ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৫-৫০৯

অনুরূপভাবে, যারা কুফরি করেছে, তাদের কাছে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ (আল-আয়াতিল বাইয়্যিনাত) সহ রাসূল প্রেরণ না করা পর্যন্ত আল্লাহ তাদেরকে ছেড়ে দেওয়ার ছিলেন না। এটিই হলো তাঁর বাণী— কিতাবধারী ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে, তারা (তাদের কুফরি থেকে) নিবৃত্ত হওয়ার ছিল না, যতক্ষণ না তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) আসত—এর মর্মার্থ। আর যখন তাদের কাছে বাইয়্যিনাহ আসে, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ ঈমান আনে এবং কেউ কেউ কুফরি করে।

আর যদি বলা হয় যে, এই আয়াতটি উপরোক্ত অর্থের পাশাপাশি অন্য একটি অর্থও ধারণ করে, আর তা হলো—তারা হেদায়েত লাভ করত না, সত্যকে জানতে পারত না এবং ঈমান আনত না, যতক্ষণ না তাদের কাছে বাইয়্যিনাহ আসত; কেননা আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত রাসূল ব্যতীত সত্যকে জানার কোনো পথ তাদের জন্য ছিল না—অথবা তারা নিবৃত্ত হতো না, উপদেশ গ্রহণ করত না, যদিও তারা সত্যকে জানত, যতক্ষণ না আল্লাহর পক্ষ থেকে কেউ এসে তাদের স্মরণ করিয়ে দিত; তাহলে এই অর্থটি পূর্বোক্ত অর্থের সাথে সাংঘর্ষিক (ইউনাকিদু) নয়।

এর বিপরীতে হলো তাদের বক্তব্য, যারা বলেছে: মুশরিক ও কিতাবধারীরা মুহাম্মাদকে (সা.) জানা এবং তাঁর আলোচনা করা থেকে বিরত ছিল না, এবং তারা তাঁর (ভবিষ্যদ্বাণী) বিষয়ে বিভক্ত ছিল না, বরং তাঁর প্রতি ঈমান আনার ব্যাপারে একমত ছিল, যতক্ষণ না তাদের কাছে বাইয়্যিনাহ আসল, ফলে তারা তাঁর প্রতি ঈমান আনা ছেড়ে দিল এবং বিভক্ত হয়ে গেল। কারণ এটি নিশ্চিতভাবে (ক্বত‘আন) উদ্দেশ্য নয়।

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো তাঁর বাণী حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (যতক্ষণ না তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসে), তিনি বলেননি ` حَتَّى أَتَتْهُمْ ` (যতক্ষণ না তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসল)। আর তারা (যারা ভুল ব্যাখ্যা করেছে), যখন আয়াতের অর্থ বুঝতে পারেনি, তখন তারা ধারণা করেছিল যে এই স্থানটি অতীতকালের (আল-মাযী) ক্রিয়ার স্থান, এবং উদ্দেশ্য হলো: তারা তাদের পূর্বের অবস্থা থেকে—তা কুফরি হোক বা ঈমান—বিচ্ছিন্ন হয়নি, যতক্ষণ না তাদের কাছে বাইয়্যিনাহ আসল। ফলে যখন বলা হলো حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ, তখন তাদের কাছে বিষয়টি দুর্বোধ্য (আশকাল) মনে হলো। আর তিনি বললেন:

তাদের কেউ কেউ (বলেছেন): যখন তাদের কাছে এর সবটা আসেনি। কিন্তু সঠিক অর্থের ভিত্তিতে, এই স্থানটি হলো মুদ্বারি’ (অব্যয়/বর্তমান-ভবিষ্যৎ কাল)-এর স্থান। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী:

مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ

(আল্লাহ মুমিনদেরকে সেই অবস্থায় ছেড়ে দেওয়ার নন, যে অবস্থায় তোমরা আছো, যতক্ষণ না তিনি মন্দকে ভালো থেকে পৃথক করে দেন) [সূরা আলে ইমরান ৩:১৭৯]।

কেননা উদ্দেশ্য হলো: তারা মুক্ত বা পরিত্যক্ত ছিল না, যতক্ষণ না তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) আসে। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا

(যারা কুফরি করেছে, তারা ছিল না...) [সূরা বাইয়্যিনাহ ৯৮:১]।

আর ‘লাম’ (لَمْ) যদিও মুদ্বারি’ (অব্যয়)-কে মাদি’ (অতীত)-তে রূপান্তরিত করে, তা কেবল তখনই যখন এটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়। যেমন যদি বলা হয় ‘লাম ইয়া’তি’ (لَمْ يَأْتِ) (সে আসেনি) এবং ‘লাম ইয়াযহাব’ (لَمْ يَذْهَبْ) (সে যায়নি), তবে এর অর্থ হয় ‘মা আতা’ (مَا أَتَى) (সে আসেনি) এবং ‘মা যাহাবা’ (مَا ذَهَبَ) (সে যায়নি)।

কিন্তু যখন বলা হয় ‘লাম ইয়াকুন ইয়াফআলু হাযা’ (لَمْ يَكُنْ يَفْعَلُ هَذَا) (সে এটা করছিল না) এবং

لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا

(আল্লাহ তাদের ক্ষমা করার নন এবং তাদের কোনো পথ দেখানোরও নন) [সূরা নিসা ৪:১৩৭], তখন উদ্দেশ্য হলো নিরবচ্ছিন্ন কাজের অর্থ, সাধারণভাবে।

আর যখন বলা হয় ‘লাম ইয়াকুন ফুলা-নুন আ-তিয়ান হাত্তা ইয়াযহাবা ইলাইহি ফুলা-নুন’ (অমুক আসছিল না যতক্ষণ না অমুক তার কাছে যায়), তা ভিন্ন যখন আপনি বলেন ‘লাম ইয়াকুন ফুলা-নুন ক্বাদ আতা হাত্তা যাহাবা ইলাইহি ফুলা-নুন’ (অমুক আসেনি যতক্ষণ না অমুক তার কাছে গিয়েছিল)।

আর যদি বলা হতো ‘মা কা-না ফুলা-নুন ফা-ই’লান লিহা-যা হাত্তা ইয়াকু-না কাযা’ (অমুক এটা করার ছিল না যতক্ষণ না এমনটা হয়), তবে তা একই রকম হতো। এর বিপরীতে যখন বলা হয় ‘মা কা-না ফুলা-নুন ক্বাদ ফাআ’লা হাত্তা আতা ফুলা-নুন’ (অমুক এটা করেনি যতক্ষণ না অমুক এসেছিল)।

সুতরাং, তিনি সেই মুদ্বারি’কে নাকচ করেছেন যার খবর (Predicate) হলো ইসমে ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য), আর এটাই হলো নিরবচ্ছিন্ন (স্থায়ী) অর্থ।

আর উদ্দেশ্য হলো: বর্তমান ও ভবিষ্যতে তারা পরিত্যক্ত ছিল না, যতক্ষণ না তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) আসে। আর যদি এখানে বলা হতো ‘হাত্তা আতাতহুমুল বাইয়্যিনাহ’ (حَتَّى أَتَتْهُمْ الْبَيِّنَةُ) (যতক্ষণ না তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ এসেছিল), তবে তা সঠিক স্থান হতো না।

অনুরূপভাবে, যদি কুফর (অবিশ্বাস) থেকে বিরত থাকা এবং ঈমান (বিশ্বাস) গ্রহণের সমাপ্তি উদ্দেশ্য হতো, তবে বলা হতো: ‘যতক্ষণ না তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) আসে।’ অর্থাৎ, তারা সত্যকে জানতে পারত না যতক্ষণ না তাদের নিকট এমন কোনো নবী আসতেন যিনি তাদের পরিচয় করিয়ে দেন; অথবা তারা উপদেশ গ্রহণকারী ও আমলকারী হতো না যতক্ষণ না তাদের নিকট এমন কেউ আসতেন যিনি তাদের উপদেশ দেন ও স্মরণ করিয়ে দেন। সুতরাং, এটি অতীতকালের (আল-মাযী) স্থান নয়, যেমনটি বলা হলে হতো: ‘তারা কাফিরই ছিল যতক্ষণ না তাদের নিকট তা আসলো।’ অতএব, আয়াতটি বাইয়্যিনাহ (সুস্পষ্ট প্রমাণ) প্রতিষ্ঠা করার আবশ্যকতা এবং তা ছাড়া বিচ্ছিন্নতা (বা মুক্তি) অসম্ভব হওয়ার সংবাদকে অন্তর্ভুক্ত করে।

এর দ্বারা কেবল বিচ্ছিন্নতা না ঘটার এবং অতঃপর অতীতে তা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার নিছক সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য নয়। আর এটি এমন, যেন বলা হয়েছে: ‘তারা বিচ্ছিন্ন হতো না যতক্ষণ না তাদের নিকট বাইয়্যিনাহ আসত।’ কিন্তু এখানে কর্তা বাচক বিশেষ্য (ইসমে ফা‘ইলীন) উল্লেখ করা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে: ‘মুনফাক্কীন’ (বিচ্ছিন্নকারী/বিচ্ছিন্ন)। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা যখন উল্লেখ করলেন যে, মুশরিক ও আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা কুফরি করেছে, তাদের নিকট অবশ্যই রাসূল প্রেরণ করা আবশ্যক, যাতে এর মাধ্যমে তাদের উপর হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়— এর পরে তিনি উল্লেখ করলেন যে, আহলে কিতাব যারা রাসূলদের প্রতি ঈমান এনেছিল, তারা বিভক্ত হয়নি, তবে কেবল তাদের নিকট বাইয়্যিনাহ আসার এবং তাদের উপর হুজ্জত প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরেই (বিভক্ত হয়েছে)।

সুতরাং, আল্লাহ্‌র বাইয়্যিনাহসমূহ (সুস্পষ্ট প্রমাণাদি) এবং তাঁর হুজ্জত (প্রমাণ) এই উভয় দলের উপরই প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর তিনি উভয় দলের কাউকেই শাস্তি দেননি, তবে কেবল তাদের নিকট বাইয়্যিনাহ আসার এবং তাদের উপর হুজ্জত প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরেই (শাস্তি দিয়েছেন), যেমনটি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনায় এবং যাদের নিকট তাঁকে প্রেরণ করা হয়েছিল তাদের ক্ষেত্রে ঘটেছে। কেননা আল্লাহ্‌ ফির‘আউন ও তার কওমকে ছেড়ে দেননি যতক্ষণ না তাদের নিকট মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে প্রেরণ করেছেন, আর হুজ্জত প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরেই কেবল তিনি তাদের শাস্তি দিয়েছেন। অতঃপর, যখন বনী ইসরাঈল কিতাবসমূহ ও রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনল, তখন তারা বিভক্ত হয়নি এবং মতভেদ করেনি, তবে কেবল...

(পরবর্তী অংশ)।

সুস্পষ্ট প্রমাণ তাদের কাছে আসার পর। ফলে তারা এই বিষয়ে ক্ষমাপ্রাপ্ত (বা ওযরপ্রাপ্ত) ছিল না। এই কারণেই মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মতকে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করা হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে: তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা বিভক্ত হয়েছে ও মতভেদ করেছে তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পর।

আর যাদের প্রতি মুহাম্মাদ (সা.) প্রেরিত হয়েছেন, সেই লোকেরাও একই রকম। যে ব্যক্তি কাফির ছিল, সে ততক্ষণ পর্যন্ত (কুফরির অবস্থা থেকে) বিচ্ছিন্ন ছিল না, যতক্ষণ না তার কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসে। আর উম্মতসমূহের মধ্যে যারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর তারা বিভক্ত হয়েছে ও মতভেদ করেছে, তারা সুস্পষ্ট প্রমাণ তাদের কাছে আসার পরই কেবল মতভেদ করেছে।

আর সকলকেই আদেশ করা হয়েছে কেবল আল্লাহর ইবাদত করার জন্য, তাঁর প্রতি দীনকে একনিষ্ঠভাবে নিবেদন করে, একনিষ্ঠ (হান ইফ) হয়ে, এবং সালাত কায়েম করার জন্য ও যাকাত প্রদান করার জন্য। আর এটাই হলো সুপ্রতিষ্ঠিত দীন (দীনুল ক্বাইয়্যিমাহ)।

আর এই আয়াতটি অন্তর্ভুক্ত করেছে রবের প্রশংসা, তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা), তাঁর আদল (ন্যায়বিচার) এবং তাঁর হুজ্জত (অকাট্য প্রমাণ)-এর আলোচনাকে, এই মর্মে যে তিনি তাদের কাছে রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত তাদের ছেড়ে দেন না। যেমন তিনি আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) উদ্দেশ্যে বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমাদের কাছে আমাদের রাসূল এসেছেন, তিনি তোমাদের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন রাসূলদের আগমনের বিরতিকালে, যাতে তোমরা বলতে না পারো যে, আমাদের কাছে কোনো সুসংবাদদাতা (বাশীর) বা সতর্ককারী (নাযীর) আসেনি। অতএব, তোমাদের কাছে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী এসেছেন। (আয়াতটি)।

(এই আয়াত) রাসূল না আসা পর্যন্ত তাদের কুফরির ওপর বহাল থাকার জন্য তাদের প্রশংসা অন্তর্ভুক্ত করেনি। কারণ এর সর্বোচ্চ সীমা হলো, রাসূল না আসা পর্যন্ত তারা এর জন্য শাস্তি পাবে না, কিন্তু রাসূল না আসা পর্যন্ত তারা এর জন্য প্রশংসিত হবে না। কারণ এই কথা কোনো বিবেকবান ব্যক্তি বলে না এবং কেউই বলেনি, বিশেষত যখন আহলে কিতাবদের ওপর তাঁর (মুহাম্মাদ সা.) পূর্ববর্তী নবীদের মাধ্যমে হুজ্জত (অকাট্য প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

আর এই বক্তব্যের (لفظ) অনুরূপ হলো তাঁর বাণী: এবং তোমাদের বোঝা বহন করে এমন এক শহরে নিয়ে যায়, যেখানে তোমরা পৌঁছাতে পারতে না নিজেদের জানের কষ্ট ছাড়া। [সূরা নাহল ১৬:৭] উদ্দেশ্য এই নয় যে: তোমরা অতীতে সেখানে পৌঁছাতে পারতে না, বরং এটি তাদের সর্বদা বিদ্যমান অবস্থা। সুতরাং তাঁর বাণী: ‘যারা কুফরি করেছে তারা বিচ্ছিন্ন হতো না, যতক্ষণ না তাদের কাছে আসত’—এর দাবি হলো যে এটি তাদের সর্বদা বিদ্যমান অবস্থা।

আর এই সূরাটিতে সৃষ্টির বিভিন্ন প্রকারের উল্লেখ রয়েছে এবং আল্লাহ সকল বান্দাকে যা আদেশ করেছেন, তারও উল্লেখ রয়েছে। আর নিশ্চয়ই এই বিষয়টি অপরিহার্য (لا بد منه); রাসূলদের প্রেরণ করা এবং কিতাবসমূহ নাযিল করা অপরিহার্য। আর সৌভাগ্যবান জান্নাতবাসীদের এবং হতভাগ্য জাহান্নামবাসীদের বর্ণনাও (এতে) রয়েছে।

সুতরাং তাঁর বাণী: কিতাবধারী ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে, তারা বিচ্ছিন্ন হতো না, যতক্ষণ না তাদের কাছে আসত সুস্পষ্ট প্রমাণ। আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রাসূল, যিনি আবৃত্তি করেন পবিত্র সহীফাসমূহ—এই বাক্যটিতে সকলের প্রতি রাসূল প্রেরণের বর্ণনা রয়েছে।

আর তাঁর বাণী: যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তারা বিভক্ত হয়নি তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার আগে পর্যন্ত—এতে শরীয়তপন্থীদের (আহলেশ শারাই‘) উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠা (ইক্বামাতুল হুজ্জাহ) করা হয়েছে এবং তাদের বিভেদ ও মতপার্থক্যের নিন্দা করা হয়েছে। আর নিশ্চয়ই তা তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পরেই ঘটেছে।

আর এই দুটি বাক্য (জুমলা) অনুরূপ হলো তাঁর বাণী: মানুষ ছিল এক জাতি। অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করলেন এবং তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব নাযিল করলেন, যাতে তা মানুষের মধ্যে তারা যে বিষয়ে মতভেদ করত, সে বিষয়ে ফয়সালা করে দেয়। [সূরা বাকারা ২:২১৩] অতঃপর তিনি বললেন: আর তাতে মতভেদ করেনি কেবল তারাই, যাদেরকে তা দেওয়া হয়েছিল, এর পরে... [সূরা বাকারা ২:২১৩]