ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩০-৫৩৪

জান্নাতে এমন ব্যক্তিও থাকবে যার জন্য সেখানে দুনিয়ার দশ গুণ পরিমাণ (স্থান/নেয়ামত) থাকবে। তাহলে আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য সেখানে যা প্রস্তুত রেখেছেন, সে সম্পর্কে ধারণা কেমন হতে পারে? সুতরাং, কাওসার হলো একটি নিদর্শন ও প্রতীক যা নির্দেশ করে যে আল্লাহ তাঁর জন্য যে সকল কল্যাণ (খাইরাত) প্রস্তুত রেখেছেন, তা বহুবিধ, নিরবচ্ছিন্ন, বর্ধনশীল এবং তাঁর মর্যাদা (মানযিলাহ) অত্যন্ত উচ্চ ও উন্নত।

আর নিশ্চয়ই সেই নদী—যা কাওসার—তা জান্নাতের নদীসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, পানির দিক থেকে সর্বাপেক্ষা পবিত্র, সুমিষ্ট, সুস্বাদু এবং উচ্চতম। এর কারণ হলো, এতে (কাওসার শব্দে) এমন 'লামুত-তা'রীফ' (ال - নির্দিষ্টতাজ্ঞাপক আলিফ-লাম) ব্যবহার করা হয়েছে যা নামকৃত বস্তুর পূর্ণতা ও সম্পূর্ণতা নির্দেশ করে। যেমন কারো উক্তি: ‘যায়িদ আল-আলিম’ (যায়িদ সেই জ্ঞানী), ‘যায়িদ আশ-শুজা’ (যায়িদ সেই বীর), অর্থাৎ তার চেয়ে বেশি জ্ঞানী কেউ নেই এবং তার চেয়ে বেশি সাহসী কেউ নেই।

অনুরূপভাবে, আল্লাহর বাণী: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাওসার দান করেছি)। এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাঁকে সমস্ত কল্যাণ পরিপূর্ণ ও প্রাচুর্যময়ভাবে দান করেছেন। আর যদি তাঁর উম্মতের কেউ এর থেকে কিছু লাভ করে, তবে সে যা লাভ করে তা তাঁর অনুসরণ (ইত্তিবা') ও অনুকরণ (ইকতিদা')-এর বরকতে লাভ করে। এর সাথে সাথে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য তাদের আমলের অনুরূপ প্রতিদান (আজর) রয়েছে, অথচ তাঁর অনুসারীর প্রতিদান থেকে বিন্দুমাত্রও হ্রাস করা হয় না।

অতএব, এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে আল্লাহ তাআলা জান্নাতে তাঁকে তাঁর উম্মতের সকলের প্রতিদানের সমপরিমাণ প্রতিদান দেবেন, অথচ তাদের প্রতিদান থেকে কোনো কিছু কম করা হবে না। কেননা তিনিই তাদের হিদায়াত ও নাজাতের কারণ (সাবাব)।

সুতরাং, বান্দার জন্য উচিত, বরং ওয়াজিব যে সে তাঁর অনুসরণ করবে, তাঁকে অনুকরণ করবে, তিনি যা আদেশ করেছেন তা পালন করবে এবং নেক আমল—যেমন সাওম, সালাত, সাদাকাহ ও পবিত্রতা—বেশি বেশি করবে, যাতে সে তাঁর অনুরূপ প্রতিদান লাভ করতে পারে। কেননা, বান্দা যখন নিষিদ্ধ কাজসমূহ (মাহযূরাত) করে, তখন রাসূল (সা.) সেই কল্যাণের অনুরূপ প্রতিদান থেকে বঞ্চিত হন, যা সে (বান্দা) অবহেলা করেছে। আর যদি সে নিষিদ্ধ কাজ করে এবং আদিষ্ট কাজ (মা'মূরাত) ছেড়ে দেয়, তবে তার পাপের বোঝা (উযর) শক্তিশালী হয় এবং তার নাজাত কঠিন হয়ে যায়, কারণ সে নিষিদ্ধ কাজ করেছে এবং আদিষ্ট কাজ ছেড়ে দিয়েছে। আর যদি সে আদিষ্ট কাজ করে এবং নিষিদ্ধ কাজ করে বসে, তবে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের জন্য শাফাআত করা হবে।

এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি আদিষ্ট (শরীয়ত নির্দেশিত) কাজের জন্য যে প্রতিদান লাভ করেছেন, তার অনুরূপ প্রতিদান তিনি পেয়েছেন। আর সৃষ্টির প্রত্যাবর্তন আল্লাহর দিকেই এবং তাদের হিসাব-নিকাশ তাঁরই দায়িত্বে। আর তিনি তাদের অবস্থা সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত; অর্থাৎ তাঁর বান্দাদের অবস্থা সম্পর্কে। নিশ্চয়ই তাঁর শাফাআত (সুপারিশ) তাঁর উম্মতের মধ্যে যারা কবিরা গুনাহের (গুরু পাপের) অধিকারী তাদের জন্য। আর মুহসিন (সৎকর্মশীল) কেবল আল্লাহর দেওয়া তাওফীক (ঐশী সাহায্য) দ্বারাই সৎকর্ম করেছে। আর মুসী (পাপী/অসৎকর্মশীল)-এর জন্য কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) বা ওজর (অজুহাত) নেই।

মূল উদ্দেশ্য হলো, আল-কাওসার হলো জান্নাতের একটি নহর (নদী)। আর এটি সেই 'খাইরুল কাছীর' (প্রচুর কল্যাণ)-এর অংশ, যা আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দুনিয়া ও আখিরাতে দান করেছেন। আর এটি (কাওসার) সেই প্রতিদান থেকে ভিন্ন, যা আল্লাহ তাঁকে (রাসূলকে) প্রদান করেন—যা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাঁর উম্মতের প্রতিদানের অনুরূপ। সুতরাং যে কেউ কুরআন তিলাওয়াত করল, অথবা জ্ঞান অর্জন করল, অথবা নেক আমল করল, অথবা অন্যকে শিক্ষা দিল, অথবা সাদকা করল, অথবা হজ করল, অথবা জিহাদ করল, অথবা সীমান্ত প্রহরায় (রিবাত) নিয়োজিত থাকল, অথবা তাওবা করল, অথবা সবর (ধৈর্য) করল, অথবা তাওয়াক্কুল (আল্লাহর ওপর নির্ভরতা) করল, অথবা অন্তরের মাকামসমূহের (আধ্যাত্মিক স্তরসমূহের) কোনো একটি লাভ করল—যেমন: খাশিয়াহ (আল্লাহর প্রতি গভীর ভয়), খাওফ (ভীতি), মা'রিফাহ (আল্লাহর জ্ঞান) এবং এ জাতীয় অন্য কিছু—তবে তার জন্য সেই আমলকারীর প্রতিদানের অনুরূপ প্রতিদান রয়েছে, ঐ আমলকারীর প্রতিদান থেকে বিন্দুমাত্রও হ্রাস না করে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (সুতরাং আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কুরবানি করুন)। আল্লাহ তাঁকে এই দুটি মহান ইবাদতকে একত্রিত করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর তা হলো সালাত (নামাজ) এবং নুসুক (কুরবানি/ইবাদতের মাধ্যমে নৈকট্য)। যা (সালাত ও নুসুক) নৈকট্য, বিনয় (তাওয়াযু'), আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষিতা (ইফতিকার), সুধারণা (হুসনুয যন), দৃঢ় ইয়াকীন (বিশ্বাস), এবং আল্লাহর প্রতি, তাঁর প্রতিশ্রুতির প্রতি, তাঁর নির্দেশের প্রতি, তাঁর অনুগ্রহের প্রতি এবং তাঁর প্রতিস্থাপনের (ক্ষতিপূরণের) প্রতি অন্তরের প্রশান্তি নির্দেশ করে।

যা অহংকার (আল-কিবর) ও বিমুখতার (আন-নুফরা) অধিকারী এবং যারা আল্লাহ থেকে নিজেদেরকে অভাবমুক্ত মনে করে তাদের অবস্থার সম্পূর্ণ বিপরীত। যারা তাদের সালাতে তাদের রবের কাছে তা (সালাত) চাওয়ার কোনো প্রয়োজন বোধ করে না। আর যারা দারিদ্র্যের ভয়ে তাঁর উদ্দেশ্যে কুরবানি করে না, দরিদ্রদের সাহায্য করা ও তাদের দান করা ছেড়ে দেয় এবং তাদের রবের প্রতি খারাপ ধারণা (সূউয যন) পোষণ করে। এই কারণেই আল্লাহ এই দুটির (সালাত ও নুসুক) মধ্যে একত্র করেছেন। তাঁর (আল্লাহর) বাণী: قُلْ (বলুন...)

"নিশ্চয় আমার সালাত, আমার নূসুখ (কুরবানি), আমার জীবন ও আমার মরণ জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।" (সূরা আল-আনআম ৬:১৬২)। আর নূসুখ (النُّسُك) হলো তাঁর সন্তুষ্টির অন্বেষণে যবেহ করা (الذَّبِيحَة)।

উদ্দেশ্য হলো: সালাত ও নূসুখ হলো সেই দুটি আমল, যার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায় তার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। কেননা আল্লাহ এই দুটির ক্ষেত্রে এমন 'ফা' (ف) ব্যবহার করেছেন যা কারণ নির্দেশ করে; কারণ এই আমল দুটি—অর্থাৎ সালাত ও নহর (কুরবানি)—আল্লাহ তাঁকে যে কাওসার ও বিপুল কল্যাণ দান করেছেন, তার শুকরিয়া আদায়ের কারণ। সুতরাং নেয়ামতদাতার প্রতি কৃতজ্ঞতা ও তাঁর ইবাদতের মধ্যে এই দুটি ইবাদতই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ। বরং সালাত হলো ইবাদতসমূহের চূড়ান্ত পরিণতি এবং লক্ষ্যসমূহের চরম লক্ষ্য।

যেন আল্লাহ বলছেন: নিশ্চয় আমি আপনাকে কাওসার দান করেছি অর্থাৎ বিপুল কল্যাণ দান করেছি, আর আমি আপনার প্রতি এই নেয়ামত দান করেছি, কারণ আপনি আমাদের প্রতি কৃতজ্ঞতা স্বরূপ এই দুটি ইবাদত আমাদের জন্য পালন করেছেন। আর এই দুটি ইবাদতই হলো আপনার প্রতি আমাদের নেয়ামত দানের কারণ। সুতরাং আপনি আমাদের জন্য এই দুটি পালন করুন। কারণ সালাত ও নহর (কুরবানি) তাদের পূর্বের নেয়ামত এবং তাদের পরের নেয়ামত দ্বারা পরিবেষ্টিত।

আর আর্থিক ইবাদতসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো নহর (কুরবানি), এবং শারীরিক ইবাদতসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো সালাত। আর বান্দার জন্য সালাতের মধ্যে যা কিছু একত্রিত হয়, অন্যান্য ইবাদতের মধ্যে তা একত্রিত হয় না, যেমনটি জীবন্ত হৃদয়ের অধিকারীগণ এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষার (উচ্চ হিম্মতের) অধিকারীরা জানেন। আর তার নহরের (কুরবানির) মধ্যে আল্লাহকে প্রাধান্য দেওয়া, তাঁর প্রতি সুধারণা, দৃঢ় প্রত্যয়ের শক্তি এবং আল্লাহর হাতে যা আছে তার প্রতি আস্থা—এই সব যা একত্রিত হয়, তা এক আশ্চর্যজনক বিষয়, যখন এর সাথে ঈমান ও ইখলাস (আন্তরিকতা) যুক্ত হয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের আদেশ পালন করেছেন। ফলে তিনি তাঁর রবের জন্য অধিক সালাত আদায়কারী এবং অধিক কুরবানিদাতা ছিলেন। এমনকি তিনি বিদায় হজ্জে নিজ হাতে তেষট্টিটি উট (বদনাহ) কুরবানি করেছিলেন এবং তিনি ঈদসমূহে ও অন্যান্য সময়েও কুরবানি করতেন।

আর তাঁর এই বাণীতে: নিশ্চয় আমি আপনাকে কাওসার দান করেছি সুতরাং আপনি আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কুরবানি করুন—এই দিকে ইঙ্গিত রয়েছে যে...

যে আপনি দুনিয়ার কোনো কিছুর উপর আফসোস করবেন না, যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে সূরা ত্ব-হা, আল-হিজর এবং অন্যান্য সূরার শেষে। আর এতে ইঙ্গিত রয়েছে মানুষের প্রতি এবং তাদের পক্ষ থেকে আপনার উপর যা আসে তার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা ত্যাগ করার। বরং, আপনি আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কুরবানি করুন। আর এতে প্রচ্ছন্ন ইঙ্গিত রয়েছে সেই আবতার (নিঃবংশ), বিদ্বেষ পোষণকারী ব্যক্তির অবস্থার প্রতি, যার সালাত ও নুসুক (ইবাদত/কুরবানি) আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য।

আর তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আপনার বিদ্বেষ পোষণকারীই হলো আবতার (নিঃবংশ)—এর মধ্যে বিভিন্ন প্রকারের তা'কীদ (জোর প্রদান) রয়েছে:

প্রথমত: বাক্যটিকে ‘ইন্না’ (إِنَّ) দ্বারা শুরু করা।

দ্বিতীয়ত: ‘দমীরুল ফাসল’ (বিচ্ছেদকারী সর্বনাম) আনা, যা ইসনাদের (সম্পর্কের) দৃঢ়তা এবং আল-ইখতিসাস (একচেটিয়া হওয়া)-এর উপর প্রমাণ বহন করে।

তৃতীয়ত: খবর (বিধেয়)-কে ইসমে মাফউল (কর্মবাচক বিশেষ্য)-এর পরিবর্তে আফ'আলুত তাফদীল (শ্রেষ্ঠত্বসূচক রূপ)-এর আকারে আনা।

চতুর্থত: ‘লাম’ (আলিফ-লাম) দ্বারা তাকে নির্দিষ্ট করা, যা এই গুণের তার জন্য সম্পূর্ণরূপে অর্জিত হওয়ার উপর প্রমাণ বহন করে, এবং সে অন্যদের চেয়ে এর অধিক হকদার।

আর তা'কীদে এর অনুরূপ হলো তাঁর বাণী: ভয় করো না, নিশ্চয়ই তুমিই শ্রেষ্ঠ (আল-আ'লা)। [সূরা ত্ব-হা ২০:৬৮]।

আর এর সূক্ষ্ম উপকারিতাসমূহের মধ্যে রয়েছে তাঁর বাণী: অতএব, আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কুরবানি করুন—এর মধ্যে বিদ্যমান আল-ইলতিফাত (বক্তব্যের পরিবর্তন), যা প্রমাণ করে যে আপনার রব এর যোগ্য এবং আপনি তাঁর ইবাদত করা ও তাঁর জন্য কুরবানি করার উপযুক্ত।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সূরাতুল কাফিরূন

শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

‘ক্বুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরূন’ সূরার ক্ষেত্রে, উভয় দিক থেকে (অর্থাৎ, আমার পক্ষ থেকে এবং তোমাদের পক্ষ থেকে) ‘বারাআত’ (সম্পর্কচ্ছেদের) পুনরাবৃত্তির কারণ বা পদ্ধতি নিয়ে মানুষের বিভিন্ন মত রয়েছে। যেখানে তিনি বলেছেন: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (আমি ইবাদত করি না তোমরা যার ইবাদত করো) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (আর তোমরাও ইবাদতকারী নও আমি যার ইবাদত করি) অতঃপর তিনি বলেছেন: وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (আর আমি ইবাদতকারী নই তোমরা যার ইবাদত করেছ) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (আর তোমরাও ইবাদতকারী নও আমি যার ইবাদত করি)।

এর মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে যা বহু মুফাসসির (ব্যাখ্যাকার) উল্লেখ করেছেন। প্রশ্ন হলো: তিনি কি কথাটিকে ‘তাওকীদ’ (দৃঢ়তা প্রদান)-এর জন্য পুনরাবৃত্তি করেছেন, নাকি বর্তমান অবস্থা (হাল) এবং ভবিষ্যৎ (ইসতিক্ববাল)-কে অস্বীকার করার জন্য?

আবুল ফারাজ বলেছেন: বক্তব্যের পুনরাবৃত্তির ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে। প্রথমটি হলো— এটি বিষয়টিকে সুনিশ্চিত করার জন্য এবং তাদের (কাফিরদের) আকাঙ্ক্ষা বা লোভকে তাঁর (নবীর) ব্যাপারে ছিন্ন করার জন্য। এটি আল-ফাররা’ বলেছেন। আর আমরা সূরাতুর রাহমান-এ এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি।

ইবনু কুতাইবাহ বলেছেন: সূরাতুর রাহমান-এ পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে ‘তাওকীদ’ (দৃঢ়তা)-এর জন্য। তিনি (ইবনু কুতাইবাহ) বলেছেন: এটি আরবদের রীতি যে, পুনরাবৃত্তি করা হয় ‘তাওকীদ’ (দৃঢ়তা) ও ‘ইফহাম’ (স্পষ্টভাবে বোঝানো)-এর জন্য, যেমন তাদের রীতি হলো সংক্ষেপণ (ইখতিসার) করা হয় লঘুতা (তাখফীফ)-এর জন্য।