ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮০-৪৮৪

সূরা আল-বাইয়্যিনাহ

শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

পরিচ্ছেদ:

মহান আল্লাহর বাণী: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (কিতাবী ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে, তারা (তাদের কুফরি থেকে) বিচ্ছিন্ন হতো না, যতক্ষণ না তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ আসত।) সম্পর্কে।

নিশ্চয়ই এই সূরাটি উচ্চ মর্যাদা সম্পন্ন একটি সূরা এবং এতে বহু ফযীলত বর্ণিত হয়েছে। আর সহীহ গ্রন্থে এটি প্রমাণিত যে, আল্লাহ তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি তা উবাই ইবনে কা'বের নিকট তিলাওয়াত করেন।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) উবাইকে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমার নিকট কুরআন তিলাওয়াত করি। তিনি (উবাই) বললেন: আল্লাহ কি আমার নাম উল্লেখ করেছেন আপনার জন্য? তিনি বললেন: আল্লাহ তোমার নাম আমার জন্য উল্লেখ করেছেন। (বর্ণনাকারী) বলেন: তখন উবাই কাঁদতে শুরু করলেন।

এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমার নিকট لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا (সূরা) তিলাওয়াত করি। তিনি বললেন: আল্লাহ কি আমার নাম উল্লেখ করেছেন আপনার জন্য? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন তিনি কেঁদে ফেললেন।}

আর বুখারীর এক বর্ণনায় আছে: আর আমাকে কি রাব্বুল আলামীনের নিকট স্মরণ করা হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন তাঁর চোখ অশ্রুসিক্ত হলো।

কাতাদাহ (রহ.) বলেন: আমাকে অবহিত করা হয়েছে।

যে তিনি তাঁর (উবাইয়ের) উপর কিতাবধারীদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে... পাঠ করেছিলেন। আর উবাইয়ের উপর এই সূরাটি বিশেষভাবে পাঠ করা এর বিশেষত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে, যা এই পাঠের দাবি রাখে। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আমি যেন তোমার উপর পাঠ করি— এর অর্থ হলো পৌঁছানো (তাবলীগ), শোনানো (ইসমা') এবং শিক্ষা দেওয়ার (তালকীন) উদ্দেশ্যে পাঠ করা। এটি এমন শুদ্ধিকরণের (তাসহীহ) উদ্দেশ্যে তালকীনের পাঠ নয়, যেমন শিক্ষানবিশ শিক্ষকের উপর পাঠ করে। কারণ কেউ কেউ এমনটি ধারণা করেছে এবং তারা এটিকে বিনয়ের (তাওয়াযু') অংশ হিসেবে গণ্য করেছে। আর আবু হামিদ এটিকে শিক্ষানবিশের বিনয়ের প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করেছেন।

কিন্তু এটি মোটেও সঠিক নয়। কারণ এই পাঠ (ক্বিরাআত) তিনি জিবরীল (আ.)-এর উপর করতেন, যখন তিনি প্রতি বছর তাঁর কাছে কুরআন পেশ করতেন (আর্‌দ করতেন)। কেননা জিবরীলই তাঁর উপর কুরআন নাযিল করেছেন। আর মানুষ তো তাঁর কাছ থেকেই শিখেছে। তাহলে তিনি তাদের কারো কাছে কীভাবে তাঁর পাঠ শুদ্ধ করবেন, অথবা শিক্ষানবিশের মতো পাঠ করবেন? বরং উবাই ইবনে কা'বের উপর তাঁর পাঠ ছিল তেমনই, যেমন তিনি মানুষ ও জিনের উপর কুরআন পাঠ করতেন। তিনি তো জিনের উপরও কুরআন পাঠ করেছেন। আর যখন তিনি মানুষের কাছে বের হতেন, তখন তিনি তাদের ইসলামের দিকে আহ্বান করতেন এবং তাদের উপর কুরআন পাঠ করতেন।

তিনি সালাতে এবং সালাতের বাইরেও মানুষের উপর তা পাঠ করতেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের কী হলো যে তারা ঈমান আনে না? আর যখন তাদের উপর কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তারা সিজদা করে না? এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যখন তাদের কাছে দয়াময়ের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা লুটিয়ে পড়ত...

সিজদাবনত ও ক্রন্দনরত অবস্থায়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, যখন তিনি তাদের মধ্য থেকে তাদের কাছে একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন।। এর অনুরূপ তিনি (আল্লাহ) অন্যান্য স্থানেও উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তিনি (রাসূল) মুমিনদের কাছে আল্লাহর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন।

আর উবাই ইবনে কা'বকে তাঁর (রাসূলের) কাছে তিলাওয়াতের জন্য বিশেষভাবে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল উবাইয়ের মর্যাদার কারণে এবং কুরআনের জ্ঞানে তাঁর বিশেষত্বের কারণে। যেমন সহীহ গ্রন্থসমূহে উমর (রাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছিলেন: উবাই আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ক্বারী (পাঠক) এবং আলী আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক (ক্বাদী)।

আর সহীহ গ্রন্থে আছে যে, তিনি (রাসূল) ইবনে মাসঊদকে বলেছিলেন: আমার কাছে কুরআন তিলাওয়াত করো। তিনি (ইবনে মাসঊদ) বললেন: আমি আপনার কাছে তিলাওয়াত করব, অথচ আপনার উপরেই তা নাযিল হয়েছে? তিনি (রাসূল) বললেন: আমি অন্যের কাছ থেকে তা শুনতে পছন্দ করি। সুতরাং এই স্থানে তাঁর (রাসূলের) কাছে ইবনে মাসঊদের তিলাওয়াত ছিল তাঁকে তা শোনানোর জন্য, শুদ্ধিকরণ (তাসহীহ) বা তালকীন (শিক্ষাদান) এর উদ্দেশ্যে নয়।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী "لَمْ يَكُنْ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مُنْفَكِّينَ" (এরা এবং ওরা বিচ্ছিন্ন ছিল না) এর অর্থে তিনটি মত রয়েছে, যা একাধিক মুফাসসির (ব্যাখ্যাকার) উল্লেখ করেছেন। উদ্দেশ্য কি এই যে, তারা কুফর (অবিশ্বাস) থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল না? অথবা, তারা কি মুহাম্মাদ (সাঃ)-কে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী ছিল না, যতক্ষণ না তিনি প্রেরিত হন? ফলে তারা মুহাম্মাদ (সাঃ) এবং তাঁর নবুওয়তের সত্যায়ন থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল না, যতক্ষণ না তিনি প্রেরিত হন? অথবা উদ্দেশ্য কি এই যে, তাদের কাছে রাসূল প্রেরিত না হওয়া পর্যন্ত তাদের ছেড়ে দেওয়া হয়নি?

আর যারা এটি উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী। তিনি বলেন: কিতাবধারীদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে—অর্থাৎ ইয়াহুদী ও নাসারা এবং মুশরিকরা—আর তারা হলো প্রতিমা পূজারিরা—বিচ্ছিন্ন হতো না (মুনফাক্কীন)—অর্থাৎ বিচ্ছিন্নকারী ও বিলুপ্তকারী। বলা হয়: আমি বস্তুটি বিচ্ছিন্ন করলাম (ফাকাকতুশ শাইআ), ফলে তা বিচ্ছিন্ন হলো (ফানফাক্কা), অর্থাৎ তা পৃথক হয়ে গেল। আর অর্থ হলো: তারা তাদের কুফর ও শিরক থেকে নিবৃত্ত হতো না, যতক্ষণ না তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) আসত। এর শব্দভঙ্গি ভবিষ্যতের হলেও এর অর্থ অতীতের।

আর বাইয়্যিনাহ (সুস্পষ্ট প্রমাণ) হলেন রাসূল, আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। তিনি তাদের ভ্রষ্টতা (দালাল) ও অজ্ঞতা (জাহল) তাদের নিকট সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরেন। আর এটি হলো উভয় দলের মধ্যে যারা ঈমান এনেছিল, তাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহের বর্ণনা, যেহেতু তিনি এর মাধ্যমে তাদের মুক্তি দিয়েছেন।

আর আল-বাগাওয়ীর ভাষ্যও এর কাছাকাছি। তিনি বলেন: তারা তাদের কুফর ও শিরক থেকে নিবৃত্ত হতো না। আর তিনি বলেন: ভাষা বিশেষজ্ঞরা (আহলুল লুগাহ) বলেন: ‘মুনফাক্কীন’ অর্থ হলো বিচ্ছিন্নকারী, বিলুপ্তকারী। বলা হয়: আমি বস্তুটি বিচ্ছিন্ন করলাম (ফাকাকতুশ শাইআ), ফলে তা বিচ্ছিন্ন হলো (ফানফাক্কা), অর্থাৎ তা পৃথক হয়ে গেল। যতক্ষণ না তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) আসে—এর শব্দভঙ্গি ভবিষ্যতের হলেও এর অর্থ অতীতের। অর্থাৎ যতক্ষণ না তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-হুজ্জাতুল ওয়াদিহা) আসে। অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), যিনি তাদের নিকট কুরআন নিয়ে এসেছেন।

অতঃপর তিনি তাদের ভ্রষ্টতা (দালালাত) ও অজ্ঞতা (জাহালাত) তাদের নিকট সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরেন এবং তাদের ঈমানের দিকে আহ্বান করেন। ফলে আল্লাহ এর মাধ্যমে তাদের অজ্ঞতা ও ভ্রষ্টতা থেকে মুক্তি দেন। আর তিনি (আল-বাগাওয়ী) এর বাইরে অন্য কিছু উল্লেখ করেননি।

আবুল ফারাজ বলেন: আর কিছু মুফাসসির এই মত পোষণ করেন যে, আয়াতটির অর্থ হলো: আল্লাহ তাদের নিকট একজন নবী প্রেরণ করবেন—এই বিষয়ে তারা মতভেদ করত না, যতক্ষণ না তিনি (নবী) প্রেরিত হলেন, অতঃপর তারা বিভক্ত হয়ে গেল। আর কেউ কেউ বলেন: তারা আল্লাহর প্রমাণাদি (হুজ্জাজ) থেকে বিচ্ছিন্ন হতো না, যতক্ষণ না তাদের উপর সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠিত করা হয়।

তিনি বললেন: এবং অভিমতটি হলো প্রথমটি। আর এই তিনটি অভিমত উল্লেখ করেছেন আবূ মুহাম্মাদ ইবনু আতিয়্যাহ, তবে তিনি তৃতীয় অভিমতটিকে যুক্তিযুক্ত করেছেন ও শক্তিশালী করেছেন এবং এটিকে অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেননি। অতঃপর তিনি বললেন: তাঁর বাণী: مُنْفَكِّينَ (বিচ্ছিন্নকারী/পৃথককারী) অর্থ হলো: مُنْفَصِلِينَ (বিচ্ছিন্ন হওয়া), مُتَفَرِّقِينَ (বিভক্ত হওয়া)। আপনি বলেন: 'ইনফাক্কা আশ-শাইউ আন আশ-শাইয়ি' (বস্তুটি অন্য বস্তু থেকে বিচ্ছিন্ন হলো) যখন তা তা থেকে পৃথক হয়ে যায়। তিনি বললেন: আর ` مَا انْفَكَّ ` (যা বিচ্ছিন্ন হয়নি) যা ` كَانَ `-এর সহোদরাগুলোর (আখাওয়াতু কানা) অন্তর্ভুক্ত, তার এই আয়াতে কোনো প্রবেশাধিকার নেই।

সুতরাং তিনি এই আয়াতে স্পষ্ট করেছেন যে, এই গুণটি (সিফাত) বিচ্ছিন্ন হবে। তিনি বললেন: আর লোকেরা মতভেদ করেছে যে, তারা কী থেকে বিচ্ছিন্ন? অতঃপর মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: তারা কুফর ও ভ্রষ্টতা থেকে বিচ্ছিন্ন হচ্ছিল না, যতক্ষণ না তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) আসলো। আর تَأْتِيهِمْ (তাদের নিকট আসবে)-এর মধ্যে ভবিষ্যৎ কালকে অতীত কালের স্থানে ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ শরীয়তের কঠোরতা ও মহত্ত্ব তখনো আসেনি। আর আল-ফাররা ও অন্যান্যরা বলেছেন: তারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নবুওয়াতের জ্ঞান এবং তাঁর বিষয়ের নিশ্চয়তা থেকে বিচ্ছিন্ন হচ্ছিল না, যতক্ষণ না তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ আসলো, অতঃপর তারা সেই সময় বিভক্ত হয়ে গেল।

তিনি বললেন: আর কিছু ব্যাকরণবিদ (নাহবীয়ীন) এই মত পোষণ করেছেন যে, এই অগ্রবর্তী নঞর্থক (আল-মানফিয়্যু আল-মুতাকাদ্দিম) শব্দটি ` مُنْفَكِّينَ `-এর সাথে যুক্ত হয়ে (তাকে ` كَانَ `-এর সাথে যুক্ত করে) কাজ করছে, এবং এর খবরের (খাবার) মধ্যে অনুমান করা হয়: ` عَارِفِينَ أَمْرَ مُحَمَّدٍ ` (মুহাম্মাদের বিষয় সম্পর্কে অবগত) অথবা এর অনুরূপ কিছু। তিনি বললেন: আর আয়াতের অর্থে তৃতীয় একটি অভিমত রয়েছে, যা অর্থের দিক থেকে চমৎকার (বারিউল মা'না)। আর তা হলো: উদ্দেশ্য এই যে, এই লোকেরা আল্লাহর নির্দেশ, তাঁর ক্ষমতা এবং তাদের প্রতি তাঁর দৃষ্টি (নজর) থেকে বিচ্ছিন্ন হচ্ছিল না, যতক্ষণ না...