ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯৫-৪৯৯

আর যার উপর কর্তৃত্ব করা হয়েছে, তাকে বলা হয়: সে এর থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না, যেমন বন্দি ও গোলাম তার উপর কর্তৃত্বকারীর কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। সুতরাং তাঁর বাণী: কিতাবধারীদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে এবং মুশরিকরা (তাদের কুফরি থেকে) বিচ্ছিন্ন হতো না [সূরা আল-বাইয়্যিনাহ ৯৮:১]— অর্থাৎ, তারা তাদের নিজেদের ইচ্ছাধীন অবস্থায় পরিত্যক্ত ছিল না যে, তারা যা কামনা করে তাই করবে, তাদের উপর কোনো বাধা-নিষেধ থাকবে না, যেমন বিচ্ছিন্ন ব্যক্তির উপর কোনো বাধা-নিষেধ থাকে না।

আর তিনি ‘মাফকুকীন’ (মুক্ত/খুলে দেওয়া) বলেননি, বরং বলেছেন মুনফাক্কীন (বিচ্ছিন্নকারী)। আর এটিই উত্তম, কারণ এটি তাদের (নিজেদের) কর্মের অস্বীকৃতি। আর যদি তিনি ‘মাফকুকীন’ বলতেন, তবে এর অর্থ হতো: তারা শিথিলভাবে পরিত্যক্ত ছিল না; ফলে এটি হতো অন্যের কর্মের অস্বীকৃতি।

মূল উদ্দেশ্য হলো, তারা এমনভাবে পরিত্যক্ত ছিল না যে, তাদের আদেশ করা হবে না, নিষেধ করা হবে না, আর তাদের কাছে রাসূল প্রেরণ করা হবে না; বরং তারা যা চায়, যা তাদের নফস কামনা করে, তাই করবে। এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাদেরকে ছেড়ে দেন না বা পরিত্যাগ করেন না। তিনি তাদের মুক্ত করেন না যতক্ষণ না তাদের কাছে রাসূল প্রেরণ করেন।

আর এটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: মানুষ কি মনে করে যে, তাকে লক্ষ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হবে? [সূরা আল-ক্বিয়ামাহ ৭৫:৩৬] অর্থাৎ, তাকে আদেশ করা হবে না এবং নিষেধও করা হবে না। অর্থাৎ, সে কি ধারণা করে যে এমনটি হবে? এমনটি কখনোই হবে না; বরং অবশ্যই তাকে আদেশ ও নিষেধ করা হবে।

আর এর কাছাকাছি হলো তাঁর এই বাণী: নিশ্চয় আমরা একে আরবি কুরআনরূপে বানিয়েছি, যাতে তোমরা বুঝতে পারো। [সূরা আয-যুখরুফ ৪৩:৩] আর নিশ্চয় তা আমাদের কাছে উম্মুল কিতাবে (মূল গ্রন্থে) বিদ্যমান, যা অতি উচ্চ ও প্রজ্ঞাময়। [সূরা আয-যুখরুফ ৪৩:৪] তোমরা সীমালঙ্ঘনকারী জাতি বলে কি আমরা তোমাদের কাছ থেকে উপদেশ (কুরআন) প্রত্যাহার করে নেব? [সূরা আয-যুখরুফ ৪৩:৫]।

আর এটি হলো অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন (Istifhamu Inkar), অর্থাৎ তোমাদের সীমালঙ্ঘনের কারণে কি আমরা উপদেশ (যিকর) নাযিল করা ছেড়ে দেব এবং রাসূলদের প্রেরণ করা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেব? আর কে তাদের প্রেরণকে অপছন্দ করেছে?

কেননা প্রথমটি হলো তাঁদের (রাসূলগণের) অস্তিত্বকে অস্বীকার করা, আর দ্বিতীয়টি তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা এবং তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন তাকে অপছন্দ করার শামিল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এটা এজন্য যে, তারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা অপছন্দ করেছে। ফলে তিনি তাদের আমলসমূহকে নিষ্ফল করে দিয়েছেন। (মুহাম্মদ ৪৭:৯)

আর তিনি ফিরআউনের বংশের মুমিন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন: আর অবশ্যই এর পূর্বে ইউসুফ তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিলেন, কিন্তু তিনি যা নিয়ে এসেছিলেন সে বিষয়ে তোমরা সন্দেহে নিপতিত ছিলে। অবশেষে যখন তিনি মারা গেলেন, তখন তোমরা বললে, আল্লাহ তাঁর পরে আর কোনো রাসূলকে পাঠাবেন না। এভাবেই আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করেন যে সীমালঙ্ঘনকারী, সন্দেহ পোষণকারী। (গাফির ৪০:৩৪)

আর যে ব্যক্তি রাসূল প্রেরণের পর তাঁদেরকে অস্বীকার করে, তার কুফর সুস্পষ্ট। কিন্তু যে ব্যক্তি ধারণা করে যে আল্লাহ তার কাছে কোনো রাসূল প্রেরণ করবেন না এবং তাকে আদেশ বা নিষেধ ছাড়াই উদ্দেশ্যহীনভাবে ও উপেক্ষিত অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হবে, আল্লাহ তাকেও নিন্দা করেছেন... কারণ রাসূল প্রেরণ করা এবং কিতাব নাযিল করা অপরিহার্য, যেমন অপরিহার্য হলো আমলের প্রতিদান দেওয়া—সাওয়াব (পুরস্কার) ও ইক্বাব (শাস্তি) দ্বারা—এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়া।

আর এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের প্রতি অসন্তোষ প্রকাশ করেন যারা ধারণা করে যে এমনটি হবে না। তাই তিনি বলেছেন: আর আমরা আকাশ, পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী কোনো কিছু অনর্থক সৃষ্টি করিনি। এটা কাফিরদের ধারণা। সুতরাং কাফিরদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন থেকে দুর্ভোগ। (সাদ ৩৮:২৭) নাকি আমরা তাদেরকে যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, তাদেরকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের সমতুল্য গণ্য করব? নাকি আমরা মুত্তাকীদেরকে পাপীদের সমতুল্য গণ্য করব? (সাদ ৩৮:২৮)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমরা তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমাদের কাছে প্রত্যাবর্তিত হবে না? (আল-মুমিনুন ২৩:১১৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা আসমানসমূহ, যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী কোনো কিছুকে যথাযথ কারণ (হক্ব) ছাড়া সৃষ্টি করিনি। আর নিশ্চয়ই কিয়ামত অবশ্যম্ভাবী। সুতরাং আপনি সুন্দরভাবে ক্ষমা করুন। নিশ্চয় আপনার রবই হলেন মহা সৃষ্টিকর্তা, সর্বজ্ঞাতা। (আল-হিজর ১৫:৮৫-৮৬)

আর তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ আসমানসমূহ ও যমীনকে যথাযথ কারণ (হক্ব) সহকারে সৃষ্টি করেছেন, যাতে প্রত্যেক ব্যক্তি যা অর্জন করেছে তার প্রতিদান দেওয়া যায়, আর তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না। (আল-জাথিয়াহ ৪৫:২২)

আর তিনি (আল্লাহ) ‘উলুল আলবাব’ (প্রজ্ঞাবান/বোধশক্তিসম্পন্ন) সম্পর্কে বলেছেন: যারা আল্লাহকে স্মরণ করে দাঁড়ানো অবস্থায়, বসা অবস্থায় এবং তাদের পার্শ্বদেশের উপর শায়িত অবস্থায়, আর তারা আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টির বিষয়ে চিন্তা-গবেষণা করে (এবং বলে): হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি এগুলো অনর্থক সৃষ্টি করেননি। আপনি পবিত্র! সুতরাং আমাদেরকে জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন। [সূরা আলে ইমরান ৩:১৯১]

এবং কুরআনে এর অনুরূপ বহু বিষয় রয়েছে যা স্পষ্ট করে যে, আদেশ (আল-আমর), নিষেধ (আন-নাহয়), পুরস্কার (আস-সাওয়াব), শাস্তি (আল-ইকাব) এবং প্রত্যাবর্তন (আল-মা‘আদ)—এগুলো অবশ্যই ঘটবে। আর তিনি অস্বীকার করেন তাদের প্রতি যারা ধারণা করে বা মনে করে যে, এগুলো ঘটবে না। আর এটি (কুরআন) সেগুলোর সংঘটিত হওয়ার আবশ্যকতা (উজুবে উকূ') দাবি করে এবং এটি অসম্ভব যে তা সংঘটিত হবে না।

আর এটি (এই আবশ্যকতা) রাসূলগণের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী সকল ধর্মাবলম্বীদের (আহলুল মিলাল আল-মুসাদ্দিকীন লির-রুসুল) মধ্যে—মুসলিম ও অন্যান্যদের মধ্যে—ঐকমত্যপূর্ণ, এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে তারা (আল্লাহর) সংবাদকে সত্য বলে বিশ্বাস করে। কেননা আল্লাহ এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর সংবাদ সত্য। সুতরাং তাঁর সংবাদকৃত বিষয় অবশ্যই সংঘটিত হবে। আর এটি তাঁর প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) ও তাঁর সংবাদের বিধান অনুযায়ী ওয়াজিব (আবশ্যিক)। কারণ, যখন তিনি জানেন যে তা ঘটবে এবং তিনি সংবাদ দেন যে তা ঘটবে, তখন তা অবশ্যই ঘটবে। সুতরাং যা তিনি জেনেছেন, সংবাদ দিয়েছেন, লিপিবদ্ধ করেছেন এবং নির্ধারণ (তাকদীর) করেছেন, তার বিপরীত কিছু হওয়া অসম্ভব।

উপরন্তু, তিনি অবশ্যই তা চেয়েছেন (মাশী'আত করেছেন)। আর তিনি যা চান, তা হয়; আর যা তিনি চান না, তা হয় না। আর তিনি যা চেয়েছেন, তার সবকিছুই অবশ্যই সংঘটিত হবে। কিন্তু এই কথা বলা হবে কি না যে, ‘মাশী'আত’ (ঐশী ইচ্ছা) আবশ্যিককারী (মুজিবা) – এ বিষয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। অনুরূপভাবে, এই কথা বলা হবে কি না যে, তা ওয়াজিব হয়েছে কারণ তিনি তা নিজের উপর ওয়াজিব করেছেন, নাকি তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) সেটির দাবি করে—এ বিষয়েও মতভেদ রয়েছে। আর তিনি যা করার জন্য কসম (শপথ) করেছেন, তা অবশ্যই সংঘটিত হবে। আর কসম (শপথ) সংবাদের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে।

এবং (এর অর্থ হলো) উৎসাহ প্রদান (বা প্ররোচনা) ও দাবি (বা তলব)। কিন্তু আল্লাহর ক্ষেত্রে দ্বিতীয়টির (দাবি বা তলবের) সাব্যস্ত হওয়া নিয়ে মানুষের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: আমি অবশ্যই জাহান্নামকে তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে, তাদের সকলের দ্বারা পূর্ণ করব [সূরা ৭:১৮] এবং তাঁর বাণী: আর যখন তোমার রব ঘোষণা করলেন যে, তিনি কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাদের উপর এমন কাউকে অবশ্যই পাঠাতে থাকবেন, যে তাদেরকে নিকৃষ্ট শাস্তি আস্বাদন করাবে [সূরা ৭:১৬৭]।

আর যারা বলেন যে, তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা), অথবা তাঁর হুকুম (বিধান), অথবা তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) তা আবশ্যক করে, তারা বলেন: তা (অর্থাৎ এই আবশ্যকতা) বিবেক (আকল) দ্বারাও জানা যেতে পারে। সুতরাং তারা বলেন: বিবেক দ্বারা জানা যেতে পারে যে, রাসূলদের প্রেরণ অপরিহার্য, এবং তা তাঁর হুকুম ও হিকমতের ক্ষেত্রে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর এটি বহু দল বা তাদের অধিকাংশের মত।

আর তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা বলেন: এর কিছুই খবর (ওহী বা প্রত্যাদেশ) ব্যতীত জানা যায় না। আর এটি হলো জাহমিয়্যাহ ও আশআরীয়াদের মত। আর ঐটি (প্রথমোক্ত মতটি) হলো মু'তাযিলা, কার্রামিয়্যাহ এবং হানাফীয়াদের বা তাদের অধিকাংশের মত।

আর মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ এই মত পোষণ করেন। কিন্তু সালাফদের সাথে অধিকাংশ ফুকাহায়ে কিরাম (আইনজ্ঞগণ) হিকমত (প্রজ্ঞা) ও তা'লীল (কারণ বা উদ্দেশ্য) সাব্যস্ত করেন। আর তাদের মধ্যে কেবল তারাই তা (হিকমত ও তা'লীল) অস্বীকার করেন যারা জাবরিয়্যাহ (নিয়তিবাদী) জাহমিয়্যাহদের সাথে একমত হয়েছেন, যেমন আল-আশআরী এবং যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন।

অনুরূপভাবে, তাদের অধিকাংশ (সালাফ ও ফুকাহায়ে কিরাম) কর্মসমূহের জন্য এমন গুণাবলী সাব্যস্ত করেন যার দ্বারা সেগুলো উত্তম (হাসানাহ) অথবা মন্দ ও কদর্য (সাইয়্যিআহ কাবীহাহ) হয়। তারা সেগুলোর (কর্মের) সৌন্দর্য (হুসন) ও কদর্যতাকে এমন কোনো একটি বিষয়ের প্রাধান্য হিসেবে গণ্য করেন না যা কোনো প্রাধান্যদানকারী (মুরারজিহ) ছাড়াই কেবল নিছক মাশিয়্যাত (ইচ্ছা)-এর কারণে ঘটে, যেমনটি জাহমিয়্যাহ ও তাদের অনুসারীরা বলে থাকে।

এটি ইমামগণ ও জমহুরের (অধিকাংশের) অভিমত। যেমনভাবে ইমামগণ ও জমহুর তাকদীরের (আল-কদর) প্রতিষ্ঠা এবং এর প্রতি ঈমান রাখার উপর ঐক্যবদ্ধ। আর আল্লাহ সকল বস্তুর সৃষ্টিকর্তা, এবং তিনি যা ইচ্ছা করেন তা-ই হয়, আর যা ইচ্ছা করেন না তা হয় না।

তারা মু'তাযিলা এবং তাদের মতো যারা তাকদীর অস্বীকার করে, তাদের মত গ্রহণ করে না। আর তারা জাবরপন্থী জাহমিয়্যা (আল-জাহমিয়্যা আল-মুজবিরাহ) এবং তাদের মতো যারা রবের হিকমত (প্রজ্ঞা) অস্বীকার করে, তাদের মতও গ্রহণ করে না।

সুতরাং, তারা তাকদীর অস্বীকারকারী কাদারিয়্যাদের (আল-কাদারিয়্যা আন-নুফাত) মত গ্রহণ করে না, এবং জাবরপন্থী কাদারিয়্যাদের (আল-কাদারিয়্যা আল-মুজবিরাহ) মতও গ্রহণ করে না, যাদের বক্তব্য আদেশ (আল-আমর), নিষেধ (আন-নাহী), প্রতিশ্রুতি (আল-ওয়া'দ), ভীতিপ্রদর্শন (আল-ওয়া'ঈদ), এবং সাওয়াব ও শাস্তির মাধ্যমে প্রতিদান (আল-জাযা) অস্বীকার করাকে অনিবার্য করে তোলে। বিশেষত তাদের মধ্যে যারা এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে, অথবা যারা বলে: যে ব্যক্তি তাকদীরের (কদরের) সাক্ষ্য দেয়, তার উপর থেকে আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি এবং ভীতিপ্রদর্শন রহিত হয়ে যায়।

তারা (কাদারিয়্যা) সামগ্রিকভাবে রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান এনেছে, আল্লাহ যা ওয়াজিব করেছেন তাকে ওয়াজিব সাব্যস্ত করেছে, আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাকে হারাম সাব্যস্ত করেছে, জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতি ঈমান এনেছে, এবং রাসূলদের অনুসরণে প্রচেষ্টা (ইজতিহাদ) করেছে। কিন্তু তারা ভুল করেছে, যখন তারা তাকদীরকে অস্বীকার করেছে এবং ধারণা করেছে যে, এর প্রতিষ্ঠা আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি এবং ভীতিপ্রদর্শনের সাথে সাংঘর্ষিক। এবং তাদের ধারণা যে, আল্লাহ ন্যায়পরায়ণ (আদিল) ও সত্যবাদী (সাদিক)—এই ঈমান ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ হবে না, যতক্ষণ না তারা তাকদীরকে এবং কবীরা গুনাহকারীদের (আহলুল কাবাইর) জাহান্নাম থেকে বের করে আনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।

তাদের এই ধারণার ভিত্তিতে যে, আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, যারই কোনো পাপ রয়েছে যার কারণে সে শাস্তির উপযুক্ত, তাকে তিনি জাহান্নাম থেকে বের করবেন না এবং তাকে কখনোই দয়া করবেন না। সুতরাং, তারা এটা বৈধ মনে করেনি যে, সে তার পাপের কারণে শাস্তি ভোগ করবে, অতঃপর তাকে দয়া করা হবে। বরং তাদের নিকট, যার কোনো পাপ রয়েছে যার কারণে সে শাস্তির উপযুক্ত, তাকে কখনোই দয়া করা হবে না।

যদিও তারা রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার উদ্দেশ্য করেনি, তবুও তাদের এই বক্তব্য অনিবার্যভাবে অন্তর্ভুক্ত করে...