ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩০-৪৩৪

আর সৃষ্টিকুলের জন্য আবশ্যিক অনিত্যতা (হুদূস) এবং অপূর্ণতা (নাক্স) হলো পরস্পর আবশ্যিক (মুতালাযিমান)। আর রব (আল্লাহ) এই দুটির প্রত্যেকটি থেকে দুই দিক থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ): এক. স্বয়ং এর অসম্ভবতার দিক থেকে, এবং দুই. এই দিক থেকে যে এটি অন্যটির আবশ্যিক (মুস্তালযিম), আর সেই অন্যটিও স্বয়ং অসম্ভব। সুতরাং এই দুটির প্রতিটিই দুই বিবেচনার ভিত্তিতে দলীল (প্রমাণ) এবং মাদলূল (প্রমাণিত বিষয়), এই মর্মে যে রব তা থেকে এবং তার আবশ্যিক (লাযিম) মাদলূল থেকে পবিত্র।

আর অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষিতা এবং তার প্রতি অভাবগ্রস্ততা এমন বিষয় যা সৃষ্টিকুলের জন্য আবশ্যিক অনিত্যতা (হুদূস) ও অপূর্ণতাকে (নাক্স) অপরিহার্য করে তোলে। আর আমার ‘আবশ্যিক’ (আল-লাযিম) শব্দটি বলার উদ্দেশ্য হলো যেন তা সকল সৃষ্টিকুলকে অন্তর্ভুক্ত করে। অন্যথায়, অপূর্ণতাগুলোর মধ্যে এমনও আছে যা কিছু সৃষ্টিকুল দ্বারা গুণান্বিত হয়, অন্য কিছু দ্বারা নয়। সুতরাং সেগুলো সকল সৃষ্টিকুলের জন্য আবশ্যিক নয়।

আর রব (আল্লাহ) সেগুলো থেকেও পবিত্র। কিন্তু যখন তিনি সকল সৃষ্টিকুলের জন্য আবশ্যিক অপূর্ণতা থেকে পবিত্র, তখন যা কিছু সৃষ্টিকুলের জন্য নির্দিষ্ট, তা থেকে পবিত্র হওয়া ‘আওলা’ (অধিকতর উপযুক্ত) ও ‘আহরা’ (যোগ্য)। কেননা যখন কোনো সৃষ্টিকুলকে কোনো অপূর্ণতা থেকে পবিত্র করা হয়, তখন সৃষ্টিকর্তা তা থেকে পবিত্র হওয়ার অধিকতর উপযুক্ত (আওলা)। আর এই পদ্ধতিটি হলো ‘আওলা’ (অধিকতর উপযুক্ত)-এর পদ্ধতি, যেমনটি কুরআন বহু স্থানে প্রমাণ করেছে।

আর আমরা ‘মাসায়েলুত তাদমুরিয়্যাহ’ (তাদমুরিয়্যাহ প্রশ্নাবলী)-এর জবাবে উল্লেখ করেছি, যার উপাধি হলো ‘আসমা ও সিফাতের ইছবাত (প্রতিষ্ঠা) এর তাহকীক এবং কদর ও শরীয়তের মধ্যে সমন্বয়ের হাকীকত বর্ণনা’ (تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وبيان حقيقة الجمع بين القدر والشرع), যে, রবকে যে সকল বিষয় থেকে পবিত্র করা হয়, সেগুলোর ক্ষেত্রে শ্রুতি (সামা) ও সংবাদ (খবর) না আসার ওপর নির্ভর করা জায়েয নয়। ফলে বলা হবে: যা কিছু সংবাদে এসেছে, আমরা তা সাব্যস্ত করেছি, আর যা আসেনি, তা আমরা সাব্যস্ত করিনি, বরং আমরা তা অস্বীকার করি, এবং আমাদের অস্বীকারের ভিত্তি হবে কেবল সংবাদ না আসা।

বরং এটি দুটি কারণে ভুল:

প্রথমত: খবরের অনুপস্থিতি হলো একটি নির্দিষ্ট দলীলের অনুপস্থিতি। আর দলীল বিপরীতমুখী হয় না (বা, দলীল উল্টোভাবে প্রযোজ্য হয় না)। সুতরাং, যখন তিনি (আল্লাহ) কোনো বিষয় সম্পর্কে খবর দেননি, তখন বাস্তবে তা অস্তিত্বহীন হবে—এমনটা আবশ্যক হয় না। আর আল্লাহর এমন কিছু নাম রয়েছে যা দ্বারা তিনি নিজেকে নামকরণ করেছেন এবং যা তিনি তাঁর নিকটস্থ গায়েবের জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন। সুতরাং, যেমন দলীল ছাড়া সাব্যস্ত করা জায়েয নয়, তেমনি দলীল ছাড়া অস্বীকার করাও জায়েয নয়। কিন্তু যখন কোনো বিষয়ে খবর আসেনি এবং তার সাব্যস্ত হওয়াও জানা যায়নি, তখন সে বিষয়ে নীরব থাকতে হবে। সুতরাং জ্ঞান ছাড়া আল্লাহ সম্পর্কে কথা বলা যাবে না।

দ্বিতীয়ত: এমন কিছু বিষয় রয়েছে যে সম্পর্কে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করার খবর আসেনি, কিংবা তিনি যে তা থেকে পবিত্র—এমন খবরও আসেনি। কিন্তু খবর (দলীল) তার বিপরীত গুণাবলীতে আল্লাহর গুণান্বিত হওয়ার প্রমাণ দিয়েছে, ফলে সেগুলোর বিলুপ্তি জানা গেছে। মূলনীতি হলো, তিনি তাঁর পূর্ণতার গুণাবলীর বিপরীত সব কিছু থেকে পবিত্র। আর এটি এমন বিষয় যা শ্রবণলব্ধ জ্ঞান (শরীয়ত) ও বিবেক উভয়ই প্রমাণ করে। আর যে বিষয়ে খবর আসেনি, যদি তার বিলুপ্তি জানা যায়, তবে আমরা তা অস্বীকার করি; অন্যথায় আমরা সে বিষয়ে নীরব থাকি। সুতরাং আমরা জ্ঞান ছাড়া সাব্যস্ত করি না এবং জ্ঞান ছাড়া অস্বীকারও করি না।

আর গুণাবলী বা অন্য কোনো বিষয়কে অস্বীকার করা, তার দলীলের অস্বীকারের মতো—এটি হলো আহলুন-নাযার (যুক্তিবাদী) ও আহলুল-খবর (আহলে হাদীস)-এর একটি দলের পদ্ধতি। আর এটি ভুল, তবে যদি দলীলটি তার জন্য আবশ্যকীয় (লাযিম) হয়। সুতরাং যখন আবশ্যকীয় বস্তুটি (লাযিম) অনুপস্থিত হয়, তখন যার জন্য তা আবশ্যক (মালযুম) সেটিও অনুপস্থিত হয়। কিন্তু দলীলের প্রকারের ক্ষেত্রে কেবল প্রযোজ্যতা (ত্বর্দ) আবশ্যক, বিপরীতমুখীতা (আকস) নয়। সুতরাং দলীলের অস্তিত্ব থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে তার অস্তিত্ব আবশ্যক হয়, কিন্তু তা বিপরীতমুখী হয় না।

সুতরাং, প্রকারভেদ তিনটি। যা প্রমাণিত বলে জানা গেছে, তা সাব্যস্ত করা হবে; আর যা অপ্রমাণিত বলে জানা গেছে, তা নাকচ করা হবে; এবং যার নাকচ বা প্রমাণ কোনোটিই জানা যায়নি, সে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা হবে। এটিই হলো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর কোনো বিষয় সম্পর্কে নীরব থাকা মানে তার নাকচ বা প্রমাণ সম্পর্কে সুনিশ্চিত ঘোষণা দেওয়া নয়।

আর যে ব্যক্তি শরয়ী শব্দাবলী ছাড়া অন্য কিছু সাব্যস্ত করে না, যা শরীয়ত সাব্যস্ত করেছে; এবং যখন সে শরয়ী শব্দাবলী ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা কথা বলে, তখন সে ব্যাখ্যা ও বিস্তারিত বিবরণ চাইবে। অতঃপর যদি তা সেই অর্থের সাথে মিলে যায় যা শরীয়ত সাব্যস্ত করেছে, তবে সে তা শরয়ী শব্দ দ্বারা সাব্যস্ত করবে। ফলে সে শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই শরীয়তকে আঁকড়ে ধরল। আর এটিই হলো সেই ব্যক্তির পথ, যে সুদৃঢ় বন্ধনকে (আল-উরওয়াতুল উসকা) আঁকড়ে ধরেছে।

তবে, শরয়ী প্রমাণাদি সনদ (ইসনাদ) ও মতন (মূল পাঠ) উভয় দিক থেকে জানা আবশ্যক। সুতরাং, কুরআনের শব্দাবলীর প্রমাণ সুনিশ্চিতভাবে জানা আছে; তাই এর নির্দেশনার দিকসমূহ জানা আবশ্যক। আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে, এর মধ্যে যা প্রমাণিত এবং যা মিথ্যা বলে জানা গেছে, তা জানা আবশ্যক।

কেননা, সুন্নাহর দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী এবং সুন্নাহ ও শরীয়তকে মহিমান্বিতকারী এমন একটি দল রয়েছে, যারা ধারণা করে যে তারা এই অধ্যায়ে কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরেছে; তারা সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত কিছু হাদীস সংগ্রহ করেছে, যার মধ্যে কিছু হাদীস এমন যা নিশ্চিতভাবে মিথ্যা বলে জানা গেছে, আর কিছু হাদীস মিথ্যার কাছাকাছি, কিছু হাদীস সহীহ হওয়ার কাছাকাছি, এবং কিছু হাদীস সন্দেহপূর্ণ। আর তারা সেই হাদীসগুলোকে আকীদা (বিশ্বাস) হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং গ্রন্থ রচনা করেছে। আর তাদের মধ্যে এমনও লোক আছে, যারা সেই হাদীসগুলো যা নির্দেশ করে, তার বিরোধিতাকারীকে কাফির ঘোষণা করে।

আর এদের বিপরীতে রয়েছে হাদীসের মূল ধারাকেই অস্বীকারকারীগণ এবং যারা ‘আখবার’ (সংবাদসমূহ) সম্পর্কে বলে... [অসমাপ্ত]

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হাদীসসমূহকে তারা (মুতাযিলা ও কালামপন্থীরা) আখবারুল আহাদ (একক সূত্রে বর্ণিত হাদীস) হিসেবে গণ্য করে, যা নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ইলম) প্রদান করে না। আর এদের চেয়েও চরমপন্থী হলো তারা, যারা বলে: কুরআনের প্রমাণাদি হলো শব্দগত (লাফযিয়্যাহ) ও শ্রুতিগত (সামঈয়্যাহ), আর শ্রুতিগত শব্দগত প্রমাণাদি নিশ্চিত বিশ্বাস (আল-ইয়াকীন) প্রদান করে না।

এবং তারা নির্ভরতা স্থাপন করে তাদের কথিত বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদির (আল-আকলিয়্যাত) উপর, অথচ সেগুলো বাতিল ও ভ্রষ্ট; যার মধ্যে কিছু এমনও আছে যার বাতিল হওয়া ও মিথ্যা হওয়া জানা যায়। আর এই লোকেরাও তাদের বিরোধিতাকারীকে কাফির ঘোষণা করতে পারে, যেমনটি করেছে প্রথমোক্তরা।

উভয় পদ্ধতিই বাতিল, যদিও সে তার বিরোধিতাকারীকে কাফির ঘোষণা না করে। কিন্তু যখন সে তার বিরোধিতাকারীকে কাফির ঘোষণা করে, তখন সে বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী) দলের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, যারা কোনো বিদআত উদ্ভাবন করে এবং তাতে তাদের বিরোধিতাকারীকে কাফির ঘোষণা করে, যেমনটি করেছে খাওয়াজির ও অন্যান্যরা।

অন্যত্র এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে যে, যে সকল প্রমাণ নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ইলম) আবশ্যক করে, সেগুলো কখনোই পরস্পরবিরোধী হয় না। আর যে বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ নিশ্চিত জ্ঞান দেয়, তা কখনোই সেই শ্রুতিগত প্রমাণের সাথে সাংঘর্ষিক হয় না যা নিশ্চিত জ্ঞান দেয়; যেমনটি আমরা আমাদের ‘দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান-নাকল’ (বুদ্ধি ও শ্রুতির বিরোধ নিরসন) নামক কিতাবে তা স্পষ্ট করেছি।

আর এই হাদীসগুলোর কিছু অংশ কাযী আবু ইয়া'লা তাঁর ‘ইবতালুত তা’বীল’ (তা’বীল বা রূপক ব্যাখ্যার বাতিলকরণ) নামক কিতাবে উল্লেখ করেছেন। যেমন তিনি মি’রাজের হাদীস প্রসঙ্গে আবু উবাইদাহ থেকে একটি দীর্ঘ হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ (সা.) তাঁর রবকে দেখেছেন।

আর যারা বলে যে তিনি (নবী) তাঁর রবকে স্বচক্ষে দেখেছেন, তাদের একটি দল তাদের বিরোধিতাকারীকে কাফির ঘোষণা করে, কারণ... [অসমাপ্ত]

তারা ধারণা করেছিল যে, এ বিষয়ে সহীহ হাদীস এসেছে, যেমনটি করেছেন আবুল হাসান আলী ইবনু শুকর। কারণ তিনি সুন্নাহ হিসেবে যা দাবি করেন, সে বিষয়ে যে তার বিরোধিতা করে, তাকে দ্রুত কাফির (তাকফীর) ঘোষণা করতে তৎপর। অথচ তিনি হয়তো এ ক্ষেত্রে ভুলকারী (মুখতি) হতে পারেন। হয় দুর্বল হাদীস (আহাদীসে দ্বাঈফাহ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করার কারণে, অথবা সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করার কারণে, কিন্তু তা তার উদ্দেশ্য (মাকসূদ)-এর উপর প্রমাণ বহন করে না।

আর সুন্নাহর যে বিষয়ে তিনি সঠিক ছিলেন, সে বিষয়ে যারা তার বিরোধিতা করে, তাদের প্রত্যেককে তাকফীর করা জায়েয নয়। প্রত্যেক ভুলকারী (মুখতি) কাফির নয়, বিশেষত সূক্ষ্ম মাসআলাসমূহে (আল-মাসাইল আদ-দাক্বীক্বাহ) যেখানে উম্মাহর মধ্যে প্রচুর মতবিরোধ (নিযা) হয়েছে, যেমনটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে, আবূ আলী আল-আহওয়াযীর সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) বিষয়ে একটি সংকলন (মুসান্নাফ) রয়েছে, যাতে তিনি সার ও অসার (আল-গাসসা ওয়াস-সামীন) উভয় প্রকারের বিষয়বস্তু একত্রিত করেছেন।

অনুরূপভাবে, আব্দুর রহমান ইবনু মানদাহ যা সংকলন করেন, যদিও তিনি হাদীসের জ্ঞান রাখেন এমন মানুষদের মধ্যে অন্যতম, তবুও তিনি প্রচুর দুর্বল হাদীস (আহাদীসে দ্বাঈফাহ) বর্ণনা করেন এবং সহীহ ও দুর্বল হাদীসের মধ্যে পার্থক্য করেন না। হয়তো তিনি এমন একটি অধ্যায় সংকলন করেন যার সকল হাদীসই দুর্বল, যেমন মাটি ভক্ষণ (আকলুত ত্বীন) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ এবং অন্যান্য।

তিনি আবূ আলী আল-আহওয়াযী থেকে বর্ণনা করেন। আর তিনি যে সকল গারীব (অদ্ভুত) ও মাওদ্বূ'আহ (জাল) বর্ণনা করেছেন, তা হাসান ইবনু আদী পর্যন্ত পৌঁছেছে। অতঃপর তিনি এর ভিত্তিতে বাতিল আক্বীদা (ভ্রান্ত বিশ্বাস) প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, আল্লাহকে দুনিয়াতে চাক্ষুষভাবে (আইয়ানান) দেখা যায়।

অতঃপর তার অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করে, তারা তাদের বিরোধিতাকারীকে তাকফীর করে। আর এটি আহলুল বিদআত (বিদআতপন্থীদের) কাজের মতোই, যা পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, যেমনটি খারিজীরা (আল-খাওয়ারিজ) করেছিল। আর এর মধ্যে রয়েছে আব্দুল্লাহ ইবনু খলীফার সেই প্রসিদ্ধ হাদীস, যা তিনি বর্ণনা করেন...