ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬০-৪৬৪

আর সঠিক মত, যা কুরআন ও যুক্তি (আকল) দ্বারা প্রমাণিত, তা হলো—তিনি (আল্লাহ) এই এবং ওই উভয়টির ওপরই ক্ষমতাবান। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অবশ্যই, আমরা তার আঙ্গুলের ডগাগুলোও সুবিন্যস্ত করতে সক্ষম। [সূরা কিয়ামাহ, ৭৫:৪] এবং তিনি বলেছেন: তিনি কি মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম নন? [সূরা কিয়ামাহ, ৭৫:৪০] এবং তিনি বলেছেন: যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি তাদের অনুরূপ সৃষ্টি করতে সক্ষম নন? [সূরা ইয়াসিন, ৩৬:৮১] এবং তিনি বলেছেন: আর আমরা অবশ্যই তা (পানি) অপসারণ করতে সক্ষম। [সূরা মুমিনূন, ২৩:১৮] আর এই ধরনের (প্রমাণ) কুরআনে প্রচুর, যা অন্য প্রকারের (প্রমাণ) চেয়েও বেশি।

বস্তুত, কাররামিয়্যাহ ও হিশামিয়্যাহ যা বলেছে, তা জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীরা যা বলেছে তার চেয়ে যুক্তি (আকল) ও বর্ণনা (নকল/নস) উভয়েরই অধিক নিকটবর্তী। যদিও তাদের (কাররামিয়্যাহ/হিশামিয়্যাহ) পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করা হয়েছে, তাতে ভুল রয়েছে—তাদের পক্ষ থেকে স্বতন্ত্র (মুবা-য়ানাহ) বিষয়াদির ওপর ক্ষমতা (কুদরাহ) অস্বীকার করার কারণে। আর আল্লাহ তাআলা অবশ্যই সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি আবূ মাসঊদ (রা.)-কে তার গোলামকে প্রহার করতে দেখে বলেছিলেন: আল্লাহ তোমার ওপর তোমার এই (গোলামের) ওপর তোমার ক্ষমতার চেয়েও অধিক ক্ষমতাবান (আকদার)। আর কুরআনে (রয়েছে): সুতরাং আমরা যদি তোমাকে নিয়ে যাই, তবে আমরা তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণকারী। অথবা আমরা যদি তোমাকে সেই জিনিস দেখিয়ে দেই যার ওয়াদা আমরা তাদের সাথে করেছি, তবে আমরা অবশ্যই তাদের ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান (মুকতাদিরূন)। [সূরা যুখরুফ, ৪৩:৪১-৪২]

আর এর বিস্তারিত আলোচনা করার জন্য অন্যান্য স্থান রয়েছে। সুতরাং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তা বাস্তবতার নিরিখে (নাফসি আল-আমর-এ) অপরিহার্য (লাযিম)। আর রবের গুণাবলী (সিফাত) থেকে তিনি যা কিছু সাব্যস্ত করেছেন, তা সবই অপরিহার্য। আর যদি তার (সেই গুণাবলীর) অনুপস্থিতি অনুমান করা হয়, তবে অপরিহার্য বস্তুর (মালযূম-এর) অনুপস্থিতি আবশ্যক হয়ে পড়ে। অতএব, রাসূল যা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তা অস্বীকার করা (নাফি করা) তা’তীলের (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করার) অনিবার্য পরিণতি। কিন্তু এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা যুক্তির (আকলের) মাধ্যমে প্রকাশিত হয়, যদিও মানুষের যুক্তির ক্ষেত্রে তারতম্য রয়েছে, এবং এর মধ্যে...

যার জন্য কেবল রাসূলের (সা.) সংবাদই যথেষ্ট। কেননা রাসূল যা কিছুর সংবাদ দিয়েছেন, তা-ই হক (সত্য)। আর রবের জন্য যা কিছু সাব্যস্ত (আফফার্ম) করা হয়েছে, তার স্থায়িত্ব (থুবূত) আবশ্যকীয় (লাযিমুত থুবূত)। আর যা তাঁর থেকে নাকচ (নেগেট) করা হয়েছে, তার নাকচ হওয়াও আবশ্যকীয় (লাযিমুল ইনতিফা)। অতএব, যদি আবশ্যকীয় বস্তুর (আল-লাযিম) অনুপস্থিতি অনুমান করা হয়, তবে মূল বস্তুর (আল-মালযূম) অনুপস্থিতি আবশ্যক হয়ে যায়। কিন্তু এই সব কিছুই হলো মাযহাবের (মতবাদের) আবশ্যকীয় পরিণতি (লাযিমুল মাযহাব), আর এটি তার বাতিল হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

আর মাযহাবের আবশ্যকীয় পরিণতি (লাযিমুল মাযহাব) অবশ্যই মাযহাব (মতবাদ) হওয়া আবশ্যক নয়। বরং অধিকাংশ মানুষ এমন বক্তব্য প্রদান করে, কিন্তু তারা তার আবশ্যকীয় পরিণতিগুলো (লাওয়াযিম) মেনে নেয় না। সুতরাং, যখন কোনো বক্তা এমন কিছু বলে যা তা'তীলকে (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) আবশ্যক করে, তখন তার তা'তীলে বিশ্বাসী (মু'তাকিদ) হওয়া আবশ্যক নয়। বরং সে ইথবাতে (গুণাবলী সাব্যস্ত করায়) বিশ্বাসী হতে পারে, কিন্তু সে সেই আবশ্যকীয় পরিণতি (আল-লুযূম) সম্পর্কে অবগত নয়।

আরও, যদি তাদের সেই মূলনীতিগুলো (উসূল), যার উপর ভিত্তি করে তারা স্রষ্টার (আস-সানি') অস্তিত্ব সাব্যস্ত করেছে, বাতিল হয়, তবুও এটা আবশ্যক নয় যে তারা নিজেরা স্রষ্টাকে স্বীকারকারী (মুকিররীন) নয়, যদিও এটি তাদের বক্তব্যের আবশ্যকীয় পরিণতি (লাযিম)। যখন তারা বলে: নিশ্চয়ই তাঁকে (স্রষ্টাকে) কেবল এই পদ্ধতিতেই জানা যায়, আর যখন এর ত্রুটি (ফাসাদ) প্রকাশিত হয়, তখন তাঁকে জানা যায় না—এটা আবশ্যক হয়ে যায়। কিন্তু এই আবশ্যকীয় পরিণতি (আল-লুযূম) এই নাকচের (আন-নাফয়ি) ত্রুটির প্রমাণ দেয়, এবং এটা আবশ্যক নয় যে তারা নিজেরা স্রষ্টাকে স্বীকারকারী নয়।

কারণ আমরা অন্য স্থানে যা স্পষ্ট করেছি যে, স্রষ্টার (আস-সানি') প্রতি স্বীকৃতি (আল-ইকরার), তাঁকে জানা, তাঁকে ভালোবাসা এবং তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ) হলো ফিতরী (স্বভাবজাত), যা মানুষের হৃদয়ে সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে, অথচ সে ধারণা করে যে তা তার হৃদয়ে নেই। এই কারণেই এদের সাধারণ মানুষ এই তাত্ত্বিক (নাযারিয়া) পথে চলার আগে থেকেই স্রষ্টাকে স্বীকারকারী (মুকিররীন) ও তাঁর প্রতি স্বীকৃতি জ্ঞাপনকারী (মু'তারিফীন) ছিল, চাই সেই পথ সঠিক হোক বা বাতিল। আর এটা...

এটি এমন একটি বিষয় যা তারা তাদের নিজেদের থেকেই জানে। সুতরাং, এটি জানা গেল যে এই পথ অবলম্বন না করার কারণে জ্ঞানের অনুপস্থিতি আবশ্যক হয় না। আর তাদের মধ্যে অনেকেই তা স্বীকার করেছেন, যেমনটি আমরা বিভিন্ন স্থানে স্পষ্ট করেছি।

আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেন: তারা যে তাত্ত্বিক (নজরীয়াহ) পথ অবলম্বন করেছেন, তা তাদের অন্তর্দৃষ্টি (বসীরাত) ও জ্ঞান বৃদ্ধি করেছে। যেমনটি ইবনু হাযম ও অন্যান্যরা বলে থাকেন। আর তিনি 'আ'রাদ' (গুণাবলী/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য)-এর পদ্ধতি অবলম্বন করেছিলেন।

আর বহু লোক বলে যে, এই পথ তাদের সন্দেহ (শাক্ক) ও সংশয় (রাইব) ছাড়া আর কিছুই দেয়নি। আর এই লোকদের ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) অধিকতর বিশুদ্ধ; কারণ এগুলি হলো ভ্রান্ত (ফাসিদ) পদ্ধতি।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এর মাধ্যমে আমার কিছুই অর্জিত হয়নি—না জ্ঞান, না সন্দেহ। আর এর কারণ হলো, এটি তাকে জ্ঞান এনে দেয়নি এবং সে এটিকে মেনেও নেয়নি, ফলে এর সঠিকতা বা ভ্রান্তি কোনটিই তার কাছে স্পষ্ট হয়নি।

আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্যই বোঝেন না। আর তাদের অধিকাংশ অনুসারীই এটি বোঝে না, বরং তারা তাদের প্রতি সুধারণা (হুসনুয-যান) পোষণ করে অন্ধ অনুকরণে (তাকলীদ) তাদের অনুসরণ করে।

পরিচ্ছেদ:

আর যা জানা আবশ্যক, তার মধ্যে এটিও রয়েছে যে, আমরা এমন কথা বলি না যে, কোনো কিছু তার সকল আবশ্যকীয় অনুষঙ্গ (লাওয়াযিম) প্রমাণ করা ছাড়া জানা যায় না। কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এমন কথা বলে না। বরং সাধারণ বিষয়াদি এবং বহু কিছু জানা যেতে পারে...

এর (ঐসব গুণের) আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ অজ্ঞাত থাকে। মুসলিমগণ হয়তো জানেন যে রব (প্রতিপালক) সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বদীর) এবং তিনি যা ইচ্ছা তাই করেন, কিন্তু তারা কুদরত (ঐশী ক্ষমতা) ও মাশিয়াহ (ঐশী ইচ্ছা)-এর বহু আনুষঙ্গিক বিষয় সম্পর্কে অবগত নন। কিন্তু আহলুল ইসতিক্বামাহ (সঠিক পথের অনুসারীগণ) যেমন আনুষঙ্গিক বিষয়গুলো জানেন না, তেমনি তারা সেগুলোকে অস্বীকারও করেন না। কারণ সেগুলোকে অস্বীকার করা একটি ভুল (খাতা)। আর সেগুলোর সবকটি সম্পর্কে জ্ঞান না থাকাটা সকল মানুষের জন্য অপরিহার্য। অতএব, পবিত্র সেই সত্তা যিনি জ্ঞান দ্বারা সকল কিছুকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন এবং সংখ্যা দ্বারা সকল কিছুকে গণনা করেছেন।

আর তিনি ব্যতীত অন্য কেউ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إلَّا بِمَا شَاءَ (তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুকেই পরিবেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত)। আর তিনি সুবহানাহু يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (তাদের সামনে যা আছে এবং তাদের পিছনে যা আছে, সবই জানেন, কিন্তু তারা তাঁকে জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করতে পারে না)।

কিন্তু মূল উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়টি স্পষ্ট করা যে, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিরোধিতা করে, এমনকি একটি শব্দেও, তাদের বক্তব্যে সেই পরিমাণ ভুল (খাতা) থাকা অনিবার্য। আর সকল নবী-রাসূল থেকে বর্ণিত আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) ও সামঈ (শ্রুতিভিত্তিক/বর্ণনামূলক) প্রমাণাদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতাকারী আহলুল বিদআত (বিদআতীগণ) যা বলে, তার সম্পূর্ণ বিপরীত।

আর যখন তারা বলে যে, আকল (বুদ্ধি) নকল (ওহী/প্রমাণিত বর্ণনা)-এর বিরোধিতা করে, তখন তারা পাঁচটি মৌলিক নীতিতে (উসূল) ভুল করে:

প্রথমত: স্পষ্ট আকল (আল-আকল আস-সারীহ) এর (নকলের) বিরোধিতা করে না।

দ্বিতীয়ত: বরং তা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তৃতীয়ত: তারা যে বিরোধিতাকারী আকলের দাবি করে, তা সঠিক নয়।

চতুর্থত: তারা বিরোধিতাকারী হিসেবে যা উল্লেখ করে, তা নিজেই স্পষ্ট আকলের বিরোধী।

পঞ্চমত: তারা যে আকল দ্বারা মৌলিক নীতিসমূহ যেমন সৃষ্টিকর্তার পরিচয় (মা'রিফাতুল বারী) ও তাঁর গুণাবলী প্রমাণ করতে চায়, তা সেগুলোকে প্রমাণ করে না, বরং সেগুলোর প্রতিষ্ঠার বিরোধিতা করে।

পরিচ্ছেদ:

আর তা হলো, রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তা আল্লাহর জ্ঞান থেকেই এসেছে। সুতরাং, তিনি (রাসূল) আল্লাহ সম্পর্কে যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন, তা আল্লাহই সংবাদ দিয়েছেন। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর জ্ঞানসহকারে সংবাদ দেন। তাঁর জ্ঞানের বিপরীত কোনো কিছু দ্বারা সংবাদ দেওয়া অসম্ভব। আর তিনি যা আদেশ করেছেন, তা আল্লাহর বিধান (হুকুম) থেকে এসেছে। আর আল্লাহ হলেন মহাজ্ঞানী (আলীম), প্রজ্ঞাময় (হাকীম)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কিন্তু আল্লাহ আপনার প্রতি যা নাযিল করেছেন, সে বিষয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, তিনি তা তাঁর জ্ঞানসহকারে নাযিল করেছেন এবং ফেরেশতাগণও সাক্ষ্য দিচ্ছেন।

আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।} (সূরা আন-নিসা, ৪:১৬৬) আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নাকি তারা বলে, সে (মুহাম্মাদ) এটা মনগড়া রচনা করেছে? বলুন, তবে তোমরা এর অনুরূপ দশটি মনগড়া সূরা নিয়ে আসো এবং আল্লাহ ছাড়া যাকে পারো ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। অতঃপর তারা যদি তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখো যে, তা আল্লাহর জ্ঞানসহকারেই নাযিল করা হয়েছে এবং তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। অতএব, তোমরা কি আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) হবে? (সূরা হূদ, ১১:১৩-১৪) আর তাঁর বাণী তিনি তা তাঁর জ্ঞানসহকারে নাযিল করেছেন সম্পর্কে আয-যাজ্জাজ বলেছেন: তিনি তা নাযিল করেছেন এবং তাতে তাঁর জ্ঞান রয়েছে।

আর আবূ সুলাইমান আদ-দিমাশকী বলেছেন: তিনি তা তাঁর জ্ঞান থেকে নাযিল করেছেন। আর এভাবেই তাঁদের ব্যতীত অন্যরাও উল্লেখ করেছেন। আর এই অর্থটি সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে বর্ণিত (মা'সূর)। যেমন ইবনু আবী হাতিম আতা ইবনুস সা'ইব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ আব্দুর রহমান আমাকে কুরআন পড়িয়েছিলেন। আর তিনি যখন আমাদের কাউকে কুরআন পড়াতেন, তখন বলতেন: তুমি আল্লাহর জ্ঞান গ্রহণ করেছ। সুতরাং আমল (কর্ম) ব্যতীত আজ তোমার চেয়ে উত্তম আর কেউ নেই। এরপর তিনি পাঠ করতেন: তিনি তা তাঁর জ্ঞানসহকারে নাযিল করেছেন এবং ফেরেশতাগণও সাক্ষ্য দিচ্ছেন। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। অনুরূপভাবে, তাঁরা আল্লাহ তাআলার বাণী তবে জেনে রাখো যে, তা আল্লাহর জ্ঞানসহকারেই নাযিল করা হয়েছে সম্পর্কে বলেছেন: তিনি তা নাযিল করেছেন এবং তাতে তাঁর জ্ঞান রয়েছে।