ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭০-৪৭৪

সে তার নিজস্ব মতের ভিত্তিতে কিছু স্থাপন করল, যার নাম দিল ‘আকলিয়্যাত’ (যৌক্তিক প্রমাণাদি)। আর অন্যজন তার বলা কথার ভুল স্পষ্ট করে দেয় এবং সেও যুক্তি-বুদ্ধির দাবি করে। এবং সে আরও কিছু বিষয় উল্লেখ করে যা ভুল হয়ে থাকে, যেমনটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর এটি তার মতোই, যে শ্রুতি-নির্ভর (নকলি) প্রমাণের ক্ষেত্রে দুর্বল বা জাল হাদীস দ্বারা যুক্তি পেশ করে, অথবা এমন সুপ্রতিষ্ঠিত নস (টেক্সট) দ্বারা যা তার কাঙ্ক্ষিত দাবির প্রমাণ বহন করে না।

আর আহলুল কালামের (কালামশাস্ত্রবিদ) অনেকেই কুরআন ও হাদীসের প্রমাণকে কেবল একটি নিছক সংবাদ (খবরুল মুজাররাদ)-এর দিক থেকে বিবেচনা করে। আর এটি সুবিদিত যে, সংবাদদাতার সত্যতা জানার পরই কেবল তা জ্ঞান (ইলম) আবশ্যক করে তোলে। এই কারণে তারা যৌক্তিক জ্ঞানসমূহকে (আল-উলূমুল আকলিয়্যাহ) মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করতে বাধ্য হয়, যেমনটি আবু আল-মাআলী, আবু হামিদ, আর-রাযী এবং অন্যান্যরা করে থাকেন।

আর মুতাকাল্লিমীনদের ইমামগণ স্বীকার করেন যে, কুরআন যৌক্তিক প্রমাণাদির (আল-আদিল্লা আল-আকলিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আল-আশআরী ও অন্যান্যরা এবং মুতাযিলাদের মধ্যে আব্দুল জাব্বার ইবনে আহমাদ ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর এই লোকেরা এমন কিছু প্রমাণ উল্লেখ করে, যাকে তারা কুরআনের প্রমাণ বলে গণ্য করে, অথচ সেগুলো আসলে কুরআনের প্রমাণ নয়। যেমনটি আল-আশআরী তাঁর ‘আল-লুমা’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে করেছেন, যখন তিনি মানুষের সৃষ্টি দ্বারা যুক্তি পেশ করেন এবং আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেন: أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ (তোমরা কি ভেবে দেখেছ, তোমরা যে শুক্র নির্গত করো?

তোমরা কি তাকে সৃষ্টি করো, নাকি আমিই সৃষ্টিকর্তা?)। কিন্তু তিনি ধারণা করেন যে, নুতফাহর (শুক্রবিন্দু) মধ্যে স্থায়ী জাওয়াহির (মৌলিক উপাদান) বিদ্যমান এবং এর রূপান্তর/স্থানান্তর... [অসমাপ্ত]

আরদসমূহ (Accidents) সেগুলোর হুদূছ (সৃষ্ট হওয়া/নশ্বরতা)-এর প্রমাণ দেয়। ফলে তারা নুতফাহ (শুক্র)-এর জাওয়াহির (সারবস্তু)-এর হুদূছ প্রমাণ করেছে। কিন্তু এটি কুরআনের পদ্ধতি নয়, আর না অধিকাংশ বিবেকবান মানুষের (জুমহূরুল উক্বালা)-এর পদ্ধতি। বরং তারা জানে যে নুতফাহ (শুক্র) সৃষ্ট (হাদিস), যা পূর্বে অস্তিত্বহীন ছিল এবং মানুষের রক্ত থেকে রূপান্তরিত (মুস্তাহিলাহ) হয়ে এসেছে; আর এটি মুদগাহ (মাংসপিণ্ড)-তে রূপান্তরিত হয়। এবং আল্লাহ তাআলা এই দ্বিতীয় জাওহারকে প্রথম উপাদান (মাদদা) থেকে ইসতিহালাহ (রূপান্তর)-এর মাধ্যমে সৃষ্টি করেন এবং প্রথম উপাদানটিকে বিলুপ্ত করে দেন। এর জাওয়াহির (সারবস্তু) তার নিজস্ব সত্তায় সর্বদা অবশিষ্ট থাকে না, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

সুতরাং, যারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে (আন-নুজ্জার), তারা তিন স্তরের (দারাজাত)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর যৌক্তিক প্রমাণাদি (দালাইলুল আকলিয়্যাহ) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা স্বীকার করে, কিন্তু এর উপলব্ধিতে ভুল করে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা যথাযথভাবে জানে।

যেমন তারা এর খবরী (বর্ণনামূলক/টেক্সচুয়াল) প্রমাণাদির (দালালাতুল খবরিয়্যাহ) ক্ষেত্রেও তিন স্তরের। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে এটি খবরী সিফাত (আল্লাহর বর্ণনামূলক গুণাবলি)-এর প্রমাণ দেয় না। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর মাধ্যমে এমন কিছুর প্রমাণ দেয়, যার প্রতি এটি ইঙ্গিত করেনি। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর মাধ্যমে সেটিরই প্রমাণ দেয়, যার প্রতি এটি ইঙ্গিত করেছে।

আর আশআরী এবং তার সমগোত্রীয়রা সালাফ ও জাহমিয়্যাহ-এর মাঝে একটি বারযাখ (অন্তর্বর্তী পর্যায়)। তারা এদের (সালাফ) কাছ থেকে কিছু সঠিক বক্তব্য গ্রহণ করেছে এবং তাদের (জাহমিয়্যাহ) কাছ থেকে কিছু যৌক্তিক মূলনীতি (উসূল আকলিয়্যাহ) গ্রহণ করেছে, যা তারা সঠিক মনে করেছিল, কিন্তু তা ছিল ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বাতিল)। ফলে কিছু লোক সালাফী দিক (জিহাতুস সালাফিয়্যাহ) থেকে তাদের দিকে ঝুঁকেছে, আর কিছু লোক বিদআতী জাহমী দিক (জিহাতুল বিদয়িয়্যাহ আল-জাহমিয়্যাহ) থেকে তাদের দিকে ঝুঁকেছে, যেমন আবুল মাআলী (আল-জুয়াইনী) ও তার অনুসারীরা। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের (আশআরীদের) ইমামদের মতো তাদের পদ্ধতি অনুসরণ করেছে, যেমনটি অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

যেহেতু এখানে উদ্দেশ্য হলো, উসূলুদ দীন (আক্বীদার মূলনীতি)-এর ক্ষেত্রে কুরআনকে এমন ইমাম (পথপ্রদর্শক) হিসেবে গ্রহণ করা, যাকে অনুসরণ করা হয়...

এবং এর শাখা-প্রশাখা (সহ এই মূলনীতি) হলো ইসলামের দীন (ধর্ম)। আর এটিই হলো সাহাবায়ে কিরাম, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈন এবং মুসলিমদের ইমামগণের পদ্ধতি (তরিকাহ)। সুতরাং এই (সালাফগণ) কখনোই কারো কাছ থেকে এটি গ্রহণ করতেন না যে, সে কুরআনের বিরোধিতা করবে কোনো যুক্তিনির্ভর দলীল (মা'কূল) বা এমন কোনো মত (রায়) দ্বারা, যা সে কুরআনের উপর প্রাধান্য দেয়। কিন্তু যখন কোনো ব্যক্তির সামনে কোনো জটিলতা (ইশকাল) উপস্থিত হতো, তখন সে প্রশ্ন করত, যতক্ষণ না তার কাছে সঠিক বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়ে যেত।

আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ একটি কিতাব রচনা করেছিলেন— ‘মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) কুরআনের যে বিষয়গুলো নিয়ে যিন্দীক (নাস্তিকতুল্য ধর্মদ্রোহী) ও জাহমিয়্যারা সন্দেহ পোষণ করেছে এবং সেগুলোর ভুল ব্যাখ্যা (তা’বীল) করেছে, সেগুলোর উপর তাদের খণ্ডন’।

আর এই কারণেই চার ইমাম এবং অন্যান্যরা তাওহীদ ও সিফাতের (আল্লাহর গুণাবলী) ক্ষেত্রে কুরআন ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন, কারো ব্যক্তিগত মত (রায়), যুক্তিনির্ভর দলীল (মা'কূল) বা কিয়াসের (অনুমানের) দিকে নয়।

আওযাঈ (রহ.) বলেছেন: ‘আমরা এবং বিপুল সংখ্যক তাবেঈন বলতাম: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে (ফাওকা আরশিহি) এবং আমরা তাঁর গুণাবলী সম্পর্কে সুন্নাহতে যা এসেছে, তার প্রতি ঈমান রাখি।’

আর ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: ‘আল্লাহকে কেবল সেইভাবেই বর্ণনা করা হবে, যেভাবে তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসূল তাঁকে বর্ণনা করেছেন। কুরআন ও হাদীসকে অতিক্রম করা যাবে না।’

আর শাফিঈ (রহ.) তাঁর ‘আর-রিসালাহ’ কিতাবের ভূমিকায় বলেছেন: ‘সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তেমনই যেমন তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সৃষ্টি তাঁকে যেভাবে বর্ণনা করে, তিনি তার ঊর্ধ্বে।’

আর মালিক (রহ.) বলেছেন: ‘আল-ইসতিওয়া (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া) জানা বিষয় (মা'লূম), এর স্বরূপ (কাইফিয়্যাত) অজ্ঞাত (মাজহূল), এবং এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব (আবশ্যিক)।’

আর এ (বিষয়) সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। এবং তিনি (সালাফ) কালামশাস্ত্রের মধ্যে যা কিছু নতুন উদ্ভাবন করা হয়েছে, তা অপছন্দ করতেন। এবং তাঁর (সালাফ) থেকে ও আবূ ইউসুফ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি কালামশাস্ত্রের মাধ্যমে দীন (ধর্ম) অন্বেষণ করে, সে যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) হয়ে যায়।

আর শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: কালামশাস্ত্রবিদদের (আহলুল কালাম) ব্যাপারে আমার ফায়সালা হলো—তাদেরকে খেজুরের ডাল ও জুতা দ্বারা প্রহার করা হবে এবং বাজারে বাজারে ঘোরানো হবে আর বলা হবে: এই হলো তার প্রতিদান, যে কিতাব ও সুন্নাহ ত্যাগ করে কালামশাস্ত্রের দিকে ঝুঁকেছে।

তিনি আরও বলেছেন: আমি আহলুল কালামের এমন কিছু বিষয় সম্পর্কে অবগত হয়েছি, যা আমি কখনো ধারণা করিনি। আর বান্দা যেন আল্লাহর সাথে শিরক ব্যতীত অন্য সকল পাপে লিপ্ত হয়, তা তার জন্য উত্তম, কালামশাস্ত্রের মাধ্যমে পরীক্ষিত হওয়ার চেয়ে।

তাঁর (শাফিঈ) এবং অন্যান্যদের বক্তব্য বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং স্পষ্ট করা হয়েছে যে, কালামশাস্ত্র দ্বারা তাঁদের উদ্দেশ্য হলো জাহমিয়্যাদের কালাম, যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর সিফাতসমূহ (গুণাবলি) অস্বীকার করে এবং দাবি করে যে, এর দ্বারা তারা জগতের সৃষ্ট হওয়া (হুদূসুল আলাম) প্রমাণ করে। আর এটি হলো আরদসমূহের (অস্থায়ী গুণাবলির) পদ্ধতি (ত্বারীকাতুল আ’রাদ)।

আহমদ (ইবনু হাম্বল)ও বলেছেন: কালামশাস্ত্রের আলিমরা হলো যিন্দীক। আর যে কেউ কালামশাস্ত্রকে অবলম্বন করেছে, সে সফলকাম হয়নি।

আর আব্দুল আযীয ইবনু আবী সালামা আল-মাজিশূনের বক্তব্যও এই বিষয়ে বিস্তারিতভাবে বিদ্যমান।

আবূ হানীফার সাথীগণ আবূ ইউসুফ (রহ.) থেকে, তিনি আবূ হানীফা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: কারো জন্য উচিত নয় যে, সে আল্লাহ সম্পর্কে তার নিজস্ব কোনো মতের ভিত্তিতে কথা বলবে; বরং সে তাঁকে সেইভাবেই বর্ণনা করবে, যেভাবে তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন।

আবূ হানীফা (রহ.) আরও বলেছেন: খোরাসান থেকে আমাদের কাছে দুজন মেহমান এসেছিল, উভয়েই ছিল পথভ্রষ্ট—জাহমিয়্যাহ এবং মুসাব্বিহাহ।

আবূ ইসমা (Abū ‘Iṣmah) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ হানীফা (Abū Ḥanīfah)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আহলুল জামাআতের অন্তর্ভুক্ত কে? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আবূ বকর (Abū Bakr) ও উমর (ʿUmar)-কে শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, আলী (ʿAlī) ও উসমান (ʿUthmān)-কে ভালোবাসে, মাটির পাত্রের নবীযকে হারাম মনে করে না, কোনো পাপের কারণে কাউকে কাফির বলে না, মোজার উপর মাসাহ করাকে বৈধ মনে করে, এবং আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে আগত ভালো-মন্দ সকল তাকদীরের প্রতি ঈমান রাখে, আর আল্লাহ্‌র ব্যাপারে কোনো কিছু নিয়ে (অযথা) কথা বলে না।

খালিদ ইবনু সুবাইহ (Khālid ibn Ṣabīḥ) আবূ হানীফা (Abū Ḥanīfah) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জামাআত সাতটি বিষয়: আবূ বকর ও উমরকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া, উসমান ও আলীকে ভালোবাসা, পাপের কারণে মৃত্যুবরণকারী কিবলার অনুসারী (মুসলিম)-এর জন্য সালাত আদায় করা, এবং আল্লাহ্‌র ব্যাপারে কোনো কিছু নিয়ে কথা না বলা।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: এই দুটি বর্ণনায় তাঁর (আবূ হানীফার) উক্তি— ‘আল্লাহ্‌র ব্যাপারে কোনো কিছু নিয়ে কথা না বলা’— আবূ ইউসুফ (Abū Yūsuf)-এর বর্ণনায় তা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর তা হলো: ‘আল্লাহ্‌র ব্যাপারে নিজের রায় (মত) থেকে কোনো কিছু নিয়ে কথা না বলা, বরং তিনি (আল্লাহ) নিজেকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন, সেভাবেই তাঁকে বর্ণনা করা।’

সুতরাং, এটি হলো সেই সকল ব্যক্তির প্রতি ইমামগণের পক্ষ থেকে নিন্দা, যারা রাসূল (সা.) যা জানিয়েছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা রবের গুণাবলী (সিফাত) নিয়ে কথা বলে। তাহলে তাদের কী অবস্থা হবে, যারা কিতাব ও সুন্নাহকে জ্ঞান দেয় না বলে মনে করে এবং বহু দিক থেকে তাদের মতবাদ ভ্রান্ত হওয়া সত্ত্বেও সেগুলোর (কিতাব ও সুন্নাহর) উপর নিজেদের রায়কে প্রাধান্য দেয়?

হিশাম (Hishām) মুহাম্মাদ (Muḥammad) থেকে, তিনি আবূ হানীফা ও আবূ ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন— আর এটি মুহাম্মাদেরও মত— তাঁরা বলেন: সেই সুন্নাহ যার উপর মানুষের কর্ম প্রতিষ্ঠিত, তা হলো: কিবলার অনুসারী (আহলুল কিবলাহ)-দের মধ্য থেকে কাউকে কোনো পাপের কারণে কাফির বলা হবে না এবং ইসলাম থেকে বের করে দেওয়া হবে না; আর দ্বীনের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করা হবে না— যেমন কোনো ব্যক্তি বলে: আমি জানি না আমি মুমিন নাকি কাফির; আর তাকদীরকে অস্বীকার করা হবে না এবং (শাসকের বিরুদ্ধে) বিদ্রোহ করা হবে না।