি তাঁর বাণী: **الْحَيُّ الْقَيُّومُ** (চিরঞ্জীব, সবকিছুর ধারক)-এর তাফসীরের ক্ষেত্রে এসেছে।

তারা ছাবিত (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উল্লেখ করেছেন: "তিনি স্থায়ী, চিরস্থায়ী, যা তাঁর প্রাপ্য তা থেকে তিনি অপসৃত হন না," যেমনটি ইবনু ইসহাক বলেছেন: "তিনি তাঁর মর্যাদা (মাকানাত) থেকে স্থানচ্যুত হন না।"

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আল-কালবী নিজেই, যিনি এই হাদীস (বা আছার) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: **اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ** (তিনি আরশের উপর ইসতিওয়া করলেন) অর্থ হলো: তিনি প্রতিষ্ঠিত হলেন (*ইস্তাক্বাররা*)। আর তিনি বলেন: **ثُمَّ اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ** (অতঃপর তিনি আকাশের দিকে ইসতিওয়া করলেন) অর্থ হলো: তিনি আকাশের দিকে আরোহণ করলেন (*সা‘ইদা ইলাস সামা’*)।

আর ‘স্থানান্তর’ (*আল-ইনতিক্বাল*) প্রসঙ্গে, ইবনু হামিদ এবং একটি দল বলেন: তিনি গতি (*হারাকাহ*) এবং স্থানান্তরের (*ইনতিক্বাল*) মাধ্যমে অবতরণ করেন। আর আহলুস সুন্নাহর অন্য একটি দল, যেমন আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর শিষ্যদের মধ্য থেকে আত-তামিমী, তারা এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: বরং তিনি গতি (*হারাকাহ*) ও স্থানান্তর (*ইনতিক্বাল*) ছাড়াই অবতরণ করেন। আর তৃতীয় একটি দল, যেমন ইবনু বাত্তাহ এবং অন্যান্যরা, এই বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেন (বা কোনো মত প্রকাশ থেকে বিরত থাকেন)।

আর কাযী আবূ ইয়া’লা তাঁর কিতাব ‘ইখতিলাফুর্ রিওয়ায়াতাইন ওয়াল ওয়াজহাইন ওয়া নাফয়িল লাফযি বি মুজমালিহি’ (اخْتِلَافِ الرِّوَايَتَيْنِ وَالْوَجْهَيْنِ وَنَفْيِ اللَّفْظِ بِمُجْمَلِهِ)-তে এই তিনটি মত উল্লেখ করেছেন। আর এই অধ্যায়ে সর্বোত্তম হলো নসসমূহের (ধর্মীয় মূল পাঠের) শব্দাবলীর প্রতি লক্ষ্য রাখা, ফলে যা সাব্যস্ত হয় তা...

আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যে শব্দে তা সাব্যস্ত করেছেন, সে শব্দেই তা সাব্যস্ত করা হবে; এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেভাবে যা নাকচ করেছেন, সেভাবেই তা নাকচ করা হবে।

আর তা হলো নূযূল (অবতরণ), ইত্যিআন (আসা) ও মাজিয়্য (আগমন) সাব্যস্ত করা; এবং মিছল (সাদৃশ্য), সামিয়্য (নামে অংশীদার), কুফু (সমকক্ষ) ও নিদ্দ (প্রতিদ্বন্দ্বী) নাকচ করা। আর এর মাধ্যমেই ইমাম বুখারী ও অন্যান্য বিদ্বানগণ সাদৃশ্য (মিছল) নাকচ করার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেন।

বলা হয়: তিনি এমনভাবে অবতরণ করেন, যার মতো কিছু নেই। তিনি এমন অবতরণ করেন যা সৃষ্টিকুলের অবতরণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। এমন অবতরণ যা তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট, যেমনটি তিনি এ ক্ষেত্রে এবং তিনি নিজেকে যে সকল গুণে গুণান্বিত করেছেন, সে সকল ক্ষেত্রেও— তাঁর মতো কিছু নেই।

তিনি সম্পূর্ণরূপে পবিত্র যে তাঁর অবতরণ সৃষ্টিকুলের অবতরণ, তাদের নড়াচড়া (হারাকাত), তাদের স্থান পরিবর্তন (ইনতিকাল) এবং তাদের বিলীন হওয়ার (যাওয়াল) মতো হবে— তা আদম সন্তানের অবতরণ হোক বা অন্য কিছুর।

কারণ, সৃষ্টিকুল যখন উচ্চ থেকে নিচে অবতরণ করে, তখন তাদের উচ্চতার গুণটি বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং তা নিম্নতার গুণে পরিবর্তিত হয়, আর অন্য কিছু তাদের চেয়ে উচ্চতর হয়ে যায়।

আর রব (প্রতিপালক) তাআ’লা, তাঁর চেয়ে উচ্চতর কিছু কখনোই হতে পারে না। বরং তিনিই আল-আ’লিয়্যুল আ’লা (সুউচ্চ, সর্বোচ্চ)। তিনি সর্বদা আল-আ’লিয়্যুল আ’লা-ই থাকবেন, যদিও তিনি তাঁর বান্দাদের নিকটবর্তী হন, তাদের কাছে আসেন, এবং যেখানে ইচ্ছা অবতরণ করেন এবং যেভাবে ইচ্ছা আগমন করেন।

আর তিনি এ অবস্থায়ও আল-আ’লিয়্যুল আ’লা, আল-কাবীর, আল-মুতাআ’লী (সুউচ্চ, মহান, সর্বোচ্চ)। নিকটবর্তী হওয়া সত্ত্বেও তিনি সুউচ্চ, সুউচ্চ হওয়া সত্ত্বেও তিনি নিকটবর্তী।

আর এই গুণ যদি অন্য কেউ ধারণ না করে, তবে তা সৃষ্টিকুলের অক্ষমতার কারণে যে তারা এই দু’টি (উচ্চতা ও নৈকট্য) একত্রিত করতে পারে না। যেমন তারা অক্ষম যে তারা আল-আউয়াল (প্রথম), আল-আখির (শেষ), আয-যাহির (প্রকাশ্য) এবং আল-বাতিন (গুপ্ত) হতে পারে।