ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২০-৫২৪

এর মধ্যে 'জ্ঞাত বিষয়' (আল-মা'লূম) উল্লেখ করা হয়নি, বরং তা উন্মুক্ত রাখা হয়েছে। আর এটি জানা কথা যে, প্রত্যেক ব্যক্তিই এমন কিছু জানবে যা সে আগে জানত না। এর উত্তর হলো: আলোচনার প্রেক্ষাপট (সিয়াকুল কালাম) সতর্কবাণী (ওয়া'ঈদ) এবং ভীতি প্রদর্শন (তাহদীদ)-এর দাবি রাখে, যেহেতু আল্লাহ তাআলা এটি শুরু করেছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা: তোমাদেরকে ভুলিয়ে রেখেছে প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা। [সূরা আত-তাকাছুর, ১০২:১]। উপরন্তু, এই ধরনের বক্তব্য সাধারণত প্রথাগতভাবে (উরফ) সতর্কবাণী (ওয়া'ঈদ) অথবা প্রতিশ্রুতির (ওয়া'দ) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আর যখন জ্ঞান (আল-ইলম) শাব্দিক প্রেক্ষাপট (সিয়াকুল লাফযী) এবং প্রথাগত ব্যবহারের (আল-ওয়াদ্'উল উরফী) দ্বারা সীমাবদ্ধ হয়, তখন তাঁর বাণী: যদি তোমরা জানতে—তা হলো সেই জ্ঞান, যার সংঘটিত হওয়ার সংবাদ তিনি ভবিষ্যতে দিয়েছেন, অতঃপর তিনি এর সংঘটিত হওয়াকে বর্তমানে শর্তযুক্ত করেছেন এবং এই শর্তযুক্ত বিষয়টিকে 'ইলমুল ইয়াকীন' (সুনিশ্চিত জ্ঞান) দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন।

কারণ, তারা হয়তো মৃত্যুর পরের বিষয়গুলো জানতে পারে, কিন্তু তা এমন জ্ঞান নয় যা সুনিশ্চিত (ইয়াকীন)।

সূরাতুল হুমাজাহ

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ

তাঁর (আল্লাহর) বাণী: দুর্ভোগ প্রত্যেক পশ্চাতে নিন্দাকারীর জন্য, যে সম্মুখেও নিন্দা করে [সূরা আল-হুমাজাহ, ১০৪:১]। সে হলো সেই ব্যক্তি যে অভ্যাসগতভাবে দোষারোপকারী ও নিন্দুক (الطَّعَّانُ الْعَيَّابُ)। যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: যে অধিক নিন্দা করে, চোগলখোরী করে বেড়ায় [সূরা আল-কালাম, ৬৮:১১]। এবং তিনি বলেছেন: তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সাদাকাহ (বিতরণের) ব্যাপারে আপনাকে দোষারোপ করে [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৫৮]। এবং তিনি বলেছেন: যারা মুমিনদের মধ্যে স্বেচ্ছায় দানকারীদের দোষারোপ করে [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৭৯]।

আর ‘হাময’ (الْهَمْزُ) হলো অধিক কঠোর; কারণ ‘হাময’ হলো তীব্রতার সাথে ধাক্কা দেওয়া (الدَّفْعُ بِشِدَّةِ)। আর তা থেকেই এসেছে হরফের মধ্যে ‘হামযাহ’ (الْهَمْزَةُ), যা হলো কণ্ঠনালীতে একটি আঘাত (নক্‌রাহ)। আর তা থেকেই এসেছে (আল্লাহর বাণী): এবং বলুন, হে আমার রব! আমি আপনার কাছে শয়তানদের কুমন্ত্রণা (হামাযাত) থেকে আশ্রয় চাই [সূরা আল-মুমিনুন, ২৩:৯৭]।

আর তা থেকেই এসেছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—তার হাময (কুমন্ত্রণা), তার নাফখ (অহংকার) এবং তার নাফছ (কবিতা/ফুঁক) থেকে। এবং তিনি বলেছেন: ‘তার হাময হলো আল-মাওতাহ (الموتة)’, আর তা হলো মৃগীরোগ (الصرع)।

সুতরাং ‘হাময’ (الْهَمْزُ) হলো শব্দগত ও অর্থগত উভয় দিক থেকেই ‘তা‘ন’ (طعْن)-এর (বিদ্ধ করার/দোষারোপ করার) মতো। আর ‘লাময’ (اللَّمْزُ) হলো নিন্দা (ذَمّ) ও দোষারোপ (عَيْب)-এর মতো। আর তিনি (আল্লাহ) কেবল সেই ব্যক্তিকেই নিন্দা করেছেন যে হাময (নিন্দা) বেশি করে। [এবং লাময (নিন্দা) বেশি করে]। কারণ ‘হুমাজাহ’ (الْهُمَزَةُ) এবং ‘লুমাজাহ’ (اللُّمَزَةُ) হলো সেই ব্যক্তি যে এই কাজগুলো খুব বেশি করে। আর (الْهُمْزَةُ) এবং (اللُّمْزَةُ) (এই দুটি শব্দই আধিক্য বোঝায়)।

যে তার সাথে তা করে। যেমন এর অনুরূপ শব্দসমূহে: যেমন 'আদ-দুহাকাহ' (الضُّحْكَةِ) এবং 'আদ-দুহকাহ' (الضُّحْكَةِ), এবং 'আল-লু'বাহ' (اللُّعْبَةِ) এবং 'আল-লু'বাহ' (اللُّعَبَةِ) এর মতো। (*) এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: যে সম্পদ জমা করে এবং তা বারবার গণনা করে [আল-হুমাযাহ ১০৪:২]। তিনি তাকে মানুষের নিন্দা ও দোষারোপকারী হিসেবে এবং সম্পদ জমা ও গণনা করার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আর এটি তাঁর (আল্লাহর) বাণীর অনুরূপ: আর আল্লাহ কোনো দাম্ভিক, অহংকারীকে পছন্দ করেন না [আল-হাদীদ ৫৭:২৩] যারা কৃপণতা করে [আল-হাদীদ ৫৭:২৪] এবং এর অর্থগত সাদৃশ্য রয়েছে সূরা আন-নিসা-তেও [৪:৩৭]। কেননা ‘আল-হুমাযাহ আল-লুমাযাহ’ (নিন্দাকারী, দোষারোপকারী) ‘আল-মুখতাল আল-ফাখুর’ (দাম্ভিক, অহংকারী)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর সম্পদ জমাকারী ও গণনাকারী কৃপণের অনুরূপ।

অনুরূপভাবে, তাদের উভয়ের সাদৃশ্যপূর্ণ হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: যে অতিশয় নিন্দাকারী, চোগলখোরি করে বেড়ায় কল্যাণে বাধাদানকারী, সীমালঙ্ঘনকারী, পাপিষ্ঠ তদুপরি সে রূঢ় ও বংশপরিচয়হীন [আল-কালাম ৬৮:১১-১৩]। তিনি তাকে অহংকার (আল-কিবর) ও কৃপণতা (আল-বুখল) দ্বারা বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর যে কৃপণতা করে এবং নিজেকে অভাবমুক্ত মনে করে [আল-লাইল ৯২:৮]। এইগুলো হলো পাঁচটি স্থান (বা প্রসঙ্গ)।

আর এটি মর্যাদা (আশ-শারাফ) ও সম্পদের ভালোবাসার কারণে উদ্ভূত হয়। কেননা মর্যাদার ভালোবাসা মানুষকে অন্যের মানহানি করতে, যেমন—নিন্দা (আল-হাময), দোষারোপ (আল-লাময), অহংকার (আল-ফাখর) ও আত্মগরিমা (আল-খুইয়ালা)-এর দিকে ধাবিত করে। আর সম্পদের ভালোবাসা কৃপণতার দিকে ধাবিত করে। এর বিপরীত হলো সেই ব্যক্তি যে দান করে, ফলে কৃপণতা করে না, এবং তাকওয়া অবলম্বন করে, ফলে সে নিন্দা বা দোষারোপ করে না।

উপরন্তু, দানকারী ব্যক্তি মানুষকে উপকার করে, আর মুত্তাকী (তাকওয়াবান) ব্যক্তি তাদের ক্ষতি করে না। সুতরাং সে উপকার করে এবং ক্ষতি করে না। পক্ষান্তরে, দাম্ভিক, অহংকারী ও কৃপণ ব্যক্তি তার কৃপণতার মাধ্যমে তাদের কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করে এবং তার অহংকারের মাধ্যমে তাদের উপর ক্ষতি চাপিয়ে দেয়। ফলে সে তাদের ক্ষতি করে, কিন্তু উপকার করে না।

অনুরূপভাবে, ‘আল-হুমাযাহ যে সম্পদ জমা করে’ [আল-হুমাযাহ ১০৪:২]—তার সাদৃশ্য হলো কারূন, যে সম্পদ জমা করেছিল এবং মূসা (আ.)-এর কওমের অন্তর্ভুক্ত ছিল, অতঃপর সে তাদের উপর সীমালঙ্ঘন করেছিল।

আর যে ব্যক্তি কুরআন গভীরভাবে অনুধ্যান করবে, সে দেখতে পাবে যে এর এক অংশ অন্য অংশকে ব্যাখ্যা করে। কেননা, যেমনটি ইবনু আব্বাস (রা.) আল-ওয়ালিবীর বর্ণনায় বলেছেন: এটি (কুরআন) বিভাগসমূহ (আল-আকসাম) ও দৃষ্টান্তসমূহ (আল-আমসাল) অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটিই হলো সাদৃশ্যপূর্ণ, বারবার পঠিতব্য [আয-যুমার ৩৯:২৩] এর ব্যাখ্যা।

__________

Q (*) শাইখ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ১৪০) বলেছেন:

এটি স্বরচিহ্নিত করা হয়নি, এবং উদ্দেশ্য হলো:

(الْهُمْزَةُ) এবং (اللُّمْزَةُ) — মীম-এ ফাতহা (যবর) সহ — হলো সেই ব্যক্তি যে অন্যকে খুব বেশি নিন্দা ও দোষারোপ করে।

আর (الْهُمْزَةُ) এবং (اللُّمْزَةُ) — মীম-এ সুকুন (জযম) সহ — হলো সেই ব্যক্তি যাকে অন্যে নিন্দা ও দোষারোপ করে। এটি নিম্নরূপ:

(الضُّحَكَةِ) : যে মানুষকে নিয়ে হাসে, এবং (الضُّحْكَةِ) : যাকে নিয়ে হাসা হয়।

এবং (اللُّعَبَةِ) : যে বেশি খেলা করে, এবং (اللُّعْبَةِ) : যাকে নিয়ে খেলা করা হয়। অনুরূপভাবে।

আর এই কারণেই আল্লাহর কিতাব এসেছে ব্যাপক (বা সমষ্টিগত) রূপে। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `আমাকে দেওয়া হয়েছে ব্যাপক অর্থবোধক শব্দাবলী (জাওয়ামি' আল-কালিম)`। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `এমন কিতাব যা সুসামঞ্জস্যপূর্ণ (মুতাশাবিহ) এবং বারবার পঠিত (মাছানী)`। সুতরাং, সুসামঞ্জস্যতা (তাশাব্বুহ) থাকে উপমাসমূহে (আল-আমছাল), আর বারবার পঠিত হওয়া (আল-মাছানী) থাকে বিভাগসমূহে (আল-আকসাম)। কেননা, দ্বিত্বকরণ (আত-তাছনিয়া) হলো সাধারণভাবে গণনা করার ক্ষেত্রে। যেমন তাঁর বাণী: `তুমি দৃষ্টি ফিরাও দুইবার (কাররাতাইন)` সম্পর্কে বলা হয়েছে।

আর যেমন হুযাইফা (রাঃ)-এর বাণীতে রয়েছে: `আমরা দুই সিজদার মাঝে বলতাম: হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা করুন; হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা করুন।` আর যেমন বলা হয়: আমি এই কাজটি করলাম একবারের পর আরেকবার (অর্থাৎ বারবার)। সুতরাং, শব্দের দ্বিত্বকরণের (তাছনিয়া) মাধ্যমে গণনা উদ্দেশ্য হয়; কারণ সংখ্যা হলো যা একের চেয়ে বেশি, আর এটাই হলো দ্বিত্বকরণের সূচনা। অনুরূপভাবে, ‘আমি কাপড় ভাঁজ করলাম’ (ছানাইতুছ ছাওব) কথাটি কেবল দুইবার ভাঁজ করার চেয়েও ব্যাপক, বরং তা সাধারণভাবে যেকোনো সংখ্যাকে বোঝায়।

অতএব, এর (কুরআনের) সবটাই হলো সুসামঞ্জস্যপূর্ণ (মুতাশাবিহ); এর এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে, এটি ভিন্ন বা পরস্পরবিরোধী নয়। বরং এর প্রতিটি সংবাদ (খবর) ও আদেশ (আমর) অন্য সংবাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, কারণ উভয় বিষয়ের উদ্দেশ্য এক এবং সেই বাস্তবতার (হাকীকাহ) ঐক্য রয়েছে, যার দিকে সকল বিদ্যমান বস্তুর (মাওজুদাত) প্রত্যাবর্তন।

যেহেতু উদ্দেশ্যকৃত ও বিদ্যমান বাস্তবতাগুলো এক মূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আর তিনি হলেন আল্লাহ সুবহানাহু, তাই সেগুলোর বিষয়ে সত্য কালাম (কথা), তা সংবাদ হোক বা আদেশ, তা সুসামঞ্জস্যপূর্ণ (মুতাশাবিহ) হয়, যা পরস্পরবিরোধী ও সাংঘর্ষিক বিষয়ের মতো নয়। যেমনটি অধিকাংশ মানুষের কথায় পাওয়া যায়, এমনকি তাদের মধ্যেকার বড় বড় গ্রন্থকারগণও প্রথমে কিছু বলেন, অতঃপর তা খণ্ডন করেন।

আর এর (কুরআনের) সবটাই হলো মাছানী (বারবার পঠিত/দ্বিত্ব), কারণ এতে বিভিন্ন বিভাগসমূহকে পূর্ণ করা হয়েছে। নিশ্চয় আল্লাহ বলেন: `আর আমরা প্রত্যেক জিনিস সৃষ্টি করেছি জোড়ায় জোড়ায় (যাওজাইন)`। সুতরাং, জোড়া (যাওজাইন)-এর উল্লেখ হলো মাছানী।

আর বাস্তবতাসমূহ যেমন, সেভাবে সেগুলোর সংবাদ দেওয়া—এইভাবে যে, কোনো বস্তুর উপর তার অনুরূপ বস্তুর বিধান দ্বারা হুকুম করা হয়, আর এটি হলো সংবাদ বা আদেশ হিসেবে এক ও অভিন্ন (মুশতারাক) অর্থের উপর হুকুম করা—তা হলো সুসামঞ্জস্যপূর্ণ (মুতাশাবিহ) বক্তব্য। সুতরাং, এটি হলো মুতাশাবিহ মাছানী।

আর এটি (আলোচনা) অর্থের (মা'আনী) ক্ষেত্রে এমন, যেমন শব্দের (আলফায) ক্ষেত্রে বিভিন্ন দিক (উজুহ) ও সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়াদি (নাযাইর)। কেননা সত্তাসমূহ (আ'ইয়ান), গুণাবলী (আ'রাদ্ব) এবং এ জাতীয় অন্য কিছু থেকে সৃষ্ট প্রতিটি দুটি বস্তুর ক্ষেত্রে হয় একটি অন্যটির অনুরূপ হবে, অথবা অনুরূপ হবে না। যদি অনুরূপ হয়, তবে সেগুলো হলো দৃষ্টান্তসমূহ (আল-আমছাল), আর সেগুলোর একত্রীকরণ হলো সংকলন (আত-তা'লীফ)। আর যখন তারা একটি মাত্র শব্দে আসে, তখন তারা হয় সাদৃশ্যপূর্ণ (নাযাইর)। আর যদি অনুরূপ না হয়, তবে তা তার বিপরীত (খিলাফ), চাই তা বিপরীতার্থক (দ্বিদ) হোক বা না হোক।

এবং বলা যেতে পারে: হয় তাদের উভয়কে একটি জাতি (জিনস) একত্রিত করবে, অথবা করবে না। যদি কোনো জাতি তাদের একত্রিত না করে, তবে তাদের একটি অন্যটি থেকে বহু দূরে এবং তাদের মধ্যে কোনো প্রাসঙ্গিকতা (মুনাসাবাহ) নেই। আর যদি একটি জাতি তাদের একত্রিত করে, তবে সেগুলো হলো বিভাগসমূহ (আল-আকসাম), আর সেগুলোর একত্রীকরণ হলো শ্রেণীবিন্যাস (আত-তাসনীফ)। আর একটি মাত্র শব্দের বিভিন্ন অর্থের উপর নির্দেশ করাকে দিকসমূহ (আল-উজুহ) বলা হয়।

আর جامع কালাম (ব্যাপক আলোচনা) হলো সেটি, যা বিভিন্ন বিভাগসমূহ (আল-আকসাম) এবং সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়াদিকে (নাযাইর) অন্তর্ভুক্ত করে—অনুরূপ দুটির মধ্যে একত্রীকরণ এবং ভিন্ন দুটির মধ্যে পার্থক্যকরণের মাধ্যমে। যাতে তা পরিবেষ্টনকারী (মুহীত) থাকে। অন্যথায়, দুটি বিভাগের বা দুটি সাদৃশ্যের একটির উল্লেখ পূর্ণতা দেয় না, আর আলোচনাও পরিবেষ্টনকারী হয় না, আর আলোচনা جامع (ব্যাপক) হয় না। আর এটিই হলো অধিকাংশ মানুষের আলোচনার ধরন।

আর বাস্তবতাগুলো (আল-হাক্বাইক্ব) নিজেদের মধ্যে: কিছু ভিন্ন (আল-মুখতালিফ), আর কিছু সাদৃশ্যপূর্ণ (আল-মু'তালিফ)। আর ভিন্ন দুটির মধ্যে এক দিক থেকে ঐক্য (ইত্তিফাক) থাকে এবং অন্য দিক থেকে পার্থক্য (ইফতিরাক) থাকে। সুতরাং যখন আলোচনা বিভিন্ন বিভাগসমূহ (আল-আকসাম) এবং সাদৃশ্যপূর্ণ দৃষ্টান্তসমূহকে (আল-আমছাল) পরিবেষ্টন করে, তখন তা جامع (ব্যাপক) হয়।

আর এই অর্থগুলোর (মা'আনী) বিবেচনার ভিত্তিতেই যৌক্তিক মানতিকী ক্বিয়াস (অনুমান)-এর প্রকারভেদ তিনটি: আল-হামলিয়্যাত (ধারণামূলক যুক্তিবাক্য), আশ-শারতিয়্যাত আল-মুত্তাসিলা (সংযুক্ত শর্তমূলক যুক্তিবাক্য) এবং আশ-শারতিয়্যাত আল-মুনফাসিলা (বিচ্ছিন্ন শর্তমূলক যুক্তিবাক্য)।

প্রথমটি (আল-হামলিয়্যাত) হলো সেই সাদৃশ্যপূর্ণ বাস্তবতাগুলোর জন্য, যা ব্যাপক যুক্তিবাক্যের (আল-ক্বাদিয়্যাহ আল-জামি'আহ) অন্তর্ভুক্ত। আর দ্বিতীয়টি (শারতিয়্যাত মুত্তাসিলা) হলো সেই ভিন্ন বিষয়গুলোর জন্য, যা পরস্পর বিপরীতার্থক (মুতাদ্বাদ্দাহ) নয়, বরং কখনও কখনও অনিবার্যভাবে সম্পর্কিত (তাতালাযাম) হয় এবং কখনও কখনও সম্পর্কিত হয় না।