ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৫-৫২৯

আর তৃতীয়টি হলো পরস্পর বিরোধী, পারস্পরিকভাবে বর্জনকারী বাস্তবতার জন্য—তা অস্তিত্বের দিক থেকে হোক অথবা অনস্তিত্বের দিক থেকে। আর তা হলো 'নাক্বীদ্বান' (পরস্পর বিরোধী দ্বৈত)। অথবা শুধু অস্তিত্বের দিক থেকে [বিরোধিতা], যা 'নাক্বীদ্বান'-এর চেয়ে ব্যাপক (আ'আম)। অথবা শুধু অনস্তিত্বের দিক থেকে [বিরোধিতা], যা 'নাক্বীদ্বান'-এর চেয়ে খাস (আখাস)।

সুতরাং, 'হামলিয়্যাত' (নিরপেক্ষ প্রতিজ্ঞা) হলো 'মিসলাইন' (দুটি সদৃশ বস্তু) এবং 'আমসাল' (সদৃশ বস্তুসমূহ)-এর জন্য।

আর 'শর্তিয়্যাত মুনফাসিলাহ' (বিয়োজক শর্তযুক্ত প্রতিজ্ঞা) হলো 'মুতাদ্বাদ্দাইন' (দুটি বিপরীত বস্তু) এবং 'মুতাদ্বাদ্দাত' (বিপরীত বস্তুসমূহ)-এর জন্য। আর এটিকে 'তাক্বসিম' (বিভাজন), 'সাবর' (পরীক্ষণ), 'তারদীদ' (বিকল্পের পুনরাবৃত্তি/নিঃশেষকরণ) এবং 'বায়ানিয়্য' (ব্যাখ্যামূলক) বলা হয়।

আর 'মুত্তাসিলাহ' (সংযোজক শর্তযুক্ত প্রতিজ্ঞা) হলো এমন দুটি মতপার্থক্যের (খিলাফাইন) জন্য যা পরস্পর বিপরীত (মুতাদ্বাদ্দাইন) নয়। আর এটিকে 'তালাযুম' (অনিবার্য সম্পর্ক/পারস্পরিক সংশ্লিষ্টতা) বলা হয়।

সূরাতুল কাওসার

শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু আব্দিল হালীম ইবনি আব্দিস সালাম ইবনি তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—বলেছেন:

‘সূরাতুল কাওসার’—কতই না মহিমান্বিত এই সূরা! এর সংক্ষিপ্ততা সত্ত্বেও এর উপকারিতা কতই না প্রাচুর্যময়! আর এর অর্থের প্রকৃত মর্ম এর শেষাংশ থেকে জানা যায়। কেননা, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর রাসূলের বিদ্বেষ পোষণকারীকে (শানিয়ে) সকল প্রকার কল্যাণ থেকে বিচ্ছিন্ন (বাতারা) করে দিয়েছেন। ফলে তিনি তার খ্যাতি, তার পরিবার এবং তার সম্পদকে বিচ্ছিন্ন করে দেন, যার কারণে সে আখিরাতে তা হারাবে। তিনি তার জীবনকে বিচ্ছিন্ন করে দেন, ফলে সে তা দ্বারা উপকৃত হতে পারে না এবং তার প্রত্যাবর্তনস্থলের (মাআদ) জন্য তাতে কোনো নেক আমল সঞ্চয় করতে পারে না।

তিনি তার অন্তরকে বিচ্ছিন্ন করে দেন, ফলে সে কল্যাণকে ধারণ করতে পারে না এবং আল্লাহ্‌র পরিচয়, তাঁর ভালোবাসা এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনার জন্য সে যোগ্য হয় না। তিনি তার আমলসমূহকে বিচ্ছিন্ন করে দেন, ফলে তাকে কোনো আনুগত্যের কাজে ব্যবহার করা হয় না। তিনি তাকে সাহায্যকারী (আনসার) থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেন, ফলে সে তার জন্য কোনো সাহায্যকারী (নাসির) বা কোনো সহায় খুঁজে পায় না। তিনি তাকে সকল প্রকার নৈকট্যমূলক কাজ (কুরবাত) ও নেক আমল থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেন, ফলে সে তার স্বাদ গ্রহণ করতে পারে না এবং তার মিষ্টতা খুঁজে পায় না। যদিও সে বাহ্যিকভাবে তা সম্পাদন করে, তবুও তার অন্তর তা থেকে বিচ্যুত থাকে।

আর এটি হলো সেই ব্যক্তির প্রতিদান, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার কোনো অংশকে ঘৃণা করে এবং তা প্রত্যাখ্যান করে তার প্রবৃত্তির (হাওয়া), অথবা তার অনুসারীর, অথবা তার শাইখের, অথবা তার আমীরের, অথবা তার নেতার কারণে। যেমন সেই ব্যক্তি, যে সিফাতের আয়াতসমূহ (আল্লাহ্‌র গুণাবলীর আয়াত) এবং সিফাতের হাদীসসমূহকে ঘৃণা করে এবং আল্লাহ্‌র উদ্দেশ্য ব্যতিরেকে অন্যভাবে সেগুলোর তা’বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করে।

এবং তাঁর রাসূলের (আনীত বিষয়) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, অথবা সেগুলোকে এমন অর্থে প্রয়োগ করে যা তার মাযহাব ও তার গোষ্ঠীর মাযহাবের সাথে মিলে যায়, অথবা সে কামনা করে যে সিফাতের আয়াতসমূহ যেন নাযিল না হতো এবং সিফাতের হাদীসসমূহ যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন না।

আর এর (ঐশী বাণীর) প্রতি তার বিদ্বেষ ও ঘৃণার অন্যতম শক্তিশালী নিদর্শন হলো এই যে, যখন আহলুস সুন্নাহ এর মাধ্যমে যে সত্যের উপর তা প্রমাণ করে, সে তা শোনে, তখন সে তা থেকে বিতৃষ্ণা বোধ করে, বিচ্যুত হয় এবং দূরে সরে যায়। কারণ তার অন্তরে এর প্রতি ঘৃণা ও বিতৃষ্ণা রয়েছে। রাসূলের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী এর চেয়ে বড় আর কে হতে পারে?

অনুরূপভাবে, সেই ‘আহলুস সামা’ (শ্রবণকারী দল), যারা গান, কাসীদা, দফ (বাদ্যযন্ত্র) এবং বাঁশির সুরে নৃত্য করে— যখন তারা তাদের মজলিসে কুরআন তিলাওয়াত হতে এবং পাঠ হতে শোনে, তখন তারা এটিকে দীর্ঘ মনে করে এবং ভারী জ্ঞান করে। এর চেয়ে বড় বিদ্বেষ আর কী হতে পারে? আর এই অধ্যায়ে অন্যান্য সকল গোষ্ঠীকে এর উপর কিয়াস (তুলনা) করুন।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি কুরআন ও সুন্নাহর উপর মানুষের কথা ও তাদের জ্ঞানকে প্রাধান্য দেয়। রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, যদি সে তার প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী না হতো, তবে সে এমনটি করত না। এমনকি তাদের কেউ কেউ মুখস্থ করার পরেও কুরআন ভুলে যায় এবং অমুক-তমুকের কথায় ব্যস্ত হয়ে পড়ে।

কিন্তু সবচেয়ে বড় বিদ্বেষ পোষণকারী ও প্রত্যাখ্যানকারী হলো: যে ব্যক্তি এর সাথে কুফরি করেছে, একে অস্বীকার করেছে এবং একে পূর্ববর্তীদের উপকথা ও প্রচলিত জাদু বলে আখ্যায়িত করেছে। সুতরাং, এরাই হলো সবচেয়ে বড় এবং চরমভাবে বিচ্ছিন্ন (ইনবিতারপ্রাপ্ত)। আর যে-ই এর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে, তার বিদ্বেষের মাত্রা অনুযায়ী বিচ্ছিন্নতার (ইনবিতার) একটি অংশ তার প্রাপ্য হয়।

এই লোকেরা যখন এর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করল এবং এর শত্রুতা করল, তখন আল্লাহ তাদেরকে এমনভাবে প্রতিদান দিলেন যে, তিনি সমস্ত কল্যাণকে তাদের শত্রু বানিয়ে দিলেন এবং তাদেরকে তা থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিলেন। আর এর বিপরীত বিষয় দ্বারা তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিশেষিত করেছেন। আর তা হলো, তিনি তাঁকে আল-কাউসার দান করেছেন, যা হলো সেই বহুবিধ কল্যাণের অংশ যা আল্লাহ তাঁকে দুনিয়াতে দান করেছেন।

আর আখিরাতের ক্ষেত্রে (যা দিয়েছেন), তার মধ্যে দুনিয়াতে তাঁকে যা দেওয়া হয়েছে তা হলো: হিদায়াত (পথনির্দেশ), নুসরত (বিজয় ও সাহায্য), তা’য়ীদ (ঐশী সমর্থন), চক্ষু ও আত্মার প্রশান্তি (কুররাতুল আইন), বক্ষ প্রশস্তকরণ (শারহুস সদর), এবং তাঁর (আল্লাহর) যিকির ও ভালোবাসার মাধ্যমে তাঁর অন্তরকে এমনভাবে নিয়ামতপূর্ণ করা যে, দুনিয়ার কোনো ভোগ-বিলাস বা নিয়ামত এর সাথে আদৌ তুলনীয় নয়।

আর আখিরাতে তাঁকে আল-ওয়াসীলাহ এবং মাকামে মাহমুদ (প্রশংসিত স্থান) দান করেছেন। তাঁকে ও তাঁর উম্মতকে জান্নাতের দরজা খুলে দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রথম করেছেন। আর আখিরাতে কিয়ামতের অবস্থানস্থলে (মাওকিফুল কিয়ামাহ) তাঁকে লিওয়াউল হামদ (প্রশংসার ঝাণ্ডা) এবং আল-হাউদুল আযীম (মহা হাউজ বা জলাধার) দান করেছেন, এছাড়াও আরও অনেক কিছু।

আর সকল মুমিনকে তাঁর সন্তানতুল্য করেছেন এবং তিনি তাদের জন্য পিতার ন্যায়। আর এটি হলো সেই ‘আবতার’ (বংশহীন/বিচ্ছিন্ন)-এর অবস্থার সম্পূর্ণ বিপরীত, যে তাঁকে ঘৃণা করে এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাকেও ঘৃণা করে।

আর তাঁর বাণী: إِنَّ شَانِئَكَ (নিশ্চয়ই আপনার বিদ্বেষকারী) অর্থাৎ আপনার প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী (মুবগিদ)। আর ‘আল-আবতার’ হলো সেই বংশ বিচ্ছিন্ন (মাকতূউল নাস্ল), যার জন্য কোনো কল্যাণ বা সৎকর্মের জন্ম হয় না, ফলে তার থেকে কোনো কল্যাণ বা সৎকর্ম উৎপন্ন হয় না।

আবূ বকর ইবনে আইয়াশকে বলা হয়েছিল: মসজিদে এমন কিছু লোক আছে যারা বসে এবং মানুষ তাদের কাছে বসে। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি মানুষের জন্য বসে, মানুষ তার কাছেই বসে। কিন্তু আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ) মৃত্যুবরণ করেন, আর তাঁদের আলোচনা জীবিত থাকে। পক্ষান্তরে আহলুল বিদআত (বিদআতের অনুসারীগণ) মৃত্যুবরণ করে, আর তাদের আলোচনাও মরে যায়। কারণ আহলুস সুন্নাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, তাকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন। ফলে তাঁদের জন্য আল্লাহর এই বাণীর একটি অংশ রয়েছে: وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (আর আমি আপনার স্মরণকে সমুন্নত করেছি)।

আর আহলুল বিদআত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, তাকে ঘৃণা (শানাও) করেছে। ফলে তাদের জন্য আল্লাহর এই বাণীর একটি অংশ রয়েছে: إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (নিশ্চয়ই আপনার বিদ্বেষকারীই হলো আবতার)।

অতএব, হে ব্যক্তি! সাবধান! সাবধান! তুমি যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, তার কোনো কিছুকে অপছন্দ না করো, অথবা তোমার প্রবৃত্তির (হাওয়া) কারণে কিংবা তোমার মাযহাবের পক্ষাবলম্বন করার জন্য তা প্রত্যাখ্যান না করো, অথবা...

আপনার শায়খের (গুরু) কারণে, অথবা আপনার প্রবৃত্তির (শাহওয়াত) বা দুনিয়ার প্রতি ব্যস্ততার কারণে। কেননা আল্লাহ তাআলা কারো উপরই অন্য কারো আনুগত্য ফরয করেননি, একমাত্র তাঁর রাসূলের আনুগত্য এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা গ্রহণ করা ছাড়া। এমনভাবে যে, যদি কোনো বানল্দা সমস্ত সৃষ্টিজগতের বিরোধিতা করে এবং রাসূলের অনুসরণ করে, তবে আল্লাহ তাকে কারো বিরোধিতা করার জন্য প্রশ্ন করবেন না। কারণ, যে ব্যক্তি আনুগত্য করে বা যার আনুগত্য করা হয়, তার আনুগত্য কেবল রাসূলের অনুগামী হয়েই করা হয়। অন্যথায়, যদি সে রাসূলের আদেশের বিপরীত কোনো আদেশ দেয়, তবে তার আনুগত্য করা হবে না।

অতএব, এটি জানুন, শুনুন, আনুগত্য করুন, অনুসরণ করুন এবং বিদআত (নব-উদ্ভাবন) করবেন না। (অন্যথায়) আপনি লেজকাটা (অসম্পূর্ণ) হয়ে যাবেন এবং আপনার আমল আপনার উপর প্রত্যাখ্যাত হবে। বরং, অনুসরণের (ইত্তিবা’) দিক থেকে লেজকাটা (অসম্পূর্ণ) কোনো আমলে কোনো কল্যাণ নেই, আর তার আমলকারীর মধ্যেও কোনো কল্যাণ নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাওসার দান করেছি)। এই আয়াতটি এক মহান, প্রাচুর্যময় ও প্রশস্ত দাতার পক্ষ থেকে আগত প্রচুর দানের প্রতি ইঙ্গিত করে। আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা এবং তাঁর ফেরেশতাগণ ও তাঁর বাহিনী তাঁর সাথে আছেন: তিনি আয়াতটিকে ‘ইন্না’ (নিশ্চয়ই) দ্বারা শুরু করেছেন, যা নিশ্চিতকরণ (তা’কীদ) এবং সংবাদের সত্যতা প্রতিষ্ঠার উপর প্রমাণ বহন করে। আর ক্রিয়াটি অতীতকালের শব্দে এসেছে, যা বাস্তবায়নের উপর প্রমাণ বহন করে এবং এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ও সংঘটিত বিষয়। আর এতে যে ইঙ্গিত রয়েছে যে কাওসার দান করা প্রথম তাকদীরে (বিধানে) পূর্বেই নির্ধারিত ছিল—যখন আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিকে সৃষ্টি করার পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের পরিমাপসমূহ নির্ধারণ করেছিলেন—তা এই বিষয়টিকে (বাস্তবায়নকে) রদ করে না।

আর তিনি কাওসারের বিশেষিত পদটি (মাওসূফ) বিলুপ্ত করেছেন, যাতে তা ব্যাপকতার ক্ষেত্রে অধিকতর জোরালো হয়; কারণ এতে অনির্দিষ্টতা রয়েছে। আর তিনি কেবল গুণবাচক শব্দটি এনেছেন। অর্থাৎ, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাওসার দান করেছি), সুতরাং তিনি এটিকে ‘কাওসার’ দ্বারা বিশেষিত করেছেন। আর সুপরিচিত কাওসার হলো জান্নাতের একটি নহর (নদী), যেমনটি সুস্পষ্ট সহীহ হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে। আর ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: কাওসার হলো সেই প্রচুর কল্যাণের অংশ, যা আল্লাহ তাঁকে দান করেছেন। আর যখন সর্বনিম্ন স্তরের অধিবাসী...