ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১০-৫১৪

তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও তারা নিজেদের মধ্যে বিদ্বেষবশত (মতভেদ করল)। অতঃপর আল্লাহ্ তাঁরই অনুমতিক্রমে মুমিনদেরকে সেই সত্যের দিকে পথ দেখালেন, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছিল। আর অনুরূপ হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ

তিনি তোমাদের জন্য দীনের সেই বিধান দিয়েছেন, যার উপদেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন, আর যা আমি তোমার প্রতি ওহী করেছি, এবং যার উপদেশ দিয়েছিলাম ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে— এই বলে যে, তোমরা দীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে বিভেদ সৃষ্টি করো না। তুমি মুশরিকদেরকে যেদিকে আহ্বান করছ, তা তাদের কাছে কঠিন মনে হয়। আল্লাহ্ যাকে চান তাকে তাঁর দিকে মনোনীত করেন এবং তাঁর দিকে পথ দেখান তাকে, যে তাঁর অভিমুখী হয়।

অতঃপর তিনি বললেন:

وَمَا تَفَرَّقُوا إلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ

আর জ্ঞান আসার পর নিজেদের মধ্যে বিদ্বেষবশতই তারা মতভেদ করেছে। আর যদি তোমার রবের পক্ষ থেকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত (বিলম্বের) পূর্বনির্ধারিত কথা না থাকত, তবে তাদের মধ্যে ফয়সালা হয়ে যেত। আর নিশ্চয়ই তাদের পরে যাদেরকে কিতাবের উত্তরাধিকারী করা হয়েছে, তারা এ বিষয়ে গভীর সন্দেহে নিপতিত।

এবং তাঁর বাণী:

وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ

আর আমি মূসাকে কিতাব দিয়েছিলাম, অতঃপর তাতে মতভেদ করা হয়েছিল। আর যদি তোমার রবের পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত কথা না থাকত, তবে তাদের মধ্যে ফয়সালা হয়ে যেত। আর নিশ্চয়ই তারা এ বিষয়ে গভীর সন্দেহে নিপতিত। (এটি) সূরা 'হূদ' এবং সূরা 'আসক্ব' (আশ-শূরা)-তে রয়েছে।

অতঃপর তিনি সেই বিষয় উল্লেখ করেছেন, যা দ্বারা সকলকে আদেশ করা হয়েছে, তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে:

وَمَا أُمِرُوا إلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ

আর তাদেরকে কেবল এই আদেশই করা হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁরই জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করে, একনিষ্ঠভাবে (তাওহীদবাদী হয়ে), সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে। আর এটাই হলো সুপ্রতিষ্ঠিত দীন।

অতঃপর তিনি কিতাবধারী ও মুশরিকদের মধ্য থেকে যারা কুফরি করেছে তাদের পরিণতি এবং যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম সম্পাদন করেছে তাদের পরিণতি উল্লেখ করেছেন।

পরিচ্ছেদ:

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তারা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পরই কেবল বিভক্ত হয়েছে। [সূরা আল-বাইয়্যিনাহ ৯৮:৪] মুফাসসিরগণের একটি দল বলেছেন: এটা হলো মুহাম্মাদ (সা.)-এর ব্যাপারে তাদের বিভক্ত হয়ে যাওয়া, যখন তারা তাঁর প্রতি ঈমান আনার বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ ছিল। অতঃপর এদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের এই বিভক্তিকে তাদের কারো ঈমান আনা এবং কারো কুফরি করা হিসেবে গণ্য করেছেন। বাগাওয়ী (রহ.) বলেছেন: অতঃপর তিনি আহলে কিতাবের মধ্যে যারা ঈমান আনেনি, তাদের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তারা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পরই কেবল বিভক্ত হয়েছে। অর্থাৎ, তাদের কিতাবসমূহে যে সুস্পষ্ট বর্ণনা (আল-বায়ান) ছিল যে, তিনি একজন প্রেরিত নবী।

মুফাসসিরগণ বলেছেন: আহলে কিতাবগণ মুহাম্মাদ (সা.)-কে সত্যায়ন করার বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ ছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে প্রেরণ করলেন। যখন তাঁকে প্রেরণ করা হলো, তখন তারা তাঁর বিষয়ে বিভক্ত হয়ে গেল এবং মতভেদ করল। ফলে তাদের কেউ কেউ তাঁর প্রতি ঈমান আনল এবং কেউ কেউ কুফরি করল।

অনুরূপভাবে, একটি দল তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী সম্পর্কেও উল্লেখ করেছেন: আর আমরা বনী ইসরাঈলকে উত্তম আবাসস্থলে স্থান দিয়েছিলাম এবং তাদেরকে পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে রিযিক দিয়েছিলাম। অতঃপর তাদের নিকট জ্ঞান (আল-ইলম) আসার পূর্ব পর্যন্ত তারা মতভেদ করেনি। [সূরা ইউনুস ১০:৯৩] আবুল ফারাজ বলেছেন, ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন: তারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর বিষয়ে মতভেদ করেনি; তারা তাঁকে সত্যায়নকারী ছিল, যতক্ষণ না তাদের নিকট ‘আল-ইলম’ (জ্ঞান) অর্থাৎ কুরআন এলো। তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: যতক্ষণ না তাদের নিকট ‘আল-ইলম’ (জ্ঞান) অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সা.) এলেন। সুতরাং, এই ব্যাখ্যানুসারে, এখানে ‘আল-ইলম’ (জ্ঞান) শব্দটি ‘আল-মা'লুম’ (জ্ঞাত বিষয়/বস্তু)-এর অভিব্যক্তি। আর এর ব্যাখ্যা হলো, যখন তা তাদের নিকট এলো...

তারা তাঁর সত্যতা স্বীকারের বিষয়ে মতভেদ করল, ফলে তাদের অধিকাংশই সীমালঙ্ঘন ও হিংসার বশবর্তী হয়ে তাঁকে অস্বীকার করল। অথচ তারা পূর্বে তাঁর সত্যতা স্বীকারের উপর ঐক্যবদ্ধ ছিল, (কিন্তু পরে) সীমালঙ্ঘন ও হিংসার কারণেই (মতভেদ করল)। তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন, যারা এই বিভক্ত হওয়া সকলকেই কাফির সাব্যস্ত করেছেন।

ইবনু আতিয়্যাহ (Ibn Atiyyah) বলেন: অতঃপর আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাঈলের আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা ঈমান আনেনি, তাদের নিন্দা (মাজাম্মাহ) উল্লেখ করেছেন। কারণ, তারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর বিষয়ে মতভেদ করেনি সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ দেখার পরই কেবল (মতভেদ করেছে)। অথচ তারা পূর্বে তাঁর নবুওয়াত ও তাঁর গুণাবলির বিষয়ে একমত ছিল। কিন্তু যখন তিনি আরবদের মধ্য থেকে এলেন, তখন তারা তাঁকে হিংসা করল।

অনুরূপভাবে সা’লাবী (Ath-Tha'labi) বলেছেন: যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর বিষয়ে মতভেদ করে তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেনি, যতক্ষণ না তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ আল-বায়ান) এসেছে— যা তাদের কিতাবে ছিল যে, তিনি একজন প্রেরিত নবী।

উলামাগণ (আল-উলামা) বলেছেন: এই সূরার শুরু থেকে আল্লাহর বাণী فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (তাতে আছে সুপ্রতিষ্ঠিত কিতাবসমূহ) পর্যন্ত হুকুম হলো আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর وَمَا تَفَرَّقَ (এবং তারা বিভক্ত হয়নি) এর হুকুম হলো আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা তাদের উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরও ঈমান আনেনি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

অনুরূপভাবে আবুল ফারাজ (Abul Faraj) বলেছেন। তিনি বলেন: وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ (যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তারা বিভক্ত হয়নি) – অর্থাৎ যারা ঈমান আনেনি। إلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পরই কেবল)। আর এই ‘বাইয়্যিনাহ’ (সুস্পষ্ট প্রমাণ) সম্পর্কে তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো: তা হলেন মুহাম্মাদ (সা.)। এর অর্থ হলো, তারা তাঁর প্রতি ঈমানের উপর ঐক্যবদ্ধ ছিল, যতক্ষণ না তিনি প্রেরিত হয়েছেন। অধিকাংশ (আল-আকছারূন) এই মতই পোষণ করেন।

দ্বিতীয় মতটি হলো: আল-কুরআন। এটি আবূ আল-আলিয়া বলেছেন।

আর তৃতীয় মতটি হলো: তাদের কিতাবসমূহে (পূর্ববর্তী ধর্মগ্রন্থসমূহে) তাঁর নবুওয়াতের যে বর্ণনা রয়েছে। এটি আল-মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন।

(আমি বলি: এটিই সেই মত, যা অধিকাংশ মুফাসসিরগণ নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করেছেন এবং আস-সা'লাবী, আল-বাগাভী ও অন্যান্যরা এটি ছাড়া অন্য কোনো মত উল্লেখ করেননি। আর আবূ আল-আলিয়া কেবল ‘আল-কিতাব’ (ধর্মগ্রন্থ) বলেছেন, তিনি ‘আল-কুরআন’ বলেননি। ইবনু আবী হাতিম সুপরিচিত ইসনাদ (সনদ) সহ আর-রাবী' ইবনু আনাস থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন: إلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পর ছাড়া)। তিনি (রাবী') বলেন: আবূ আল-আলিয়া বলেছেন: ‘আল-কিতাব’।

আর আবূ আল-আলিয়ার উদ্দেশ্য হলো কিতাবের প্রকার (ধর্মগ্রন্থের সাধারণ ধারণা)। সুতরাং এটি পূর্ববর্তী কিতাবকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন আল্লাহ বলেছেন: وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ (আর আমরা মূসাকে কিতাব দিয়েছিলাম, অতঃপর তাতে মতভেদ করা হয়েছিল) – কুরআনের দুটি স্থানে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ (অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করলেন এবং তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব নাযিল করলেন, যাতে তারা মানুষের মধ্যে যে বিষয়ে মতভেদ করত, তার ফয়সালা করতে পারে)। অতঃপর তিনি বললেন: وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ (আর যারা কিতাব প্রাপ্ত হয়েছিল, তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পর তারা নিজেরা বিদ্বেষবশত তাতে মতভেদ করেছিল। অতঃপর আল্লাহ নিজ অনুমতিক্রমে মুমিনদেরকে সেই সত্যের দিকে পথ দেখালেন, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছিল)।

আর এই তাফসীরটি আবূ আল-আলিয়া থেকে সুপরিচিত এবং তিনি এটি উবাই ইবনু কা'ব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আবী হাতিম ও অন্যান্যরা আর-রাবী' থেকে, তিনি আবূ আল-আলিয়া থেকে, তিনি উবাই ইবনু কা'ব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে এভাবে পাঠ করতেন: كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ (মানুষ ছিল এক জাতি, অতঃপর আল্লাহ প্রেরণ করলেন...)।

নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রূপে। আর নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা মতপার্থক্য (ইখতিলাফ) দেখা দিলে তবেই রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন এবং তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছেন। তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: মতপার্থক্য দেখা দিলে কিতাব নাযিল করেছেন। আর এতে মতপার্থক্য করেনি কেবল তারাই, যাদেরকে তা দেওয়া হয়েছিল—অর্থাৎ বনী ইসরাঈল। তাদেরকে কিতাব ও জ্ঞান দেওয়া হয়েছিল তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পর, পারস্পরিক বিদ্বেষবশত। তিনি বলেন: (এই বিদ্বেষ ছিল) দুনিয়ার প্রতি লোভ, এর রাজত্ব, চাকচিক্য ও সৌন্দর্য লাভের আকাঙ্ক্ষা—যে তাদের মধ্যে কার জন্য রাজত্ব ও মানুষের মাঝে প্রতিপত্তি থাকবে।

ফলে তাদের কেউ কেউ অন্যের উপর সীমালঙ্ঘন করল এবং তাদের কেউ কেউ অন্যের ঘাড় কাটল (অর্থাৎ হত্যা করল)। অতঃপর আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে মুমিনদেরকে হেদায়েত দান করলেন সেই সত্যের দিকে, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছিল। তিনি বলেন: মতপার্থক্যের সময় আল্লাহ তাদেরকে হেদায়েত দান করলেন এই কারণে যে, তারা মতপার্থক্যের পূর্বে রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছিলেন, তার উপর সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল। তারা সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল একমাত্র আল্লাহর জন্য ইখলাসের (আন্তরিকতা/নিষ্ঠার) উপর, তাঁর ইবাদতের উপর, যার কোনো শরীক নেই, সালাত কায়েম করার উপর এবং যাকাত প্রদানের উপর। আর তারা সেই প্রথম বিষয়ের উপর সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল যা মতপার্থক্যের পূর্বে ছিল এবং তারা মতপার্থক্য থেকে দূরে সরে ছিল (বিচ্ছিন্ন ছিল)।

ফলে তারা কিয়ামতের দিন মানুষের উপর সাক্ষী হবে। তারা সাক্ষী হবে নূহের কওম, হূদের কওম, সালিহের কওম, শুআইবের কওম এবং ফিরআউনের বংশধরদের বিরুদ্ধে যে, তাদের রাসূলগণ তাদের নিকট পৌঁছিয়েছিলেন (দাওয়াত দিয়েছিলেন) এবং তারা তাদের রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: আল্লাহর কিতাব (কুরআন) নিয়ে মতপার্থক্য দুই প্রকার। প্রথম প্রকার: যাতে তিনি মতপোষণকারী সকলের নিন্দা করেন, যেমন তাঁর বাণী: আর নিশ্চয় যারা কিতাব সম্পর্কে মতভেদ করেছে, তারা ঘোর বিরোধিতায় (দূরবর্তী বিচ্ছেদে) রয়েছে এবং তাঁর বাণী: আর তারা সর্বদা মতভেদকারী থাকবে তবে যাদের প্রতি আপনার রব দয়া করেছেন। আর দ্বিতীয় প্রকার: যাতে তিনি মুমিনদের প্রশংসা করেন এবং কাফিরদের নিন্দা করেন, যেমন তাঁর বাণী: আর আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে তাদের পরবর্তী লোকেরা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পর লড়াই করত না। কিন্তু তারা মতভেদ করল, ফলে তাদের মধ্যে কেউ কেউ ঈমান আনল এবং কেউ কেউ কুফরি করল। আর আল্লাহ যদি চাইতেন... (অসম্পূর্ণ)।