ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬৫-৪৬৯

আমি বলি: 'বা' (باء) উপসর্গটি সাহচর্যের জন্য ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন আপনি বলেন: সে তার নেতা ও সন্তানদের সাথে এলো (جَاءَ بِأَسْيَادِهِ وَأَوْلَادِهِ)। অতএব, তিনি (আল্লাহ) এটিকে (কুরআনকে) নাযিল করেছেন তাঁর জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাঁর জ্ঞানকে সহগামী করে। সুতরাং, এর মধ্যে যা সংবাদ রয়েছে, তা আল্লাহর জ্ঞানসহ সংবাদ। আর এর মধ্যে যা আদেশ রয়েছে, তা আল্লাহর জ্ঞানসহ আদেশ। যা আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত নয়, এমন কালামের (বাণীর) ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কেননা, তা (আল্লাহ ছাড়া অন্যের কালাম) মুসাইলামার কুরআনের মতো মিথ্যা ও জুলুম হতে পারে।

আবার তা সত্যও হতে পারে, কিন্তু তাতে কেবল সেই সৃষ্টিকর্তার জ্ঞানই থাকে, যিনি তা বলেছেন; তা আল্লাহর জ্ঞানের উপর প্রমাণ বহন করে না, কেবল আবশ্যকতা (লুযূম)-এর দিক ছাড়া। আর তা হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য সম্পর্কে অবগত। পক্ষান্তরে কুরআন, তা শুরু থেকেই আল্লাহর জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে: কেননা তা তাঁর জ্ঞানসহ নাযিল হয়েছে, অন্যের জ্ঞানসহ নয়, আর তা জ্ঞানবিহীন কালামও নয়। আর যখন তা তাঁর জ্ঞানসহ নাযিল হয়েছে, তখন তা প্রমাণ করে যে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্য এবং তা প্রমাণ করে যে, রাসূল (সাঃ) আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল, যিনি তাতে (কুরআনে) তাঁর জ্ঞানকে সুস্পষ্ট করেছেন।

যাজ্জাজ (Az-Zajjāj) বলেন: ‘আশ-শাহেদ’ (الشَّاهِدُ) হলো যাঁর পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে, তার সুস্পষ্ট বর্ণনাকারী। আর আল্লাহ তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন এবং এর সাথে সাথে তিনি জানেন যে, তা সত্য। (আমি বলি: তাঁর বাণী কিন্তু আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন (لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ) – তাঁর সাক্ষ্য হলো তাঁর বর্ণনা, তাঁর প্রমাণকে প্রকাশ করা এবং তাঁর সংবাদ প্রদান। সুতরাং, সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ (الْآيَاتُ الْبَيِّنَاتُ) যার মাধ্যমে তিনি রাসূলের সত্যতাকে সুস্পষ্ট করেছেন, তা এর (সত্যতার) উপর প্রমাণ বহন করে। আর এর মধ্যে কুরআন হলো বাচনিক সাক্ষ্য (শহাদাতুন বিল-কাওল)।

আর তা (কুরআন) নিজেই একটি নিদর্শন (আয়াত) ও মু'জিযা (অলৌকিকতা), যা সত্যতার উপর প্রমাণ বহন করে, যেমন অন্যান্য সকল নিদর্শন প্রমাণ বহন করে। আর সকল নিদর্শনই আল্লাহর পক্ষ থেকে সাক্ষ্য, যা বাচনিক সাক্ষ্যের (শহাদাতুন বিল-কাওল) মতোই, বরং তা অধিকতর জোরালো হতে পারে। আর এই কারণেই তিনি সূরা হূদ-এ এর উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি তাদেরকে এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন:

“তোমরা এর (কুরআনের) মতো দশটি মিথ্যা রটনা করা সূরা নিয়ে আসো এবং আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে পারো ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। অতঃপর তারা যদি তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখো যে, তা আল্লাহর জ্ঞান দ্বারাই নাযিল করা হয়েছে এবং তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। অতএব তোমরা কি আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) হবে?” বস্তুত, তাদের (ঐ লোকদের) পক্ষ থেকে প্রতিদ্বন্দ্বিতা (মুআরাদা) করতে না পারা প্রমাণ করে যে, অগ্রাধিকার ভিত্তিতে অন্যরাও অক্ষম। আর এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, সমস্ত সৃষ্টিজগত এর প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতে অক্ষম এবং এটি একটি সুস্পষ্ট নিদর্শন যা রিসালাত (নবুওয়ত) ও তাওহীদের (একত্ববাদের) প্রমাণ বহন করে।

অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: কিন্তু আল্লাহ আপনার প্রতি যা নাযিল করেছেন, তার সাক্ষ্য দিচ্ছেন— তাঁর এই বাণীর পরে: নিশ্চয় আমরা আপনার প্রতি ওহী প্রেরণ করেছি থেকে শুরু করে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: যাতে রাসূলগণের (আগমনের) পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত বা প্রমাণ না থাকে।

আর তারা উল্লেখ করেছেন যে, কাফিরদের মধ্যে এমনও ছিল যারা বলেছিল: আমরা মুহাম্মাদের (সা.) রিসালাতের সাক্ষ্য দিই না। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: কিন্তু আল্লাহ আপনার প্রতি যা নাযিল করেছেন, তার সাক্ষ্য দিচ্ছেন।

এর চেয়েও উত্তম ব্যাখ্যা হলো, যখন তিনি বললেন: যাতে রাসূলগণের (আগমনের) পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত বা প্রমাণ না থাকে, তখন তিনি সৃষ্টিকর্তার বিরুদ্ধে সৃষ্টির প্রমাণকে বাতিল করে দিলেন। অতঃপর বললেন: কিন্তু সৃষ্টির উপর আল্লাহর প্রমাণ তাঁর রিসালাতের সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত। কেননা তিনি আপনার প্রতি যা নাযিল করেছেন, তার সাক্ষ্য দিচ্ছেন—তিনি তা তাঁর জ্ঞান দ্বারা নাযিল করেছেন। সুতরাং আল্লাহর বিরুদ্ধে সৃষ্টির কোনো প্রমাণ নেই; বরং চূড়ান্ত প্রমাণ (আল-হুজ্জাতুল বালিগাহ) তাঁরই।

আর তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর নাযিলকৃত বিষয়ের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদেরকে পথ দেখিয়েছেন। পূর্বোক্ত আলোচনার ভিত্তিতে, তাঁর বাণী তিনি তা তাঁর জ্ঞান দ্বারা নাযিল করেছেন এর অর্থ হলো: এর মধ্যে রয়েছে তাঁর জ্ঞান যা অতীত, ভবিষ্যৎ এবং তিনি যা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, সে সবের বিষয়ে। আর এটিও এমন বিষয় যা প্রমাণ করে যে, এটি (কুরআন) সত্য। কেননা, যখন তিনি এমন গায়েব (অদৃশ্য) সম্পর্কে সংবাদ দেন যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না, তখন তা প্রমাণ করে যে আল্লাহই তাঁকে (রাসূলকে) তা অবহিত করেছেন।

যেমন তাঁর বাণী: তিনি অদৃশ্য জ্ঞানের অধিকারী, সুতরাং তিনি তাঁর গায়বের উপর কাউকে প্রকাশ করেন না তবে তিনি যাকে রাসূল হিসেবে মনোনীত করেন— আয়াতটি।

এবং বলা হয়েছে: তিনি তা নাযিল করেছেন, অথচ তিনি তা এবং আপনার সম্পর্কে অবগত। ইবন জারীর আত-তাবারী সূরা নিসার আয়াতে বলেছেন: তিনি আপনার প্রতি তা নাযিল করেছেন এই জ্ঞান সহকারে যে, আপনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মনোনীত শ্রেষ্ঠজন।

আর আয-যাজ্জাজ সূরা হুদের আয়াতে দুটি মত উল্লেখ করেছেন। সেগুলোর প্রথমটি হলো: তিনি তা নাযিল করেছেন, অথচ তিনি তা নাযিল করা সম্পর্কে অবগত এবং তিনি অবগত যে, তা তাঁর পক্ষ থেকে সত্য।

আর দ্বিতীয়টি হলো: তিনি তা নাযিল করেছেন, তাতে যে গায়বী বিষয়াদির সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার ভিত্তিতে, এবং তা ভবিষ্যতে যা ঘটবে ও অতীতে যা ঘটে গেছে তার উপর দিকনির্দেশনা দেয়।

(আমি বলি: এই মতটিই পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর প্রথম মতটি ইবন জারীরের মতের অনুরূপ। কেননা তিনি (আল্লাহ) তা সম্পর্কে অবগত এবং যার প্রতি তা নাযিল করা হয়েছে তার সম্পর্কেও অবগত। আর তিনি অবগত যে, তা সত্য এবং যার উপর তা নাযিল করা হয়েছে, সে তার জন্য যোগ্য, যার জন্য আল্লাহ তাকে মনোনীত করেছেন।)

আর এটি তাঁর বাণীর অনুরূপ: আর অবশ্যই আমরা তাদেরকে জ্ঞান সহকারে বিশ্বজগতের উপর মনোনীত করেছিলাম [সূরা দুখান: ৩২] এবং যে বলেছিল তার বাণীর মতো: আমি তো তা আমার জ্ঞানের ভিত্তিতেই প্রাপ্ত হয়েছি [সূরা কাসাস: ৭৮]— অর্থাৎ, আল্লাহ আমার যোগ্যতার ব্যাপারে অবগত থাকার ভিত্তিতে (আমি তা পেয়েছি)।

(আমি বলি: এই মতটি প্রথম মতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। কেননা যখন রবের জ্ঞান সহকারে কালাম নাযিল হয়, তখন তা এই অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, এর মধ্যে যা কিছু আছে, সবই তাঁর জ্ঞান থেকে এসেছে। আর এতে তাঁর অবস্থা এবং রাসূলের অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়।)

আর এই মতটিই হলো বিশুদ্ধ (সঠিক)। আর এর উপরই অধিকাংশ (উলামা) রয়েছেন, এবং তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এটি ছাড়া অন্য কোনো মত উল্লেখ করেননি।

প্রথমটি যদিও অর্থগতভাবে সঠিক, তবুও তা এই দিকটির একটি অংশ মাত্র। আর দ্বিতীয়টিই যে আয়াতের উদ্দেশ্য, তা একটি ভুল (ধারণা)। কারণ, রব সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা কোনো কিছু সম্পর্কে অবগত হওয়া—এই প্রমাণ দেয় না যে বস্তুটি প্রশংসনীয় নাকি নিন্দনীয়।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সর্ববিষয়ে মহাজ্ঞানী (আলীম)। সুতরাং কেউ এমন কথা বলতে পারে না যে তিনি তা নাযিল করেছেন অথচ তিনি সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। কিন্তু এমন ধারণা করা হতে পারে যে, তিনি তা তাঁর জ্ঞান ব্যতীত নাযিল করেছেন—অর্থাৎ তাতে তাঁর জ্ঞান অন্তর্ভুক্ত নয়—এবং তা শয়তানের অবতীর্ণকৃত। যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: **আমি কি তোমাদেরকে জানাবো কার উপর শয়তানরা অবতীর্ণ হয়? তারা অবতীর্ণ হয় প্রত্যেক ঘোর মিথ্যাবাদী পাপীর উপর।** [সূরা শুআরা, ২৬:২২১-২২২]।

আর শয়তানদেরকে তিনি (আল্লাহ) প্রেরণ করেন এবং অবতীর্ণ করেন, কিন্তু তারা যে বাণী (কালাম) নিয়ে আসে, তা তাঁর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত নয়; আর না তা আল্লাহর জ্ঞানসহ নাযিলকৃত, বরং তা নাযিলকৃত শয়তানরা মিথ্যা ও অন্যান্য যা বলে, তা দ্বারা।

এই কারণেই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা যখন কুরআনের অবতীর্ণ হওয়ার কথা উল্লেখ করেন, তখন তিনি এটিকে তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হওয়া দ্বারা শর্তযুক্ত করেন। যেমন তাঁর বাণী: **কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে আল্লাহর পক্ষ থেকে** [৩৯:১]। **আর যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে তা তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিল হয়েছে** [৬:১১৪]। **বলো, রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) তা তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিল করেছেন** [১৬:১০২]।

আর এটি এমন একটি বিষয়, যা দ্বারা ইমাম আহমাদ এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ প্রমাণ পেশ করেছেন যে, কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), তা সৃষ্ট নয় যা তিনি অন্য কোনো স্থানে সৃষ্টি করেছেন। কারণ (যদি তা সৃষ্ট হতো), তবে তা সেই স্থান থেকে নাযিলকৃত হতো, আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়।

আর তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেছেন যে, তা আল্লাহর জ্ঞানসহ নাযিল হয়েছে এবং তা আল্লাহর জ্ঞান থেকে এসেছে, আর আল্লাহর জ্ঞান সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)।

ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেছেন: আল্লাহর কালাম (বাণী) আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে, এর কোনো অংশই (সৃষ্টির) কিছু নয়। আর এই কারণেই সালাফগণ বলেছেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, যা নাযিলকৃত, সৃষ্ট নয়; তা তাঁর (আল্লাহর) কাছ থেকে শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে।

তাই তাঁরা (সালাফগণ) বলেছেন: তা তাঁর (আল্লাহর) কাছ থেকে শুরু হয়েছে, অন্য কারো কাছ থেকে শুরু হয়নি, যেমনটি জাহমিয়্যাহরা বলে থাকে। তারা বলে: তা সেই স্থান থেকে শুরু হয়েছে যেখানে এটি সৃষ্টি করা হয়েছিল। আর এই বিষয়টি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

মূল উদ্দেশ্য হলো, যখন এর (কুরআনের) মধ্যে তাঁর (আল্লাহর) জ্ঞান বিদ্যমান, তখন তা সত্য। আর যে কালাম (বাণী) এর বিরোধিতা করে, তা আল্লাহর জ্ঞানের পরিপন্থী, সুতরাং তা বাতিল (মিথ্যা)। যেমন শির্ক (অংশীবাদিতা), যা সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের কোনো ক্ষতিও করতে পারে না, কোনো উপকারও করতে পারে না। আর তারা বলে: এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী। বলুন, তোমরা কি আল্লাহকে এমন কিছু সম্পর্কে অবহিত করছো যা তিনি আসমানসমূহে বা যমীনে জানেন না? তিনি পবিত্র এবং তারা যা শির্ক করে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে।

**পরিচ্ছেদ:**

আমি যা উল্লেখ করেছি যে, দীনের মৌলিক বিষয়াবলীতে (উসূলুদ-দীন) কিতাব ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব (আবশ্যক), যেমন আমি ব্যাখ্যা করেছি যে, কিতাব (কুরআন) সেই সকল যৌক্তিক প্রমাণাদি (আদিল্লা আল-আকলিয়্যাহ) বর্ণনা করেছে যার মাধ্যমে ইলাহী উদ্দেশ্যসমূহ (আল-মাতালিব আল-ইলাহিয়্যাহ) জানা যায়, এবং তা (কুরআন) এমন বিষয়ও বর্ণনা করেছে যা রাসূলের (সা.) প্রতিটি কথার সত্যতার প্রমাণ বহন করে। এটি (কুরআন) তার শ্রুতিভিত্তিক (সামঈয়্যাহ) ও যৌক্তিক (আকলিয়্যাহ) প্রমাণাদি দ্বারা সত্যকে প্রকাশ করে।

আর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) ব্যাখ্যা করেছেন যে, ‘আকল’ (যুক্তি) ও ‘সাম’ (শ্রুতি) শব্দদ্বয় একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দে পরিণত হয়েছে। সুতরাং যে কেউ...