ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৫-৫১৯

আল্লাহ, তারা যুদ্ধ করেনি, বরং আল্লাহ যা চান তাই করেন। এবং তাঁর বাণী: এই দু’টি দল তাদের প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছে। সুতরাং যারা কুফরি করেছে, তাদের জন্য আগুনের পোশাক তৈরি করা হয়েছে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিন ও সৎকর্মশীলদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে, আর যারা ইয়াহুদী হয়েছে, সাবেয়ী, নাসারা, অগ্নিপূজক (মাজুস) এবং যারা শিরক করেছে—নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের মধ্যে ফায়সালা করে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সকল কিছুর উপর সাক্ষী।।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) বিভেদ ও মতপার্থক্যকে তিনি (আল্লাহ) যা নিন্দা করেছেন, তাতে তিনি সকলকেই নিন্দা করেছেন এবং তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করেছেন। তাই তিনি বলেছেন: আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও বিভক্ত হয়ে গেল এবং মতভেদ করল। এবং তিনি বলেছেন: আর তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পর কেবল তারাই এতে মতভেদ করেছে, যাদেরকে তা দেওয়া হয়েছিল, নিজেদের মধ্যে বিদ্বেষবশত।

আর তা হলো এই যে, একটি দল সত্যের কিছু অংশে বিশ্বাস করবে এবং অন্য দলের কাছে থাকা সত্যকে অস্বীকার করবে, আর সত্যের সাথে বাতিল (মিথ্যা) যোগ করবে, যেমন ইয়াহুদী ও নাসারারা মাসীহ (ঈসা আ.) এবং অন্যান্য বিষয়ে মতভেদ করেছিল।

আর এই প্রেক্ষিতে আমরা বলি: যারা বলে যে, আহলে কিতাবরা মুহাম্মাদ (সা.)-এর বিষয়ে বিভক্ত হয়নি, কেবল তাঁর প্রেরিত হওয়ার পরেই বিভক্ত হয়েছে—তাদের কারো কারো ঈমান আনা এবং কারো কারো কুফরি করার উদ্দেশ্যে—যেমনটি একটি দল বলেছে, তবে এখানে নিন্দিত হলো সেই ব্যক্তি যে কুফরি করেছে, যে ঈমান এনেছে সে নয়।

সুতরাং মতভেদকারী সকলের নিন্দা করা হয় না, বরং নিন্দিত হয় সেই ব্যক্তি যে জানত যে তিনি (মুহাম্মাদ সা.) রাসূল, কিন্তু যখন তিনি এলেন, তখন সে হিংসা (হাসাদ) অথবা সীমালঙ্ঘন (বাগ্য) বশত তাঁকে অস্বীকার করল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে কিতাব এলো, যা তাদের কাছে যা ছিল তার সত্যায়নকারী, অথচ তারা পূর্বে

يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ} [البقرة: 89] (তারা কাফিরদের বিরুদ্ধে বিজয় প্রার্থনা করত। অতঃপর যখন তাদের নিকট এমন কিছু আসল যা তারা চিনত, তখন তারা তা অস্বীকার করল। সুতরাং কাফিরদের উপর আল্লাহর অভিশাপ)। আর যদি এর (ঐশী বার্তার) ব্যাপারে বিভেদ (التَّفَرُّق) বলতে বোঝানো হয় যে, তারা সকলেই তা অস্বীকার করেছে এবং এ বিষয়ে তাদের বক্তব্যসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে, তবে বিষয়টি এমন নয়। আর কুরআন একাধিক স্থানে স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে প্রেরণের পূর্বেই তারা বিভক্ত হয়েছিল এবং মতভেদ করেছিল।

সুতরাং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ব্যাপারে এই লোকগুলোর মতভেদ ও বিভেদ হলো সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেগুলোতে তারা ইতিপূর্বে বিভক্ত হয়েছিল এবং মতভেদ করেছিল। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সূরাহ আত-তাকাছুর। শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

সূরাহ আত-তাকাছুর সম্পর্কে বলা হয়েছে: حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (যতক্ষণ না তোমরা কবরসমূহ যিয়ারত করেছ)। এটি এই মর্মে সতর্কীকরণ যে, যিয়ারতকারীকে অবশ্যই তার যিয়ারতের স্থান থেকে স্থানান্তরিত হতে হবে। সুতরাং এটি পুনরুত্থান (আল-বা'স) সম্পর্কে একটি সতর্কবার্তা।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (কখনোই না, শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে), ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (অতঃপর কখনোই না, শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে)। এটি তাদের ভবিষ্যৎ জ্ঞান সম্পর্কে একটি সংবাদ। আর এই কারণেই আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কবরের আযাব (আযাবুল ক্ববর) সম্পর্কে। অতঃপর তিনি বলেছেন:

كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (কখনোই না, যদি তোমরা নিশ্চিত জ্ঞান (ইলমুল ইয়াকীন) সহকারে জানতে)। এটি বর্তমান অবস্থায় তাদের জ্ঞানের প্রতি ইঙ্গিত। আর এখানে খবর (predicate) উহ্য (mahzūf) রয়েছে। অর্থাৎ, বিষয়টি বর্ণনার ঊর্ধ্বে হতো, এবং তোমরা এক মহা বিষয় জানতে পারতে, আর যা তোমাদেরকে উদাসীন করেছে, তা থেকে তোমরা অবশ্যই উদাসীন হতে।

কেননা প্রাচুর্যের মোহে মত্ত হওয়া (আল-ইলতিহাউ বিত-তাকাছুর) কেবল গাফলতি (উদাসীনতা) এবং ইয়াকীনের (নিশ্চয়তার) অভাব থেকেই ঘটে থাকে। যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ (তারা আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল এবং তারা সে সম্পর্কে ছিল গাফেল)।

আর অনুরূপ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا (যদি তোমরা জানতে যা আমি জানি, তবে তোমরা অল্প হাসতে এবং বেশি কাঁদতে)।

আর 'যদি' (لَوْ)-এর জাওয়াব (উত্তর/ফল) উহ্য রাখা কুরআনে বহুলাংশে বিদ্যমান, বিষয়টিকে মহিমান্বিত (তা'যীম) ও গুরুত্ব প্রদান (তাফখীম) করার জন্য। কেননা তা (সেই উহ্য বিষয়টি) মহত্তর।

শব্দ শ্রবণের মাধ্যমে বর্ণনা করা বা ধারণা করা থেকে (ঊর্ধ্বে), কেননা সংবাদদাতা প্রত্যক্ষদর্শীর মতো নয়। আর এই কারণেই তিনি এর পরে রুইয়াহ (দর্শন)-এর উপর কসম (শপথ) এনেছেন, যা হলো 'আইনুল ইয়াকীন' (প্রত্যক্ষ নিশ্চিত জ্ঞান), যা সেই 'খবর' (সংবাদ)-এর ঊর্ধ্বে, যা হলো 'ইলমুল ইয়াকীন' (নিশ্চিত জ্ঞান)। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা অবশ্যই জাহান্নাম দেখবে অতঃপর তোমরা অবশ্যই তা দেখবে নিশ্চিত প্রত্যক্ষ জ্ঞান (আইনুল ইয়াকীন)-এর মাধ্যমে।

আর এই বক্তব্যটি হলো একটি উহ্য (মাহযূফ) ভবিষ্যৎ কসমের জওয়াব, যদিও 'লাও' (যদি)-এর জওয়াবটিও উহ্য রয়েছে, যেমনটি দুটি মতের একটিতে পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর অন্য মতে, এটি 'লাও'-এর সাথে সম্পর্কিত। কিন্তু বলা হয় যে, 'লাও'-এর জওয়াব কেবল অতীতকালে (মাযী) হয়ে থাকে। সুতরাং বলা উচিত ছিল: 'তোমরা অবশ্যই জাহান্নাম দেখতে পেতে' (لَرَأَيْتُمْ الْجَحِيمَ)। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: তোমরা যদি সেই অবস্থায় থাকতে, যে অবস্থায় তোমরা আমার কাছে থাকো, তবে ফেরেশতারা তোমাদের পথে-ঘাটে এবং তোমাদের বিছানায় তোমাদের সাথে মুসাফাহা করত (হাত মেলাতো)। আর যদি তা অতীতকাল হতো, তবে তা নিশ্চয়তা প্রদানকারী (মুআক্কাদ) হতো না। বরং বলা হতো: 'যদি সে আসে, তবে আমি আসব' (لَوْ يَجِيءُ لَأَجِيءُ)।

আর এর জওয়াব হলো এই যে, এটি একটি উহ্য কসমের জওয়াব, যা 'লাও'-এর জওয়াবের স্থান দখল করেছে। যেমন তাঁর বাণী: আর যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে নিশ্চয়ই তোমরা মুশরিক হয়ে যাবে। আর কুরআন ও আরবের (আরবি) বক্তব্যে এর অনুরূপ উদাহরণ রয়েছে। কেননা, যখন কোনো বক্তব্যে কসম (শপথ) ও শর্ত উভয়ই অন্তর্ভুক্ত থাকে এবং উভয়েরই জওয়াব দাবি করে, তখন উভয়ের মধ্যে প্রথমটির জওয়াব দেওয়া হয়—যা এখানে কসম—এবং এটিই উদ্দেশ্য।

আর এই মতানুসারে অর্থ দাঁড়ায়: আল্লাহর কসম, যদি তোমরা ইলমুল ইয়াকীন (নিশ্চিত জ্ঞান) সহকারে জানতে, তবে তোমরা তোমাদের অন্তর দ্বারা জাহান্নাম দেখতে পেতে।

আর প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ। মুফাসসিরগণের (ব্যাখ্যাকার) মধ্যে এমনও আছেন যারা এটি ছাড়া অন্য কোনো মত উল্লেখ করেননি, আর এটিই হলো যা তাঁরা তাঁদের পূর্বসূরিদের (মুতাক্বাদ্দিমীন) কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর বিশুদ্ধতা ও সত্য হওয়ার প্রমাণ হলো এই যে, তাঁর বাণী: অতঃপর তোমরা অবশ্যই তা দেখবে অতঃপর তোমরা অবশ্যই জিজ্ঞাসিত হবে—এগুলো পূর্ববর্তী বক্তব্যের সাথে সংযুক্ত (মা'তূফ), ফলে তা এর আওতাভুক্ত হয়ে যায়। সুতরাং, যদি প্রথমটি শর্তের সাথে শর্তযুক্ত (মুআল্লাক্ব) হতো, তবে সংযুক্ত অংশটিও... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

অনুরূপভাবে, এটি বাতিল; কারণ সেটিকে (জাহান্নামকে) দেখা হলো 'আইনুল ইয়াকীন' (প্রত্যক্ষ নিশ্চিত জ্ঞান)। আর নিয়ামত (জান্নাত) সম্পর্কিত বিষয়টি দুনিয়াতে 'ইলমুল ইয়াকীন' (নিশ্চিত জ্ঞান) দ্বারা তা জানার উপর নির্ভরশীল নয়।

উপরন্তু, নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত 'রু’ইয়াহ' (দেখা)-এর ব্যাখ্যা 'রু’ইয়াতুল ক্বালব' (অন্তরের দেখা) দ্বারা করা আরবদের ভাষারীতিতে পরিচিত নয়।

আরও, (এই ব্যাখ্যায়) শর্তই উত্তর (জবাব) হয়ে যায়। কারণ তখন অর্থ দাঁড়ায়: যদি তোমরা 'ইলমুল ইয়াকীন' জানতে, তবে তোমরা তোমাদের অন্তর দ্বারা দেখতে পেতে। আর সেটিই তো জ্ঞান ('ইলম)। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়: যদি তোমরা জানতে, তবে তোমরা জানতে। আর এটি কোনো উপকার দেয় না (অর্থহীন)।

আর যদি 'মুশাহাদাতুল ক্বালব' (অন্তরের প্রত্যক্ষ দর্শন) দ্বারা নিছক জ্ঞানের চেয়ে অতিরিক্ত কোনো কিছু উদ্দেশ্য হয়, তবে এটি জানা কথা যে, যে ব্যক্তি কোনো কিছু জানে, তার পক্ষে সম্ভব সেটিকে তার অন্তর দ্বারা প্রত্যক্ষ করার ব্যবস্থা করা।

আরও, এই অর্থটি যদি উপকারীও হতো, তবুও এটি এমন বিষয় হতো না যার উপর কসম (শপথ) করা আবশ্যক হয়, কারণ এটি কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নয়।

আরও, তাঁর (আল্লাহর) বাণী: لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ [যদি তোমরা নিশ্চিত জ্ঞান দ্বারা জানতে] (সূরা তাকাসুর ১০২:৫) – এখানে 'জ্ঞাতব্য বিষয়' (মা'লুম) উল্লেখ করা হয়নি, যাতে করে সেই জ্ঞান জাহান্নামের জ্ঞানকে আবশ্যক করে তোলে। যদি কোনো বিশেষ জ্ঞাতব্য বিষয় উদ্দেশ্য হয়, তবে শর্তের মধ্যে তার উপর কোনো প্রমাণ নেই, যাতে করে সংযোগটি (শর্ত ও উত্তরের) সঠিক হয়। আর যদি সাধারণ জ্ঞাতব্য বিষয় উদ্দেশ্য হয়, আর তা হলো মৃত্যুর পরের বিষয়াদি, তবে তা জাহান্নাম এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে জ্ঞানকে আবশ্যক করে তোলে। আর এই বিষয়টি বিবেচনার দাবি রাখে।

প্রশ্ন করা যেতে পারে এবং বলা যেতে পারে যে, তাঁর বাণী: سَوْفَ تَعْلَمُونَ [তোমরা শীঘ্রই জানতে পারবে] (সূরা তাকাসুর ১০২:৩) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ [অতঃপর না, তোমরা শীঘ্রই জানতে পারবে] (সূরা তাকাসুর ১০২:৪) – এখানে তিনি উল্লেখ করেননি...