ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৫-৫৩৯

এবং সংক্ষেপণ (ইজাজ)। কারণ একজন শিক্ষার্থী ও বক্তার বিভিন্ন শিল্পকলায় (বা বিষয়ে) পারদর্শিতা, একটি মাত্র বিষয়ে সীমাবদ্ধ থাকার চেয়ে উত্তম।

বক্তা যখন জোর প্রদান করতে এবং কাজটি করার আকাঙ্ক্ষা সম্পূর্ণরূপে ছিন্ন করতে চান, তখন তিনি বলেন: ‘আল্লাহর কসম, আমি তা করব না,’ অতঃপর ‘আল্লাহর কসম, আমি তা করব না।’ যেমন তিনি সংক্ষেপ করতে চাইলে বলেন: ‘আল্লাহর কসম, আমি তা করব?’ [এখানে ‘না’ শব্দটি উহ্য রেখে] (অর্থাৎ, আমি তা করব না)।

এবং তিনি দ্রুতগামী বার্তাবাহককে বলেন: ‘তাড়াতাড়ি করো, তাড়াতাড়ি করো।’ এবং তীরন্দাজকে বলেন: ‘নিক্ষেপ করো, নিক্ষেপ করো।’

কবি বলেছেন:

তোমাদের জন্য কতই না নেয়ামত ছিল, আর কত, আর কত?

এবং অন্যজন বলেছেন:

তুমি কি কিন্দাহ গোত্রের জনতাকে জিজ্ঞেস করেছ, যেদিন তারা পিছু হটেছিল, কোথায়, কোথায়?

এবং কখনো কখনো গুণবাচক শব্দটি আসে, আর তারা সেটির ওপর জোর দিতে চান, কিন্তু শব্দটি একক হওয়ায় দ্বিতীয়বার তা পুনরাবৃত্তি করতে অস্বস্তি বোধ করেন, তাই তারা সেটির একটি অক্ষর পরিবর্তন করে দেন।

ইবনু কুতাইবাহ বলেছেন: ‘সুতরাং যখন আল্লাহ এই সূরায় তাঁর অনুগ্রহসমূহ গণনা করেছেন, এবং তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন, আর তাদেরকে তাঁর কুদরতের প্রতি সতর্ক করেছেন— তিনি প্রতিটি শব্দকে দুটি নেয়ামতের মাঝে ফাসিলা (বিচ্ছেদকারী শব্দ) হিসেবে স্থাপন করেছেন, যাতে তারা নেয়ামতগুলো বুঝতে পারে এবং সেগুলোর স্বীকৃতি দেয়। যেমন আপনি কোনো ব্যক্তিকে বলেন: ‘আমি কি তোমাকে আশ্রয় দিইনি, যখন তুমি বিতাড়িত ছিলে? তুমি কি এটা অস্বীকার করো? আমি কি তোমাকে হজ্ব করার সুযোগ দিইনি, যখন তুমি নিঃস্ব ছিলে? তুমি কি এটা অস্বীকার করো?’

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বললাম: ইবনু কুতাইবাহ বলেছেন: বলো, হে কাফিরগণ [সূরা আল-কাফিরুন]-এ কথার পুনরাবৃত্তি।

সময়ের পুনরাবৃত্তির কারণে। আর তা হলো, তারা বলেছিল: "যদি আপনি চান যে আমরা এক বছর আপনার ধর্মে প্রবেশ করি, তবে আপনিও এক বছর আমাদের ধর্মে প্রবেশ করুন।" অতঃপর এই সূরাটি নাযিল হয়।

আমি বলি: এই যে কথাটি তিনি শব্দের পুনরাবৃত্তি সহকারে উল্লেখ করেছেন, যদিও তা আরব ও অনারবদের কথা, কেননা সকল জাতিই কথার পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে জোর দেয়, হয় কোনো অনুরোধে (طلب) অথবা কোনো সংবাদে (خبر)। আর এর মধ্যে রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই কুরাইশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব, অতঃপর আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই কুরাইশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব, অতঃপর আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই কুরাইশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব। অতঃপর তিনি বললেন: ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)। অতঃপর তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেননি।

আর তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তাবুক যুদ্ধের সময় হুযাইফা তাঁকে পথ দেখাচ্ছিলেন এবং আম্মার তাঁকে হাঁকাচ্ছিলেন। তখন দশের অধিক সংখ্যক লোক বের হলো, এমনকি তারা আরোহী অবস্থায় মুখ ঢেকে (متلثمين) উপত্যকায় (আল-আকাবা) আরোহণ করল। আর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে হত্যার (গুপ্তহত্যা/ফাতক) ইচ্ছা করেছিল। তখন তিনি হুযাইফাকে বললেন: সামনে চলো, সামনে চলো (قُدْ قُدْ) এবং আম্মারকে বললেন: তাড়াও, তাড়াও (سُقْ سُقْ)।

এটি (মানুষের কথায়) অধিক প্রচলিত, কিন্তু কুরআনে এর কিছুই নেই। কেননা কুরআনের একটি বিশেষ মর্যাদা (শান) রয়েছে যা এর জন্য নির্দিষ্ট, মানুষের কথা—নবী বা অন্য কারো কথা—এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। যদিও তা আরবের ভাষায় নাযিল হয়েছে। সুতরাং কোনো সৃষ্টিজীবের পক্ষে সম্ভব নয় যে সে এর মতো একটি সূরা বা সূরার অংশবিশেষও নিয়ে আসবে। অতএব, কুরআনে প্রথম শব্দের ঠিক পরপরই হুবহু একই শব্দের পুনরাবৃত্তি কখনোই নেই। বরং যা আছে...।

সূরা আর-রাহমান-এ, প্রতিটি আয়াতের পরে তাঁর (আল্লাহর) সেই সম্বোধনটি ধারাবাহিকভাবে (مُتَوَالِيًا) উল্লেখ করা হয়নি। আর এই শৈলী (النَّمَطُ) প্রথমটির চেয়ে উন্নত। অনুরূপভাবে, কুরআনের কিস্‌সা-কাহিনীসমূহে (قَصَصُ الْقُرْآنِ) কোনো পুনরাবৃত্তি (تَكْرَارٌ) নেই, যেমনটি তাদের কেউ কেউ ধারণা করে। আর قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (সূরা কাফিরুন)-এ পুনরাবৃত্তিমূলক শব্দ নেই, কেবল তাঁর বাণী وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (আর তোমরাও তার ইবাদতকারী নও যার ইবাদত আমি করি) ছাড়া। আর এটিও একটি বাক্য দ্বারা তাদের (দুটি বাক্যের) মধ্যে ব্যবধান (فَصْل) সৃষ্টি হওয়ার সাথে সাথে এসেছে।

আর তারা সূরা আর-রাহমান-এর বিষয়টিকে সেই ব্যক্তির কথার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছেন, যাকে অনুগ্রহ করা হয়েছে এবং যার প্রতি একের পর এক অনুগ্রহ (الْأَيَادِي) বর্ষিত হয়েছে, অথচ সে তা অস্বীকার করে ও অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। (তাকে বলা হয়): "তুমি কি দরিদ্র ছিলে না, অতঃপর আমি তোমাকে ধনী করলাম? তুমি কি এটি অস্বীকার করো? তুমি কি বস্ত্রহীন ছিলে না, অতঃপর আমি তোমাকে পোশাক দিলাম? তুমি কি এটি অস্বীকার করো? তুমি কি অজ্ঞাত ছিলে না, অতঃপর আমি তোমাকে পরিচিতি দিলাম?"—এবং অনুরূপ বিষয়াদি। আর এটি ধারাবাহিক পুনরাবৃত্তির (التَّكْرَارِ الْمُتَوَالِي) চেয়ে বেশি নিকটবর্তী, যেমনটি বারবার উচ্চারিত শপথের (الْيَمِينِ الْمُكَرَّرَةِ) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

অনুরূপভাবে, তাদের কেউ কেউ যা বলে যে, কেবল শব্দের ভিন্নতার (تَغَايُرِ اللَّفْظِ) কারণে কোনো বস্তুকে সংযুক্ত (عَطْف) করা যেতে পারে, যেমন তাদের উক্তি: "সে তার কথাকে মিথ্যা (كَذِبًا) ও বানোয়াট (مَيْنًا) পেল"—কুরআনে এর কিছুই নেই। আর কুরআনে কোনো অতিরিক্ত শব্দ (لَفْظًا زَائِدًا) উল্লেখ করা হয় না, তবে অতিরিক্ত অর্থের (مَعْنَى زَائِدٍ) জন্য, যদিও এর অন্তর্ভুক্ত থাকে জোর প্রদান (التَّوْكِيدِ)।

আর শব্দের যে আধিক্য আসে, যেমন তাঁর বাণী فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ (আল্লাহর পক্ষ থেকে রহমতের কারণেই আপনি তাদের প্রতি কোমল হয়েছেন) [আল-ইমরান: ১৫৯], এবং তাঁর বাণী عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ (অল্প দিনের মধ্যেই তারা অনুতপ্ত হবে) [আল-মুমিনুন: ৪০], এবং তাঁর বাণী قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (তোমরা সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো) [আল-আরাফ: ৩]—এইগুলোর সাথে অর্থ, তা ছাড়া অর্থের চেয়ে বেশি। সুতরাং, শব্দের আধিক্য অর্থের আধিক্যের জন্য, আর শব্দের শক্তি অর্থের শক্তির জন্য। আর সংযোজন (الضَّمُّ) অধিক শক্তিশালী।

কাসরাহ (যের) থেকে। আর কাসরাহ ফাতাহ (যবর) থেকে অধিক শক্তিশালী। আর এই কারণেই, যা অধিক শক্তিশালী তার উপর পেশ (দম্মাহ) দ্বারা নিশ্চিত করা হয়, যেমন: ‘আল-কুরুহ’ (الْكُرْهِ) এবং ‘আল-কারহু’ (الْكَرْهِ)। সুতরাং ‘আল-কুরুহ’ হলো সেই মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বস্তু, যেমন তাঁর বাণী: তোমাদের উপর যুদ্ধ ফরয করা হয়েছে, অথচ তা তোমাদের কাছে অপছন্দনীয় (كُرْهٌ لَكُمْ) [সূরা বাকারা ২:২১৬]। আর ‘আল-কারহু’ হলো মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য), যেমন তাঁর বাণী: ইচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় (طَوْعًا أَوْ كَرْهًا) [সূরা ফুসসিলাত ৪১:১১]। আর যে বস্তুটি স্বয়ং অপছন্দনীয়, তা অপছন্দকারীর অপছন্দ (কারাহাত) থেকে অধিক শক্তিশালী।

অনুরূপভাবে, ‘আয-যিবহু’ (الذِّبْحُ) এবং ‘আয-যাবহু’ (الذَّبْحُ)। সুতরাং ‘আয-যিবহু’ হলো মাযবূহ (যবেহকৃত বস্তু), যেমন তাঁর বাণী: এবং আমরা তাকে এক মহান যবেহকৃত বস্তুর (ذِبْحٍ عَظِيمٍ) বিনিময়ে মুক্ত করলাম [সূরা সাফফাত ৩৭:১০৭]। আর ‘আয-যাবহু’ হলো ক্রিয়া (আল-ফি’ল)। আর ‘আয-যিবহু’ হলো মাযবূহ, যা হলো এমন একটি দেহ যাকে যবেহ করা হয়। সুতরাং এটি কেবল ক্রিয়াটির চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।

আবুল ফারাজ বলেছেন: দ্বিতীয় মতটি হলো এই যে, অর্থ হলো: আমি ইবাদত করি না তোমরা যার ইবাদত করো [সূরা কাফিরুন ১০৯:২]—আমার এই বর্তমান অবস্থায়। আর তোমরাও [সূরা কাফিরুন ১০৯:৩]—তোমাদের এই বর্তমান অবস্থায়—ইবাদতকারী নও আমি যার ইবাদত করি [সূরা কাফিরুন ১০৯:৩]। আর আমি ইবাদতকারী নই তোমরা যার ইবাদত করেছো [সূরা কাফিরুন ১০৯:৪]—ভবিষ্যতে। আর অনুরূপভাবে তোমরাও [সূরা কাফিরুন ১০৯:৫]। সুতরাং তিনি তাদের থেকে বর্তমান ও ভবিষ্যতে (ইবাদত) অস্বীকার করেছেন।

আর এটি নির্দিষ্ট কিছু লোকের ক্ষেত্রে, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাঁকে (নবীকে) জানিয়ে দিয়েছেন যে তারা ঈমান আনবে না, যেমনটি আমরা মুকাতিল থেকে উল্লেখ করেছি। সুতরাং এই ক্ষেত্রে কোনো পুনরাবৃত্তি (তাকরার) থাকে না। তিনি (আবুল ফারাজ) বলেন: এটি সা’লাব এবং যায্‌যাজ-এর মত।

আমি বলি: উভয় মতই একটি দল উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রথম মতটিকে অধিকাংশ অর্থতত্ত্ববিদদের (আহলুল মা’আনী) মত বলে গণ্য করেছেন। তারা বলেছেন—আর শব্দচয়নটি বাগাওয়ীর—আয়াতের অর্থ হলো: আমি বর্তমানে তোমরা যার ইবাদত করো তার ইবাদত করি না, আর ভবিষ্যতেও আমি ইবাদতকারী নই তোমরা যার ইবাদত করেছো।

এবং ভবিষ্যতেও তোমরা তার ইবাদতকারী নও যার ইবাদত আমি করি। আর এটি তাদের প্রতি সম্বোধন যাদের ব্যাপারে আল্লাহর জ্ঞানে পূর্বেই নির্ধারিত যে তারা ঈমান আনবে না।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন, আর অধিকাংশ ‘আহলুল মা‘আনী’ (অর্থ ও তাৎপর্য বিশারদগণ) বলেছেন: এটি আরবদের ভাষারীতি এবং তাদের সম্বোধনের ধারায় অবতীর্ণ হয়েছে। আর তাদের (আরবদের) রীতিসমূহের মধ্যে রয়েছে—নিশ্চিতকরণ (তাওকীদ) ও বোধগম্যতা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে পুনরাবৃত্তি করা, যেমন তাদের রীতিসমূহের মধ্যে রয়েছে—লাঘব ও সংক্ষেপণের জন্য সংক্ষিপ্তকরণ (ইখতিসার)।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: আর মুফাসসিরদের (ব্যাখ্যাকারীদের) মধ্যে এমনও আছেন যারা দ্বিতীয়টি (অর্থাৎ ভিন্ন অর্থ) ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। তাদের মধ্যে রয়েছেন আল-মাহদাবী এবং ইবন আতিয়্যাহ।

ইবন আতিয়্যাহ বলেন: যখন তাঁর বাণী: لَا أَعْبُدُ (আমি ইবাদত করি না) দ্বারা বর্তমান কাল উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকে এবং ভবিষ্যতের বিষয়টি অপেক্ষমাণ থাকে যে তিনি তাতে তাদের উপাস্যদের ইবাদত করবেন কি না, তখন তাঁর বাণী: وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (আর তোমরা যার ইবাদত করো, আমি তার ইবাদতকারী নই) দ্বারা স্পষ্টীকরণ আসে। অর্থাৎ, আমি যতদিন জীবিত থাকিব, ততদিন কখনোই নয়।

অতঃপর দ্বিতীয়বার তাঁর বাণী: وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (আর তোমরা তার ইবাদতকারী নও যার ইবাদত আমি করি) আসে তাদের উপর নিশ্চিত সিদ্ধান্ত হিসেবে যে তারা কখনোই ঈমান আনবে না, যেমন তাদের ক্ষেত্রে গায়েব (অদৃশ্য) উন্মোচন করা হয়েছিল, যেমন নূহ (আ.)-কে বলা হয়েছিল: أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ (তোমার কওমের যারা ইতোমধ্যে ঈমান এনেছে তারা ছাড়া আর কেউ ঈমান আনবে না)। [হুদ ১১:৩৬]

তবে নিশ্চয়ই এটি (সূরা কাফিরুনের সম্বোধন) নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তির প্রতি সম্বোধন, আর নূহ (আ.)-এর কওম এর দ্বারা ব্যাপক অর্থে অন্তর্ভুক্ত ছিল।

তিনি (ইবন আতিয়্যাহ) বলেন: সুতরাং এটিই হলো সূরার মধ্যে বিদ্যমান পুনরাবৃত্তির (তারদীদ) অর্থ, আর এটি অলঙ্কারশাস্ত্রে অত্যন্ত চমৎকার। আর এটি কেবল পুনরাবৃত্তি (তাকরার) নয়, বরং এতে রয়েছে যা আমি উল্লেখ করেছি, সাথে রয়েছে বার্তা পৌঁছানো (ইবলাগ), নিশ্চিতকরণ (তাওকীদ), এবং বিষয়টি আরও স্পষ্ট করা ও তাদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদের (তাবারি) ঘোষণা।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এই মতটি পূর্বের মতের চেয়ে উত্তম, এই দিক থেকে যে তারা অর্থের স্পষ্ট ব্যাখ্যা দিয়েছে।