ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪০-৫৪৪

পুনরাবৃত্তির (তাকরীর/পুনরুক্তি) উপর অতিরিক্ত কিছু। কিন্তু এতে অন্য দিক থেকে একটি ঘাটতি রয়েছে। আর তা হলো—তাদের এই বক্তব্যকে নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তির প্রতি সম্বোধন হিসেবে গণ্য করা। ফলে তারা এই দিক থেকে সূরাটির অর্থকে সংকুচিত করে ফেলেছে, আর এটি একটি ভুল (গ্বালাত)।

কেননা তাঁর বাণী: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (বলুন, হে কাফিরগণ) হলো প্রত্যেক কাফিরের প্রতি সম্বোধন। আর তিনি (রাসূল সাঃ) ঐ নির্দিষ্ট ব্যক্তিরা মারা যাওয়ার পরেও মদীনাতে এটি পাঠ করতেন এবং এর দ্বারা নির্দেশ দিতেন। আর তিনি বলতেন, এটি হলো শিরক (শির্ক) থেকে সম্পর্কচ্ছেদের (বারাআত) ঘোষণা।

যদি এটি কেবল ঐ নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের প্রতি অথবা তাদের মধ্যে যাদের সম্পর্কে তিনি (আল্লাহ) জানতেন যে তারা কাফির অবস্থায় মারা যাবে—তাদের প্রতি সম্বোধন হতো, তাহলে তিনি এর দ্বারা এমন কাউকে সম্বোধন করতেন না যার সম্পর্কে তিনি তা জানতেন না। উপরন্তু, ঐ নির্দিষ্ট ব্যক্তিরা—যদি এটি সহীহ হয় যে তিনি কেবল তাদেরকেই সম্বোধন করেছিলেন—তাহলেও সেই সময় তিনি জানতেন না যে তারা কুফরীর (কুফরি) ওপর মারা যাবে।

আর এই কথা যে, তিনি কেবল নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তিকে এর দ্বারা সম্বোধন করেছিলেন, এটি এমন কোনো বক্তব্য নয় যা নির্ভরযোগ্য (মু'তামাদ আলাইহি) কেউ বলেছেন। তবে মুকাতিল ইবনু সুলাইমান বলেছেন যে, এটি আবূ জাহল এবং উপহাসকারীদের (আল-মুস্তাহযিঈন) সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল এবং যাদের সম্পর্কে এটি নাযিল হয়েছিল তাদের কেউই ঈমান আনেনি।

আর মুকাতিলের একক বর্ণনা, যা আহলুল হাদীসের (আহলুল হাদীস) ঐকমত্যে নির্ভরযোগ্য নয়, তা কালবীর (আল-কালবী) বর্ণনার মতোই। এই কারণেই, আহলুন-নাক্বল (বর্ণনাকারী) তাফসীর সংকলনকারীরা তাদের দুজনের (মুকাতিল ও কালবী) কারো থেকেই কিছু উল্লেখ করেন না, যেমন—মুহাম্মদ ইবনু জারীর, আব্দুর রহমান ইবনু আবী হাতিম এবং আবূ বকর ইবনুল মুনযির; আর আহমাদ ইবনু হাম্বল ও ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ-এর মতো ব্যক্তিত্বদের কথা তো বলাই বাহুল্য।

আর অন্যরা এটিকে কুরাইশদের সম্পর্কে সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) উল্লেখ করেছেন, যেমনটি বর্ণনা করেছেন আব্দ ইবনু হুমাইদ।

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরাইশরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলেছিল, "যদি আপনি চান যে আমরা এক বছর আপনার ধর্মে প্রবেশ করব এবং আপনি এক বছর আমাদের ধর্মে প্রবেশ করবেন।" তখন নাযিল হলো: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (বলো, হে কাফিরগণ) – সম্পূর্ণ সূরাটি শেষ হওয়া পর্যন্ত। আর ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, কুরাইশরা বলেছিল: "হে মুহাম্মাদ, যদি আপনি আমাদের দেব-দেবীকে স্পর্শ করেন (বা সম্মান জানান), তবে আমরা আপনার ইলাহ-এর ইবাদত করব।" তখন এই সূরাটি নাযিল হয়। আর কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁকে (নবীকে) কাফিরদেরকে আহ্বান করার নির্দেশ দিলেন।

অতঃপর তিনি তাদের আহ্বান করলেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: يَا أَيُّهَا (হে)। আর ইবনু আবী হাতিম ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, কুরাইশের কাফিররা (এই প্রস্তাব দিয়েছিল), অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর ইকরিমা (রহ.) বলেন: আল্লাহ এই সূরার মাধ্যমে তাঁকে (নবীকে) সকল প্রতিমা পূজারী এবং সকল কাফিরের ধর্মমত থেকে মুক্ত (বিচ্ছিন্ন) করলেন। আর কাতাদাহ (রহ.) বলেন: আল্লাহ তাঁর নবীকে মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন। আর কাতাদাহ (রহ.) যুরারাহ ইবনু আওফা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন: এই সূরাকে ‘আল-মুক্বাশক্বিশাহ’ (المقشقشة) নামে ডাকা হতো।

বলা হয়: অমুক ব্যক্তি ‘ক্বাশক্বাশা’ (قشقش) করেছে, যখন সে তার রোগ থেকে মুক্ত হয়। সুতরাং এই সূরা তার পাঠককে শির্ক থেকে মুক্ত করে। আর এই গুণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে বিশেষিত করেছেন সেই প্রসিদ্ধ হাদীসে, যা মুসনাদ ও তিরমিযীতে ইসরাঈল (রহ.)-এর সূত্রে আবূ ইসহাক (রহ.) থেকে, তিনি ফারওয়াহ ইবনু নাওফাল (রহ.) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (নবী) তাঁকে (ফারওয়াহকে) জিজ্ঞেস করলেন: "কী তোমাকে নিয়ে এসেছে?" তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি এসেছি যেন আপনি আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দেন যা আমি আমার ঘুমের সময় বলব।" তিনি বললেন: "যখন তুমি তোমার শয্যা গ্রহণ করবে, তখন قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (বলো, হে কাফিরগণ) পাঠ করো, অতঃপর তুমি ঘুমিয়ে পড়ো..."

...তার সমাপ্তি, কেননা এটি শিরক থেকে মুক্তি (বিমুক্তির ঘোষণা)।} এটি আবূ ইসহাক থেকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ ইসহাক) কখনও এটিকে সনদসহ (মুসনাদ) বর্ণনা করতেন এবং কখনও মুরসাল (সনদবিহীন) হিসেবে বর্ণনা করতেন। যুহায়র এবং ইসরাঈল তাঁর (আবূ ইসহাকের) থেকে এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আর শু'বাহ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁর পিতার (নওফলের) সূত্রে উল্লেখ করেননি। তিনি বলেছেন: 'আবূ ইসহাক থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি ফারওয়াহ ইবনু নাওফল থেকে' এবং তিনি 'তাঁর পিতার সূত্রে' কথাটি বলেননি।

তিরমিযী বলেছেন: শু'বাহর হাদীসের চেয়ে যুহায়রের হাদীস অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (আশবাহ) এবং অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)। তিনি (তিরমিযী) আরও বলেছেন: এই হাদীসটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। যেমন, আবদুর রহমান ইবনু নাওফল তাঁর পিতার সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবদুর রহমান ইবনু নাওফল হলেন ফারওয়াহ ইবনু নাওফলের ভাই।

আমি (ইবনু তায়মিয়্যাহ) বলি: আবূ ইসহাক থেকে ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদও এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আশজা' গোত্রের এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন কিছু কথা শিখিয়ে দিন যা আমি ঘুমানোর সময় বলব। তিনি বললেন: তুমি তো আমাদের জন্য স্তন্যদাত্রীর মতো (বা ঘনিষ্ঠ)। তুমি ঘুমানোর সময় 'ক্বুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরূন' পাঠ করো, কেননা এটি শিরক থেকে মুক্তি (বিমুক্তির ঘোষণা)।

সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন মুসলিমকে এটি পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাকে জানিয়েছেন যে এটি শিরক থেকে মুক্তি (বিমুক্তির ঘোষণা)। যদি এই সম্বোধন (খিতাব) কেবল তাদের জন্য হতো যারা শিরকের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, তাহলে এটি কেবল তাদের ধর্ম থেকে বিমুক্তি হতো, কিন্তু এটি সেই শিরক থেকে বিমুক্তি হতো না যার অধিকারী পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করে। আর এটি জানা কথা যে, এর উদ্দেশ্য হলো— এটি যেন প্রতিটি বিশ্বাসগত (আক্বীদাগত) ও কর্মগত (আমলী) শিরক থেকে বিমুক্তি হয়।

আর তাঁর বাণী: তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন, আর আমার জন্য আমার দ্বীন হলো প্রত্যেক কাফিরের প্রতি সম্বোধন, যদিও সে পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করে। সুতরাং ইসলামের পূর্বে তার দ্বীন তার জন্যই ছিল, আর মুমিনগণ তা থেকে মুক্ত (বিচ্ছিন্ন), যদিও আল্লাহ তাআলা তার তওবার মাধ্যমে তাকে ক্ষমা করে দেন। যেমন তিনি তাঁর নবীকে বলেছেন: অতঃপর যদি তারা তোমার অবাধ্যতা করে, তবে তুমি বলো: নিশ্চয় আমি মুক্ত তোমরা যা করো তা থেকে। কেননা তিনি (নবী) তাঁর সাহাবীদের পাপসমূহ থেকে মুক্ত, যদিও তারা তা থেকে তওবা করে।

আর এটি তাঁর এই বাণীর মতোই: আর যদি তারা তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে তুমি বলো: আমার জন্য আমার আমল, আর তোমাদের জন্য তোমাদের আমল। তোমরা মুক্ত আমি যা করি তা থেকে, আর আমি মুক্ত তোমরা যা করো তা থেকে।

ইবনু আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মূসা আল-জুরশী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ খালাফ আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনু আবী হিন্দ, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন:

কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আহ্বান করেছিল যে, তারা তাঁকে সম্পদ দেবে, ফলে তিনি তাদের মধ্যে সবচেয়ে ধনী ব্যক্তি হবেন, আর তিনি নারীদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা তাকে বিবাহ করাবেন, এবং তারা তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করবে (অর্থাৎ, তাঁকে নেতা বানাবে)। তারা বলল: হে মুহাম্মাদ, এই সব আমাদের পক্ষ থেকে আপনার জন্য, আর আপনি আমাদের উপাস্যদের গালি দেওয়া থেকে বিরত থাকুন এবং তাদের মন্দভাবে উল্লেখ করবেন না। যদি আপনি তা না করেন, তবে আমরা আপনার সামনে একটি মাত্র প্রস্তাব পেশ করছি, যাতে আপনার ও আমাদের উভয়ের জন্য কল্যাণ রয়েছে।

তিনি বললেন: সেটি কী? তারা বলল: আপনি এক বছর আমাদের উপাস্য লাত ও উযযার ইবাদত করবেন, আর আমরা এক বছর আপনার ইলাহের ইবাদত করব। তিনি বললেন: আমি অপেক্ষা করি আমার রবের পক্ষ থেকে আমার কাছে কী আসে। অতঃপর তাঁর কাছে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে লাওহে মাহফূয থেকে ওহী এলো: বলো, হে কাফিরগণ... সূরার শেষ পর্যন্ত।

আর আল্লাহ তাঁর উপর নাযিল করলেন: বলো, হে মূর্খরা, তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করতে আদেশ করছো? আর অবশ্যই তোমার প্রতি এবং তোমার পূর্ববর্তীদের প্রতি ওহী করা হয়েছে যে, যদি তুমি শিরক করো, তবে তোমার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং তুমি অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। বরং তুমি আল্লাহরই ইবাদত করো এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হও।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করতে আদেশ করছ, হে মূর্খরা? (সূরা আয-যুমার ৩৯:৬৪) এটি এমন প্রত্যেক ব্যক্তির প্রতি সম্বোধন, যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করেছে, যদিও তার জন্য পরবর্তীতে তওবা করা নির্ধারিত হয়ে থাকে। অনুরূপভাবে, প্রত্যেক মুমিন ব্যক্তিই এই কথা দ্বারা তাকে সম্বোধন করে, যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করেছে।

আর এই হাদীসে তাঁর (নবীর) বাণী: ` যতক্ষণ না আমি দেখি আমার রবের পক্ষ থেকে আমার কাছে কী আসে `— এই কথা এমন ব্যক্তি বলতে পারে, যার উদ্দেশ্য হলো উত্তম পন্থায় জালিমদের প্রতিহত করা, যাতে সে তার যুক্তি হিসেবে দাঁড় করাতে পারে যে, যার আনুগত্য করা তার উপর আবশ্যক, তিনি তাকে তা থেকে বারণ করেছেন। ফলে সে উত্তর দিতে বিলম্ব করে যতক্ষণ না সে তাঁর (আল্লাহর) আদেশ চায়, যদিও সে জানে যে তারা যে কথা বলেছে, তার কোনো পথ নেই (তা গ্রহণযোগ্য নয়)।

আর কোনো ব্যক্তির কাছে তার মেয়ের বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া হলে সে বলতে পারে: ‘যতক্ষণ না আমি তার মায়ের সাথে পরামর্শ করি,’ অথচ সে তাকে বিবাহ দিতে চায় না এবং সে জানে যে তার মা তাকে (ভালো) পরামর্শ দেবে না। অনুরূপভাবে, কোনো প্রতিনিধি (نائب) বলতে পারে: ‘যতক্ষণ না আমি সুলতানের (শাসকের) সাথে পরামর্শ করি।’ সুতরাং, এই ধরনের জবাবে তার পক্ষ থেকে কোনো দ্বিধা বা এই অনুমতি দেওয়া বোঝায় না যে আল্লাহ তাকে তা বৈধ করেছেন।

আর কুরাইশের একটি দল ছিল, যারা তাঁকে (নবীকে) ও তাঁর সাহাবীদেরকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করতে আদেশ করত এবং এই কারণে তাদের সাথে যুদ্ধ করত ও চরম শত্রুতা পোষণ করত, অতঃপর তারা তওবা করে ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং এই সূরাটি পাঠ করেছিল।

আর বর্ণনাকারীদের (নাক্বালাহ) মধ্যে এমনও আছেন যারা অন্যদের দ্বারা নির্দিষ্টকৃত ব্যক্তিগণ ছাড়া অন্য কিছু ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আবু জাহল ও একটি দলকে উল্লেখ করেন, আবার কেউ কেউ উতবাহ ইবনে রাবী‘আহ ও একটি দলকে উল্লেখ করেন, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।