ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৫-৪২৯

আর এই কারণেই আবু সাঈদ আল-খাররাযকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনি আল্লাহকে কীসের মাধ্যমে চিনলেন? তিনি বললেন: ‘বিপরীতের (নকীদ্বয়) সমন্বয়ের মাধ্যমে।’

তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, মাখলুকের (সৃষ্টির) ক্ষেত্রে যা পরস্পরবিরোধী, তা তাঁর (আল্লাহর) ক্ষেত্রে একত্রিত হয়। যেমন তাঁর ক্ষেত্রে একত্রিত হয়েছে যে, তিনি বান্দাদের কর্মসমূহ এবং অন্যান্য সত্তা ও কর্মসমূহ—যার মধ্যে মন্দতা (খুবস) রয়েছে—সবকিছুরই সৃষ্টিকর্তা; অথচ তিনি ন্যায়পরায়ণ, প্রজ্ঞাময় ও দয়ালু।

আর তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে সুযোগ দেন, তাকে পাপাচারে লিপ্ত হওয়ার সুযোগ দেন, যদিও তিনি তাদের বাধা দিতে সক্ষম; আর এই ক্ষেত্রেও তিনি প্রজ্ঞাময় ও ন্যায়পরায়ণ।

কেননা তিনি সর্বজ্ঞদের মধ্যে সর্বজ্ঞ (আ’লামুল আ’লামীন), বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক (আহকামুল হাকিমীন) এবং শ্রেষ্ঠ ফায়সালাকারী (খাইরুল ফাতিহীন); তিনি জানেন যা তাদের সামনে আছে এবং যা তাদের পেছনে আছে। সুতরাং এর চেয়েও মহৎ বিষয়ে যে তারা জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করতে পারবে না, তা অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও স্বাভাবিক।

আর নিশ্চয়ই তারা আপনাকে রূহ (আত্মা) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিল, তখন তাদের বলা হয়েছিল: রূহ আমার রবের আদেশঘটিত বিষয়, আর তোমাদেরকে জ্ঞান হতে সামান্যই দেওয়া হয়েছে। [সূরা আল-ইসরা ১৭:৮৫]

আর সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিমে) এসেছে যে, যখন একটি চড়ুই পাখি সমুদ্রের মধ্যে ঠোঁট ডুবিয়েছিল, তখন আল-খিদর মূসা (আ.)-কে বলেছিলেন: আমার ও আপনার জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় ততটুকুই কমিয়েছে, যতটুকু এই চড়ুই পাখি এই সমুদ্র থেকে কমিয়েছে।

সুতরাং যা তাঁর থেকে নাকচ করা হয় (নাফী করা হয়) এবং যা থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা হয় (তানযীহ করা হয়), তা হয় তাঁর পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী থেকে যা জানা যায় তার বিপরীত হবে। এই ক্ষেত্রে তার শ্রেণীটিকেই তাঁর থেকে নাকচ করা হয়। যেমন তিনি বলেছেন: আল্লাহ্, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তাঁকে তন্দ্রা বা নিদ্রা স্পর্শ করে না [সূরা আল-বাকারা ২:২৫৫]। এবং তিনি বলেছেন: আর আপনি সেই চিরঞ্জীবের উপর ভরসা করুন, যিনি কখনো মৃত্যুবরণ করবেন না [সূরা আল-ফুরকান ২৫:৫৮]।

অতএব, তন্দ্রা, নিদ্রা ও মৃত্যুর শ্রেণী (জিনিস) তাঁর জন্য অসম্ভব। এইগুলোর কোনো একটি সম্পর্কেও বলা জায়েয নয় যে, ‘তা তাঁর শানের সাথে মানানসইভাবে তাঁর ক্ষেত্রে জায়েয,’ কারণ এই শ্রেণীটি তাঁর পূর্ণতার মধ্যে ত্রুটি (নাকস) সৃষ্টি করে।

অনুরূপভাবে, এটা বলাও বৈধ নয় যে: তিনি নিম্নদেশে (আস-সুফল) থাকেন, ঊর্ধ্বদেশে (আল-উলুও) নয়, আর এই নিম্নতা তাঁর মহিমার (জালাল) সাথে মানানসই। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা, আল-আলী আল-আ'লা (সর্বোচ্চ, সর্বশ্রেষ্ঠ), তিনি কখনোই উচ্চ (আলিয়ান) ছাড়া অন্য কিছু হন না, আর নিম্নতা (আস-সুফুল) হলো ত্রুটি (নাক্স), যা থেকে তিনি পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। আর তাঁর উক্তি: ` وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَك شَيْءٌ ` (আর আপনিই আল-বাতিন, তাই আপনার নিচে কিছু নেই) — এটা নিম্নতাকে আবশ্যক করে না, কেবল সেই অজ্ঞ (জাহিল) ব্যক্তির কাছে ছাড়া, যে উলুও (উচ্চতা) এবং সুফুলের (নিম্নতা) বাস্তবতা জানে না।

ফলে সে ধারণা করে যে আসমানসমূহ এবং তার ভেতরের সবকিছু হয়তো রাতে বা দিনে পৃথিবীর নিচে চলে যায়। আর এটা ভুল, যেমন কেউ মনে করে যে আসমানে যা পূর্ব দিকে আছে, তা আসমানে যা পশ্চিম দিকে আছে তার নিচে চলে যায়। এটাও ভুল। বরং আসমান কখনোই পৃথিবীর উপরে ছাড়া অন্য কিছু হয় না। যদিও ফালাক (আকাশমণ্ডল) গোলাকার এবং পৃথিবীকে পরিবেষ্টনকারী, তবুও তা পৃথিবীর উপর থেকে প্রতিটি দিক থেকে প্রকৃত উচ্চতায় (উলুও হাক্বীক্বী) অবস্থান করে। আর এই বিষয়টি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: তিনি এই থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ) যে, সৃষ্টির কোনো কিছুই তাঁর কোনো সিফাতের (গুণাবলী) মধ্যে তাঁর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হবে। সুতরাং, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে ইসবাতের (প্রতিষ্ঠা) জন্য যে শব্দগুলো এসেছে, তা প্রতিষ্ঠা করে; আর যা নাফির (অস্বীকার) জন্য এসেছে, তা অস্বীকার করে। আর মুজমাল (সারসংক্ষেপিত বা অস্পষ্ট) শব্দগুলো, যেমন: ` الْحَرَكَةِ ` (গতি), ` النُّزُولِ ` (অবতরণ) এবং ` الِانْتِقَالِ ` (স্থানান্তর) — সেগুলোর ক্ষেত্রে বলা আবশ্যক: তিনি সর্বতোভাবে সৃষ্টিকুলের সাদৃশ্য (মুমাসালাহ) থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।

তিনি সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নন—না নুযূলের (অবতরণ) ক্ষেত্রে, না হারাকাহর (গতি) ক্ষেত্রে, না ইনতিকালের (স্থানান্তর) ক্ষেত্রে, না জাওয়ালের (বিলুপ্তি) ক্ষেত্রে, আর না অন্য কোনো ক্ষেত্রে। আর এই প্রকারের (সিফাতের) ইসবাত (প্রতিষ্ঠা), যেমন ` النُّزُولِ ` (অবতরণ) শব্দটির ইসবাত অথবা এর নাফি (অস্বীকার)...

সম্পূর্ণরূপে, যেমন ‘ঘুম’ (নিদ্রা) এবং ‘মৃত্যু’ (মউত) শব্দদ্বয়। বস্তুত, এই উভয় পথই এমন দল অবলম্বন করে যারা সুন্নাহর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে।

আর সাব্যস্তকারীগণ (আল-মুছবিতাহ) বলেন: আমরা এমন গতি (হারাকাহ), অথবা গতি ও স্থানান্তর (ইনতিকাল), অথবা গতি ও অপসরণ (যাওয়াল) সাব্যস্ত করি যা তাঁর জন্য মানানসই; যেমন তাঁর জন্য মানানসই নুযূল (অবতরণ) এবং ইত্যিয়ান (আগমন)।

আর অস্বীকারকারীগণ (আন-নুফাহ) বলেন: বরং এই শ্রেণীকে (জিনিস) অস্বীকার করা আবশ্যক। অতঃপর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা তাঁর ক্ষেত্রে সর্বদিক থেকে এই শ্রেণীর বিষয়কে অস্বীকার করে এবং তাঁর উপর নতুন সৃষ্ট কোনো অবস্থা (আল-আহওয়াল আল-মুতাজাদিদাহ) সংঘটিত হওয়াকে জায়েয মনে করে না। আর এটি হলো কুল্লাবিয়্যাহ (Kullabiyyah) এবং তাদের অনুসারীদের পদ্ধতি, যারা সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে।

আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা এই বিষয়ে নস (সুস্পষ্ট দলীল) যা নির্দেশ করে তা অস্বীকার করে না, আর তারা এই শ্রেণীকে (জিনিস) সম্পূর্ণরূপে অস্বীকারও করে না—তাদের (নূফাহদের) এই দাবির ভিত্তিতে যে, তাঁর উপর হাওয়াদ্দিস (নতুন সৃষ্ট বিষয়াদি) সংঘটিত হয় না। কারণ আয়াতসমূহ, সুন্নাহ এবং বিবেক (আকল) দ্বারা জানা যায় যে, তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুযায়ী কথা বলেন, এবং তিনি তাঁর মুমিন বান্দাকে ভালোবাসেন যখন সে তাঁর রাসূলকে অনুসরণ করে—কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা নির্দেশিত এই জাতীয় অন্যান্য অর্থাবলীও (তারা অস্বীকার করে না)।

বরং তারা কেবল সেই বিষয়গুলো অস্বীকার করে যা তাঁর পূর্ণতার গুণাবলীর পরিপন্থী এবং তারা তাঁর সাথে কোনো সৃষ্টির সাদৃশ্যকে অস্বীকার করে। সুতরাং এই দুটি বিষয়ই হলো যা অস্বীকার করা আবশ্যক। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অনুরূপভাবে, যখন কোনো বক্তা বলে: ‘আল্লাহকে নতুন সৃষ্ট বস্তুর বৈশিষ্ট্য (সিমাত আল-হাদাস) থেকে পবিত্র ঘোষণা করা (তানযীহ) আবশ্যক’ অথবা...

সৃষ্ট হওয়ার আলামত (নৈমিত্তিকতার চিহ্ন) অথবা এমন কিছু যা ত্রুটি ও সৃষ্ট হওয়া (নৈমিত্তিকতা) আবশ্যক করে, তা থেকে রব (প্রভু) পবিত্র ও মুক্ত। এই কথাটি সত্য, সুপরিচিত এবং সর্বসম্মত। কিন্তু সমস্যা হলো অস্বীকারকারীগণ (নাফিয়াহ) যা বলে তা নিয়ে। তারা বলে যে, এটি (আল্লাহর গুণাবলী) সৃষ্ট হওয়ার বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর অন্যরা তাদের সাথে বিতর্ক করে। বিশেষত যখন কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ তাদের বক্তব্যকে খণ্ডন করে।

জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় বলেছে: তাঁর সাথে গুণাবলীর বিদ্যমানতা, অথবা ঐচ্ছিক গুণাবলীর (আস-সিফাত আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) বিদ্যমানতা হলো সৃষ্ট হওয়ার বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সালাফ ও সুন্নাহর ইমামগণের নিকট এটি বাতিল, বরং অধিকাংশ জ্ঞানীর (আক্বলমানদের) নিকটও। বরং তারা যা উল্লেখ করেছে, তা প্রতিটি বস্তুর সৃষ্ট হওয়াকে আবশ্যক করে। কারণ এমন কোনো বিদ্যমান সত্তা নেই যার নিজস্ব গুণাবলী নেই যা তার সাথে বিদ্যমান থাকে, এবং এমন অবস্থা নেই যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা অর্জিত হয়। যদি এটি সৃষ্ট হওয়াকে আবশ্যক করে, তবে প্রতিটি বস্তুর সৃষ্ট হওয়া আবশ্যক হয়ে যায় এবং জগতে কোনো কিছুই অনাদি (কাদীম) থাকবে না। এই বিষয়টিও অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর সৃষ্ট হওয়ার যে বৈশিষ্ট্যসমূহ নৈমিত্তিকতাকে আবশ্যক করে, তা হলো অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষিতা (ইফতিকার)। সুতরাং যা কিছুই অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী, তা-ই সৃষ্ট (মুহদাস), যা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। আর রব (প্রভু) সর্বতোভাবে তিনি ব্যতীত অন্য কিছুর প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে পবিত্র। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে তিনি আরশের প্রতি অথবা আরশ বহনকারীদের প্রতি মুখাপেক্ষী, সে অজ্ঞ ও পথভ্রষ্ট। বরং তিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ (আল-গানিয়্য) এবং তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, তা সর্বতোভাবে তাঁর প্রতি অভাবগ্রস্ত (ফাকীর)। আর তিনি হলেন আস-সামাদ (অভাবমুক্ত সত্তা, যার দিকে সকলে মুখাপেক্ষী), যিনি সবকিছু থেকে অভাবমুক্ত, এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুই তাঁর দিকে মুখাপেক্ষী হয়ে ধাবিত হয়।

আসমানসমূহ ও যমীনে যারা আছে, সবাই তাঁর কাছে চায়। প্রতি মুহূর্তে তিনি কোনো না কোনো কাজে রত। [আর-রাহমান ৫৫:২৯]

নৈমিত্তিকতার (হাদাস) চিহ্নসমূহের মধ্যে রয়েছে ত্রুটিসমূহ (নাক্বায়েস), যেমন অজ্ঞতা (জাহল), অন্ধত্ব (আমা), বধিরতা (সামাম) এবং মূকতা (বাকাম)। কারণ যা-ই এমন হবে, তা সৃষ্ট (মুহদাস) ছাড়া আর কিছু হতে পারে না। কেননা চিরন্তন অনাদি সত্তা (আল-কাদিম আল-আযালী) তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহুন)। কারণ চিরন্তন অনাদি সত্তা এই গুণাবলীসমূহের বিপরীত গুণাবলীতে গুণান্বিত এবং পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাত আল-কামাল) তাঁর জন্য অপরিহার্য (লাযিমা)।

আর আবশ্যিক (আল-লাযিম) বস্তুর বিলুপ্তি অসম্ভব, যদি না যার জন্য তা আবশ্যিক (আল-মালযূম), তার বিলুপ্তি ঘটে। আর (আল্লাহর) সত্তা চিরন্তন (কাদীমাহ), অনাদি (আযালিয়্যাহ), স্বয়ং-অস্তিত্বশীল (ওয়াজিবাহ বিনাফসিহা), যা অন্য সব কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী (গানিয়্যাহ)। কোনোভাবেই তার জন্য অস্তিত্বহীনতা (আল-আদাম) ও বিলুপ্তি (আল-ফানা) অসম্ভব (ইয়াস্তাহীলু)।

অতএব, তার আবশ্যিক গুণাবলীসমূহের (লাওয়াযিম) বিলুপ্তি অসম্ভব। ফলে সেই আবশ্যিক গুণাবলীসমূহের বিপরীত গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়াও অসম্ভব। সুতরাং তার বিপরীত গুণাবলীতে কেবল সৃষ্ট (আল-মুহদিস) বস্তুই গুণান্বিত হতে পারে। অতএব, এই ত্রুটিসমূহ হলো নৈমিত্তিকতার (হাদাস) চিহ্ন, যা দ্বারা গুণান্বিত বস্তুর সৃষ্টি হওয়াকে (হুদূস) আবশ্যিক করে তোলে।

আর এটি সেই বক্তার উক্তির অন্তর্ভুক্ত হয়: ‘যা কিছু সৃষ্টি হওয়া (হুদূস) অথবা ত্রুটির (নাক্স) আবশ্যকতা দেয়, রব (প্রভু) তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহুন)।’

আর যে ত্রুটি তাঁর পূর্ণতার গুণাবলীর বিপরীত, তা দ্বারা গুণান্বিত বস্তুর সৃষ্টি হওয়াকে আবশ্যিক করে তোলে। আর সৃষ্টি হওয়া (হুদূস) সৃষ্টির জন্য অপরিহার্য ত্রুটির (নাক্স) আবশ্যকতা দেয়। কারণ প্রত্যেক সৃষ্ট বস্তু অন্যের মুখাপেক্ষী (ইয়াফতাকিরু ইলা গাইরিহি), যা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে; সে ততটুকুই জানে যতটুকু তাকে জানানো হয়েছে এবং ততটুকুই ক্ষমতা রাখে যতটুকু তাকে ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে। আর সে (আল্লাহর পক্ষ থেকে) পরিবেষ্টিত (মুহাতুন বিহী) এবং তাঁর ক্ষমতার অধীন (মাক্বদূরুন আলাইহি)।

সুতরাং প্রত্যেক সৃষ্ট বস্তুর জন্য অপরিহার্য এই ত্রুটিসমূহ (নাক্বায়েস) সৃষ্টির (হুদূস) জন্য আবশ্যিক (মালযূমাহ)। যেখানেই সৃষ্টি (হুদূস) আছে, সেখানেই এই ত্রুটিসমূহ বিদ্যমান। আর সৃষ্টি হওয়াও (হুদূস) তাদের (ত্রুটিসমূহের) জন্য আবশ্যিক (মালযূম)। সুতরাং যেখানেই সৃষ্ট বস্তু (মুহদিস) আছে, সেখানেই এই ত্রুটিসমূহ বিদ্যমান।

অতএব, আমাদের উক্তি—‘যা ত্রুটি (নাক্স) অথবা সৃষ্টি হওয়াকে (হুদূস) আবশ্যিক করে, রব তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহুন)’—তা সত্য (হক্ব)।