ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০০-৫০৪

হাদীস বিশেষজ্ঞ আলেমদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিত) সংবাদসমূহের বিরোধিতা করা— যা পাপীদের জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসা এবং তাদের ব্যাপারে সুপারিশকারীদের সুপারিশ (শাফাআত) সংক্রান্ত। এর দ্বারা তারা সৃষ্টিকে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ করে দেয়। এর পাশাপাশি তারা আল্লাহর সৃষ্টি, তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও তাঁর ক্ষমতার ব্যাপকতাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। কেননা তারা ধারণা করে যে, সংঘটিত বিষয়াদির (আল-হাওয়াদ্দিস) মধ্যে এমন কিছু আছে, যার উপর আল্লাহ ক্ষমতা রাখেন না, তিনি তা ইচ্ছা করেন না এবং তিনি তা সৃষ্টিও করেন না। এই দিক থেকে তারা অগ্নিপূজকদের (মাজুস) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে, এমনকি বলা হয়েছে: কাদারিয়্যাহরা হলো এই উম্মতের মাজুস (অগ্নিপূজক)।

আর তাদের বিপরীতে অন্য একদল অবস্থান নিয়েছে, ফলে তারা আল্লাহর সংবাদ (খবর) সম্পর্কে সম্পূর্ণরূপে নীরবতা অবলম্বন করেছে (তাওয়াক্কুফ করেছে), এমনকি তারা উভয় প্রকারের ব্যাপকতাকে (সাধারণ বিধানের উভয় শ্রেণীকে) অস্বীকার করেছে। ফলে ওয়াদা (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদ (শাস্তির হুমকি) সম্পর্কে তিনি যা জানিয়েছেন, তারা তাঁর সেই সংবাদ সম্পর্কে অবগত হয়নি।

ফলে তারা সেই শ্রেণীর জন্য নিশ্চিত পরিত্রাণের (নাজাতের) নিশ্চয়তা দেয় না, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ জানেন যে তারা ঈমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে এবং আল্লাহর প্রতি আনুগত্যশীলদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিল— যদি তাদের কারো একটি মাত্র ছোট গুনাহও থাকে। আর সেই শ্রেণীর জন্য নিশ্চিত শাস্তির (আযাবের) নিশ্চয়তাও দেয় না, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ জানেন যে তারা কিবলাবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে পাপাচারী ও নিকৃষ্ট। বরং আল্লাহ এই উভয় শ্রেণী সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও তারা বৈধ মনে করে যে, তিনি বড় বড় নেক আমলকারীদেরকে একটি ছোট গুনাহের কারণে এমন শাস্তি দেবেন, যা তিনি কিবলাবাসীদের আর কাউকেই দেন না। এবং কিবলাবাসীদের পাপাচারীদেরকে প্রথম সারির অগ্রগামীদের (আস-সাবিকুনাল আওওয়ালুন) সাথে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।

এই উভয় দল সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, এই সূরাটি কুরআনের অন্যান্য স্থানের মতো সেই বিষয়টির ওপর প্রমাণ দেয় যে, আল্লাহ মানুষের কাছে রাসূলগণকে প্রেরণ করেন, যারা তাদের আদেশ দেন ও নিষেধ করেন। তিনি তাঁদেরকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা রাসূলগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রূপেই প্রেরণ করি [সূরা নিসা, ৪:১৬৫]। তাঁরা মন্দকর্মকারীদেরকে তাদের কাজের শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করেন এবং যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, তাদেরকে স্থায়ী নিয়ামত দ্বারা সুসংবাদ দেন, যে তাদের জন্য রয়েছে উত্তম প্রতিদান তাতে তারা চিরকাল অবস্থান করবে [সূরা কাহফ, ১৮:২-৩]।

সুতরাং তাঁর বাণী কিতাবধারী কাফির ও মুশরিকরা (তাদের কুফরি থেকে) বিচ্ছিন্ন হতো না, যতক্ষণ না তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসত [সূরা বাইয়্যিনাহ, ৯৮:১]— এটি তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা যে, কাফিররা কুফরির ওপর যে অবস্থায় আছে, আল্লাহ তাদেরকে সেই অবস্থায় ছেড়ে দেবেন না বা পরিত্যাগ করবেন না। বরং তিনি তাদের কাছে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রাসূল প্রেরণ না করা পর্যন্ত তাদেরকে (সেই অবস্থা থেকে) মুক্ত করবেন না, যাতে আল্লাহ মন্দকর্মকারীদেরকে তাদের কর্মের প্রতিফল দেন এবং সৎকর্মকারীদেরকে উত্তম প্রতিদান দেন [সূরা নাজম, ৫৩:৩১]।

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো এই যে, 'হাত্তা' (حَتَّى) একটি 'গাইয়াহ' (সীমা নির্দেশক) অব্যয়, আর সীমার পরের অংশ তার পূর্বের অংশের বিপরীত হয়। যেমন তাঁর বাণীতে: যতক্ষণ না তোমাদের কাছে ভোরের সাদা রেখা কালো রেখা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায় [সূরা বাকারা, ২:১৮৭] এবং তাঁর বাণী যতক্ষণ না তারা পবিত্র হয় [সূরা বাকারা, ২:২২২] এবং তাঁর বাণী: যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে [সূরা বাকারা, ২:২৩০] এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহ।

সুতরাং যদি উদ্দেশ্য হতো যে, সত্য তাদের কাছে স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তারা (কুফরি থেকে) বিরত হবে না এবং ঈমান আনবে না, তবে আবশ্যক হতো যে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পর তারা সকলেই অবশ্যই বিরত হয়েছে এবং ঈমান এনেছে। কারণ শব্দটি তাদের সকলের জন্য ব্যাপক (সাধারণ)।

অনুরূপভাবে, যদি উদ্দেশ্য হয় যে রাসূল প্রেরিত হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত তারা রাসূলের সত্যায়নের (তাসদীক) উপর ঐক্যবদ্ধ ছিল, তবে এর অনিবার্য ফল হলো যে, তাঁকে তাদের নিকট প্রেরণের পূর্বে তারা সকলেই তাঁকে চিনত এবং তাঁকে প্রেরণের পর তারা সকলেই বিভক্ত হয়ে গেল ও মতভেদ করল। এই উভয় ধারণাই বাতিল (অসার)। কারণ, তাদের অনেকেই ছিল উম্মিয়্যুন (নিরক্ষর), যারা কিতাব সম্পর্কে কেবল মিথ্যা আশা (আমানিয়্যাহ) ছাড়া আর কিছুই জানত না। আর তারা কিতাবসমূহে তাঁর (রাসূলের) আগমন এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে যা ছিল, তা জানত না। আর যখন তিনি প্রেরিত হলেন, তখন তাদের মধ্য থেকে বহু সংখ্যক লোক তাঁর প্রতি ঈমান আনল এবং তারা সকলেই তাঁর প্রতি ঈমান আনা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়নি।

এমতাবস্থায়, আয়াতটি তাদের নিঃশর্ত প্রশংসা অন্তর্ভুক্ত করে না, যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করে যে এর অর্থ হলো—তাদের নিকট সত্য সুস্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তারা বিরত থাকেনি এবং ঈমান আনেনি। আর এটি তাদের নিঃশর্ত নিন্দাও অন্তর্ভুক্ত করে না, যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করে যে রাসূল যখন তাদের নিকট এলেন, তখন তারা সত্যায়নের (তাসদীক) উপর ঐক্যবদ্ধ থাকার পর বিভক্ত হয়ে গেল ও মতভেদ করল।

বরং এটি তাদের মধ্য থেকে যারা রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, তাদের প্রশংসা অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং যারা ঈমান আনেনি, তাদের নিন্দা অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর এই সংবাদ দিয়েছে যে, তাদের নিকট রাসূল প্রেরণ অপরিহার্য, ফলে তাদের কেউ কেউ তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং কেউ কেউ কুফরি করবে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ঐ সকল রাসূল—তাদের কাউকে কারো উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। তাদের মধ্যে এমনও আছেন যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং কাউকে উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেছেন। আর আমি ঈসা ইবনে মারইয়ামকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (আল-বাইয়্যিনাত) দিয়েছি এবং রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) দ্বারা তাকে শক্তিশালী করেছি। আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে তাদের পরবর্তী লোকেরা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও পরস্পর যুদ্ধ করত না। কিন্তু তারা মতভেদ করল। ফলে তাদের কেউ কেউ ঈমান আনল এবং কেউ কেউ কুফরি করল। আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে তারা যুদ্ধ করত না। কিন্তু আল্লাহ যা চান, তাই করেন। [সূরা আল-বাকারা, ২:২৫৩]।

অতঃপর, যারা রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে, অবশ্যই আল্লাহ তাদেরকে পরীক্ষা করবেন, যাতে এর মাধ্যমে সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদীর মধ্যে পার্থক্য করা যায়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মানুষ কি মনে করে যে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’—এ কথা বললেই তাদেরকে পরীক্ষা না করে ছেড়ে দেওয়া হবে?। আর আমি তো তাদের পূর্ববর্তীদেরকেও পরীক্ষা করেছিলাম। ফলে আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা সত্য বলেছে এবং অবশ্যই জেনে নেবেন কারা মিথ্যাবাদী। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বললেন: যারা মন্দ কাজ করে, তারা কি মনে করে যে, তারা আমাদের চেয়ে এগিয়ে যাবে (বা আমাদের হাত থেকে রক্ষা পাবে)? তাদের এই সিদ্ধান্ত কতই না নিকৃষ্ট!।

সুতরাং, যখন মানুষের কাছে রাসূল প্রেরণ করা হয়, তখন তারা দুই প্রকারের লোকের সম্মুখীন হয়। হয় এমন লোক, যে বাহ্যিকভাবে তাদের প্রতি ঈমান এনেছে, তবে অবশ্যই তাকে পরীক্ষা করা হবে, যাতে সত্যবাদী মিথ্যাবাদী থেকে সুস্পষ্টভাবে পৃথক হয়ে যায়। অথবা এমন লোক, যে মন্দ কাজ করেছে এবং ঈমান আনেনি; সে আল্লাহকে ফাঁকি দিতে পারবে না, বরং তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে পাকড়াও করবেন।

আর এই কারণেই রাসূলগণের (আগমনের) ক্ষেত্রে মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত হয়েছে: ১. মুমিন—যে অন্তরে ও বাহ্যিকভাবে (ঈমানদার); ২. কাফির—যে কুফর প্রকাশ করে; এবং ৩. মুনাফিক—যে ঈমান প্রকাশ করে কিন্তু কুফর গোপন রাখে।

আর যখন থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনার দিকে হিজরত করলেন, তখন থেকেই এই বিভাজন সৃষ্টি হলো। আর আল্লাহ তাআলা সূরা আল-বাকারার শুরুতে মুমিনদের গুণাবলী সম্পর্কে চারটি আয়াত, কাফিরদের গুণাবলী সম্পর্কে দুটি আয়াত এবং মুনাফিকদের গুণাবলী সম্পর্কে দশের অধিক (বিদ্বা আশারাহ) আয়াত নাযিল করেছেন। কিন্তু যখন তিনি মক্কায় ছিলেন এবং মুমিনগণ দুর্বল (মুসতাযআফীন) ছিলেন, তখন কারো (মুনাফিকী করার) প্রয়োজন ছিল না।

মুনাফিকির দিকে। বরং মুমিনদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা বহু মানুষের কাছ থেকে তাদের ঈমান গোপন রাখত। তাদের মধ্যে এমনও ছিল যারা জবরদস্তি অবস্থায় কুফরি কথা বলত, অথচ ঈমানের সাথে তাদের অন্তর ছিল প্রশান্ত। আর এই ব্যক্তি অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে মুমিন। কারণ, যদিও সে কিছু লোকের কাছে কুফর প্রকাশ করে যখন তাকে এর উপর বাধ্য করা হয়, অথবা তাদের কাছ থেকে তার ঈমান গোপন রাখে, তবুও সে তার নির্জনতায় এবং যাকে সে নিরাপদ মনে করে তার সাথে ঈমানের কথা বলে, এবং যা তার পক্ষে সম্ভব তা সে আমল করে। আর যা করতে সে অক্ষম, তা তার থেকে রহিত হয়ে গেছে।

এই কারণেই উলামাগণ, যাদের মধ্যে আহমাদ ইবনে হাম্বলও রয়েছেন, বলেছেন: তাদের (মক্কাবাসীর) পক্ষে মুনাফিকি করা সম্ভব ছিল না। মুনাফিকি কেবল মদীনাতেই ছিল। কিন্তু মক্কায় এমন লোক ছিল যাদের অন্তরে ব্যাধি ছিল, যেমনটি তিনি মাক্কী সূরায় বলেছেন: আর যাতে কিতাবপ্রাপ্তগণ ও মুমিনগণ সন্দেহ পোষণ না করে এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি আছে তারা ও কাফিররা বলে, ‘আল্লাহ এই উপমা দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছেন?’ (সূরা মুদ্দাসসির, ৭৪:৩১ এর অংশ)।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা উল্লেখ করেছেন যে, যারা ঈমান প্রকাশ করে, তিনি তাদের ছেড়ে দেন না যতক্ষণ না তিনি মন্দকে ভালো থেকে পৃথক করে দেন এবং তাদের পরীক্ষা করেন, যেমন তিনি তাআলা বলেছেন: আল্লাহ মুমিনদেরকে এমন অবস্থায় ছেড়ে দিতে পারেন না, যে অবস্থায় তোমরা আছ, যতক্ষণ না তিনি মন্দকে ভালো থেকে পৃথক করে দেন। (সূরা আলে ইমরান, ৩:১৭৯)।

আর তিনি বলেছেন: তোমরা কি মনে করেছ যে, তোমাদেরকে এমনিই ছেড়ে দেওয়া হবে, অথচ আল্লাহ এখনো জানেননি তোমাদের মধ্যে কারা জিহাদ করেছে এবং আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনগণ ছাড়া অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেনি? আর আল্লাহ তোমরা যা কর সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত। (সূরা তাওবা, ৯:১৬)।

আর তিনি তাআলা বলেছেন: তোমরা কি মনে করেছ যে, তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথচ তোমাদের কাছে এখনো তাদের মতো অবস্থা আসেনি যারা তোমাদের পূর্বে গত হয়েছে? তাদেরকে স্পর্শ করেছিল দারিদ্র্য ও কষ্ট এবং তারা প্রকম্পিত হয়েছিল, এমনকি রাসূল ও তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছিল তারা বলে উঠেছিল, ‘কখন আল্লাহর সাহায্য আসবে?’ জেনে রাখ, নিশ্চয় আল্লাহর সাহায্য নিকটবর্তী। (সূরা বাকারা, ২:২১৪)।

এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াত।