ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৫-৪৮৯

তিনি তাদের নিকট একজন সতর্ককারী রাসূল প্রেরণ করেন, যার মাধ্যমে তাদের উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয় এবং যারা ঈমান আনে তাদের উপর নেয়ামত (অনুগ্রহ) পূর্ণতা লাভ করে। যেন তিনি বলেছেন: তারা উদ্দেশ্যহীনভাবে (সুদা) পরিত্যক্ত হবে না। তিনি বলেন: এই অর্থের অনুরূপ বিষয় আল্লাহ্‌র কিতাবেও রয়েছে। আর সা'লাবী (আত-সা'লাবী) তিনটি মত (আক্বওয়াল) উল্লেখ করেছেন। তবে তৃতীয় মতটি তিনি এমন ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যিনি এর উদ্দেশ্যকে প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে তাদের ধ্বংস (ইহলাক) বলে গণ্য করেছেন এবং ‘মুনফাক্কীন’ (munfakkin)-কে ‘হালিকীন’ (ধ্বংসপ্রাপ্ত) অর্থে গ্রহণ করেছেন।

অতঃপর তিনি বলেন: তারা তাদের কুফর (অবিশ্বাস) ও শিরক (অংশীবাদিতা) থেকে নিবৃত্ত (মুনতাহীন) বা বিচ্ছিন্ন (মুনফাক্কীন) হচ্ছিল না। আর আহলুল-লুগাহ (ভাষা বিশেষজ্ঞরা) বলেছেন: ‘যায়িলীন’ (অপসৃত হওয়া/দূরীভূত হওয়া)। আরবরা বলে: ‘মা ইনফাক্কা ফুলা-নুন ইয়াফ‘আলু কাযা’ (অমুক ব্যক্তি এমনটি করা থেকে বিরত হয়নি), অর্থাৎ ‘মা যা-লা’ (সে বিরত হয়নি)। আর ‘আল-ফাক্ক’ (فك)-এর মূল অর্থ হলো: ‘আল-ফাতহ’ (খোলা বা উন্মোচন করা)। আর তা থেকেই এসেছে ‘ফাক্কুল কিতাব’ (কিতাব উন্মোচন) এবং ‘ফাক্কুল খালখাল’ (পায়ের নূপুর খোলা)। حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (যতক্ষণ না তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ আসে) – এটি হলো সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-হুজ্জাতুল ওয়াযিহা), আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ, যিনি তাদের নিকট কুরআন নিয়ে এসেছেন।

অতঃপর তিনি তাদের ভ্রষ্টতা (দলালাহ) ও অজ্ঞতা (জাহালাহ) স্পষ্ট করে দিয়েছেন এবং তাদের ঈমানের (বিশ্বাসের) দিকে আহ্বান করেছেন। তিনি বলেন, ইবনু কাইসান বলেছেন: এর অর্থ হলো, এই কাফিররা (অবিশ্বাসীরা) তাদের কিতাবে মুহাম্মাদের গুণাবলী (সিফাত) পরিত্যাগকারী ছিল না, যতক্ষণ না তিনি প্রেরিত হন। অতঃপর যখন তিনি প্রেরিত হলেন, তখন তারা তাঁর বিষয়ে বিভক্ত হয়ে পড়ল (তাফাররাকূ)। তিনি বলেন: উলামাগণ (পণ্ডিতগণ) সূরার শুরু থেকে তাঁর বাণী: فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (যাতে আছে সুপ্রতিষ্ঠিত কিতাবসমূহ) পর্যন্ত অংশের হুকুম (বিধান) আহলুল কিতাব (কিতাবীগণ) ও মুশরিকদের (অংশীবাদী) মধ্য থেকে যারা ঈমান এনেছে তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে উল্লেখ করেছেন।

وَمَا تَفَرَّقَ (আর তারা বিভক্ত হয়নি) – এর হুকুম তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা আহলুল কিতাবের মধ্য থেকে তাদের উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরেও ঈমান আনেনি।

_________

(১) বন্ধনীর মধ্যে যা আছে তা মুদ্রিত কপিতে নেই, এবং আমি ‘সিয়ানাতু মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া মিনাস-সাক্বতি ওয়াত-তাসহীফ’ গ্রন্থেও তা পাইনি।

উসামা ইবনুয-যাহরা – আল-মাওসূ‘আহ আশ-শামিলাহ-এর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।

তিনি বলেন, এবং ভাষাবিজ্ঞানের কিছু ইমাম বলেছেন: তাঁর বাণী مُنْفَكِّينَ (মুনফাক্কীন)-এর অর্থ হলো: ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিকীন)। এটি তাদের এই উক্তি থেকে এসেছে: "প্রসবের সময় নারীর ত্রিকাস্থি (সালা) 'ইনফাক্কা' (বিচ্ছিন্ন) হয়ে গেল," আর তা হলো যখন তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং জোড়া না লাগে, ফলে সে ধ্বংস হয়ে যায়। আর আয়াতের অর্থ হলো: রাসূল প্রেরণের মাধ্যমে এবং কিতাব নাযিলের মাধ্যমে তাদের উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরই কেবল তারা ধ্বংসপ্রাপ্ত ও মিথ্যারোপকারী হয়েছিল।

আর আল-বাগাভী এই মত এবং প্রথম মতটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (আসহাহ)।

(আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: ইবন কায়সান থেকে তিনি যে দ্বিতীয় মতটি বর্ণনা করেছেন, তা হলো আল-ফাররা'-এর মত। আর আল-মাহদাবী এটিকে প্রথম মতের উপর প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: مُنْفَكِّينَ (মুনফাক্কীন) শব্দটি এসেছে 'انْفَكَّ الشَّيْءُ مِنْ الشَّيْءِ' (ইনফাক্কা আশ-শাইউ মিন আশ-শাইয়ি) থেকে, যখন কোনো জিনিস অন্য জিনিস থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় (ফারাকাহু)। আর অর্থ হলো: রাসূল তাদের কাছে আসার আগ পর্যন্ত তারা বিভক্ত (মুতাফাররিকীন) ছিল না, কারণ তারা রাসূলের সংবাদ ও গুণাবলী সম্পর্কে তাদের কাছে যা ছিল, তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল এবং সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (বাইয়্যিনাত) আসার পর তাদের কুফরী করার কারণে।

তিনি বলেন: এই ব্যাখ্যার (তা'বীল) ভিত্তিতে مُنْفَكِّينَ (মুনফাক্কীন)-এর জন্য কোনো 'খবর' (predicate) এর প্রয়োজন হয় না। আর এর প্রমাণ হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তারা বিভক্ত হয়নি যতক্ষণ না তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ এসেছিল)।

তিনি বলেন, এবং মুজাহিদ বলেছেন: অর্থ হলো: তারা যে অবস্থার উপর ছিল, তা থেকে নিবৃত্ত হতো না (মুনতাহীন)। আর মুজাহিদ থেকে আরও বর্ণিত আছে: সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) তাদের কাছে না আসা পর্যন্ত তারা ঈমান আনত না। তিনি বলেন, এবং আল-ফাররা' বলেছেন: নবী (সা.)-এর আলোচনা সম্পর্কে তাদের কাছে যা ছিল, তা প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত তারা তার আলোচনা ত্যাগ করত না। অতঃপর যখন তিনি প্রকাশিত হলেন, তখন তারা বিভক্ত হলো এবং মতভেদ করল।

আমি বলছি: এই অর্থটিই তিনি (পূর্বে) উপস্থাপন করেছেন। কিন্তু আল-ফাররা (Al-Farra) এবং ইবনু কায়সান (Ibn Kaysan) ‘আল-ইনফিকাক’ (বিচ্ছিন্নতা)-কে তাদের পক্ষ থেকে তাঁর (নবীর) আলোচনা, তাঁর সংবাদ এবং তাঁর সম্পর্কে সুসংবাদ ত্যাগ করা ও ছেড়ে দেওয়া বলে গণ্য করেছেন। অর্থাৎ, তারা তাঁর (নবীর) সংবাদ সম্পর্কে যা জানত, তা থেকে বিচ্ছিন্নকারী বা ত্যাগকারী ছিল না—যতক্ষণ না তিনি প্রকাশিত হলেন। অতঃপর তারা তখন বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল।

আর অন্যজন বলেন: তারা বিচ্ছিন্ন ছিল না—অর্থাৎ বিভক্ত ছিল না—যতক্ষণ না রাসূল আসলেন, তাদের কাছে থাকা তাঁর সংবাদ থেকে তাদের বিচ্ছিন্ন করার জন্য। আর এটিই সেই অর্থ যা আবুল ফারাজ (Abu al-Faraj) বর্ণনা করেছেন: তারা এই বিষয়ে মতভেদ করত না যে আল্লাহ তাদের কাছে একজন নবী পাঠাবেন, যতক্ষণ না তিনি প্রেরিত হলেন; অতঃপর তারা বিভক্ত হয়ে গেল।

সুতরাং, আল-ইনফিকাক (বিচ্ছিন্নতা) হলো তাদের একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া, অথবা তাদের কাছে থাকা তাঁর জ্ঞান ও সংবাদ থেকে তাদের বিচ্ছিন্ন হওয়া।

আর এই মতটি দুর্বল, যা নিশ্চিতভাবে এই আয়াতের উদ্দেশ্য নয়। কারণ আল্লাহ কেবল আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) কথা উল্লেখ করেননি, বরং তিনি মুশরিক (অংশীবাদী) এবং আহলে কিতাব—উভয় দলের কাফিরদের কথা উল্লেখ করেছেন।

আর এটি জানা কথা যে মুশরিকরা তাঁকে (নবীকে) চিনত না, তাঁর আলোচনা করত না এবং আহলে কিতাবদের কাছে যেমন ছিল, তেমনভাবে তাদের কিতাবে তাঁকে পেত না। আর তাঁর প্রেরণের পূর্বে তারা কোনো একটি একক ধর্মের উপর ঐক্যবদ্ধ ছিল না। অতঃপর যখন তিনি আসলেন, তখন তারা বিভক্ত হয়ে গেল।

সুতরাং, এটা বলা অসম্ভব যে মুশরিকরা মুহাম্মাদ (সা.)-এর পরিচয়, তাঁর আলোচনা এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনা ত্যাগকারী ছিল না। আর তারা এই বিষয়ে মতভেদকারী বা বিভক্ত ছিল না—যতক্ষণ না তিনি প্রেরিত হলেন। অতএব, মুশরিকদের ক্ষেত্রে এই অর্থটি বাতিল (অসার)।

আর আহলে কিতাবদের ক্ষেত্রেও এটি সঠিক নয়। কারণ আল্লাহ তাদের মধ্য থেকে কেবল কাফিরদের কথাই উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ (কিতাবধারীদের মধ্য থেকে যারা কুফরি করেছে...)

এবং মুশরিকদের। আর এটা জানা কথা যে, যারা তাঁর নবুওয়াতকে চিনত, তাঁকে স্বীকার করত এবং তাঁকে প্রেরণের পূর্বে তাঁর কথা স্মরণ করত, তারা সবাই কাফির ছিল না। বরং তাদের উপর ঈমানই ছিল প্রবল।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, যখন তিনি কিতাবপ্রাপ্তদের মধ্যে বিভেদ (তফাররুক) আসার কথা উল্লেখ করেন—তাদের নিকট স্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) আসার পর—তখন তিনি তাদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে বলেন: কিতাবপ্রাপ্তরা বিভক্ত হয়নি, তবে তাদের নিকট স্পষ্ট প্রমাণ আসার পরই (তারা বিভক্ত হয়েছে)। আর তিনি এমন কথা বলেন না যে: কিতাবধারীদের মধ্যে যারা কাফির ছিল, তারা সত্যের উপর ঐক্যবদ্ধ ছিল যতক্ষণ না তাদের নিকট স্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) আসল।

উপরন্তু, এই ক্ষেত্রে ‘আল-ইনফিকাক’ (বিচ্ছিন্নতা/ছেড়ে যাওয়া) শব্দটি ব্যবহার করা পরিচিত নয়; ভাষার ক্ষেত্রে এর কোনো প্রমাণ (শাহেদ) পাওয়া যায় না। সুতরাং, বিভেদ (ইফতিরাক) এবং মতপার্থক্যকে (ইখতিলাফ) ‘ইনফিকাক’ নামে অভিহিত করা পরিচিত নয়।

উপরন্তু, তিনি মুনফাক্কীন (বিচ্ছিন্নকারীরা) এর জন্য কোনো ‘খবর’ (predicate) উল্লেখ করেননি, যেমনটি বলা হয়: ‘তারা মুহাম্মাদকে স্মরণ করা থেকে বিরত হয়নি’ (ما انفكوا يذكرون محمدا) অথবা ‘তারা তাঁর প্রতি ঈমান আনা থেকে বিরত হয়নি’ (وما زالوا يؤمنون به) ইত্যাদি। আর এটি (ইনফাক্কা), যা ‘কানা’ (كان)-এর সহোদরাগুলোর (আখাওয়াত) অন্তর্ভুক্ত, এর ক্ষেত্রে ‘মা কুনতু মুনফাক্কান’ (ما كنت منفكا) বলা হয় না; বরং বলা হয় ‘মা ইনফাকাকতু আফআলু কাযা’ (ما انفككت أفعل كذا) [অর্থাৎ, আমি এমনটি করা থেকে বিরত হইনি]। সুতরাং এটি ‘মা’ (ما) হরফের পরেই আসে।

উপরন্তু, শব্দটির মধ্যে এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে এই ‘আল-ইনফিকাক’ (বিচ্ছিন্নতা) কেবল মুহাম্মাদ (সা.)-এর বিষয় থেকে ঘটেছে। উপরন্তু, এই অর্থটি তাঁর এই বাণীতেও উল্লিখিত হয়েছে: আর কিতাবপ্রাপ্তরা বিভক্ত হয়নি, তবে... (وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا...)।

কিতাবপ্রাপ্তরা বিভক্ত হয়নি, যতক্ষণ না তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) এসেছে।} যদি এই (দ্বিতীয় অংশ) দ্বারা উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, তবে তা হবে নিছক পুনরাবৃত্তি (তাকরীরুন মাহদ)।

আর প্রথম অভিমতটি মুফাসসিরগণের (তাফসীর বিশেষজ্ঞ) নিকট অধিক প্রসিদ্ধ। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর ভিন্ন মতও উল্লেখ করেন, যেমন আল-বাগাভী এবং অন্যান্যরা। কেননা এটি মুজাহিদ এবং রাবী' ইবনে আনাস থেকে সুপরিচিত। যেমন ইবনে আবী নাজীহ থেকে মুজাহিদ কর্তৃক বর্ণিত সুপরিচিত তাফসীরে রয়েছে: মুনফাক্কীন (বিচ্ছিন্নকারী) সম্পর্কে তিনি বলেন: (তারা ছিল) মুনাফিক (কপট), যারা ঈমান আনত না যতক্ষণ না তাদের কাছে সত্য সুস্পষ্ট হতো।

আর রাবী' ইবনে আনাস বলেন: তারা সর্বদা সন্দেহ ও সংশয়ের (রাইবাহ) উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল, যতক্ষণ না তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) এবং রাসূলগণ আসলেন।

আর এই অভিমতটি সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পর তাদের প্রশংসা ও গুণকীর্তন (আস-সানা) অন্তর্ভুক্ত করে। এই কারণে যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের জন্য এটি বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে যে: এটি উভয় দলের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এবং এটি তাদের উপর আল্লাহর নিয়ামতের বর্ণনা (বিয়ান)।

আর তারা আল্লাহর বাণী: وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ (আর কিতাবপ্রাপ্তরা বিভক্ত হয়নি)— এটিকে তাদের মধ্যে যারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনেনি, তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করেছেন।

আর এটিও দুর্বল (যঈফ)। কেননা আহলে কিতাব (কিতাবপ্রাপ্তরা) মুহাম্মাদ (সা.)-কে তাদের কাছে প্রেরণের পূর্বেই বিভক্ত হয়েছিল এবং মতভেদ করেছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা একাধিক স্থানে সে সম্পর্কে খবর দিয়েছেন।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (আর আমরা বনী ইসরাঈলকে কিতাব, হুকুমত ও নবুওয়াত দিয়েছিলাম এবং তাদেরকে উত্তম রিযিক দিয়েছিলাম আর তাদেরকে বিশ্বজগতের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছিলাম।) {وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إلَّا مِنْ" (আর আমরা তাদেরকে দিয়েছিলাম সুস্পষ্ট নির্দেশাবলী। অতঃপর তারা মতভেদ করেনি, কিন্তু...)