ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪৫-৫৪৯

এটি ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহ এবং একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর কথা উল্লেখ করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তারা চেয়েছিল যে তিনি যেন তাদের সাথে এক বছর আল্লাহর ইবাদত করেন এবং তারা যেন তাঁর সাথে এক বছর তাদের উপাস্যদের (আলিহা) ইবাদত করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তারা চেয়েছিল যে তিনি যেন তাদের উপাস্যদের (আলিহা) চুম্বন করেন/স্পর্শ করেন (সম্মানার্থে)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তারা অংশীদারিত্ব (আল-ইশতিরাক) চেয়েছিল। যেমন ইবনু আবী হাতিম এবং অন্যান্যরা ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু ইসহাক) বলেন: আমাকে সাঈদ ইবনু মীনা, যিনি আবিল বাখতারীর মাওলা, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহ, আল-আস ইবনু ওয়ায়েল, আল-আসওয়াদ ইবনুল মুত্তালিব এবং উমাইয়্যা ইবনু খালাফ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করে বলল:

আসুন, আমরা যার ইবাদত করি আপনিও তার ইবাদত করুন এবং আপনি যার ইবাদত করেন আমরাও তার ইবাদত করি। আর আমরা ও আপনি আমাদের এই পুরো বিষয়ে অংশীদার হই। যদি আপনি যা নিয়ে এসেছেন তা আমাদের কাছে যা আছে তার চেয়ে উত্তম হয়, তবে আমরা আপনার সাথে তাতে অংশীদার হয়ে যাব এবং আমরাও তার থেকে আমাদের অংশ গ্রহণ করব। আর যদি আমাদের কাছে যা আছে তা আপনার কাছে যা আছে তার চেয়ে উত্তম হয়, তবে আপনি আমাদের এই বিষয়ে অংশীদার হবেন এবং আপনিও আপনার অংশ গ্রহণ করবেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা (এই) সূরাটি নাযিল করলেন।

আর এটি উবাইদ ইবনু উমাইর থেকেও বর্ণিত (মানকূল)। আর তাতে উল্লেখ আছে যে, এই কথাগুলো বলেছিল উতবাহ এবং উমাইয়্যা।

সুতরাং, এই বর্ণনাগুলো (রিওয়ায়াত) একটি একক অর্থের উপর সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুতা-তাবিকাহ)। আর তা হলো: তারা তাঁর কাছে দাবি করেছিল যে তিনি যেন তাদের দীনের কিছু অংশে প্রবেশ করেন এবং তারা যেন তাঁর দীনের কিছু অংশে প্রবেশ করে। এরপর, যদি এই সবগুলিই সহীহ হয়, তবে তারা তাঁর কাছে কখনও এটি চেয়েছে, কখনও ওটি চেয়েছে, এবং কখনও একদল এটি চেয়েছে, কখনও অন্যদল ওটি চেয়েছে।

আর সকল প্রকার অনুমানেই (তাঁদের দাবির), এই সম্বোধন (আল-খিতাব) সকল মুশরিকদের (বহু-ঈশ্বরবাদী) জন্য প্রযোজ্য—যারা অতীত হয়ে গেছে এবং যারা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত আগমন করবে।

আর আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন তিনি ব্যতীত অন্য সকল উপাস্য থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার জন্য (আল-বারাআহ)। আর এটাই হলো ইবরাহীম খলীল-এর ধর্মমত (মিল্লাত), এবং তিনি (মুহাম্মদ সা.) তাঁরই ধর্মমতসহ প্রেরিত হয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর স্মরণ করো, যখন ইবরাহীম তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বলেছিলেন, তোমরা যাদের উপাসনা করো, নিশ্চয় আমি তাদের থেকে মুক্ত তবে তিনি ব্যতীত, যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনিই আমাকে পথ দেখাবেন আর তিনি এটিকে তার পরবর্তী বংশধরদের মধ্যে স্থায়ী বাণী হিসেবে রেখে গেলেন।

আর খলীল (ইবরাহীম) আরও বলেছেন: হে আমার সম্প্রদায়, তোমরা যা কিছু শিরক করো, নিশ্চয় আমি তা থেকে মুক্ত নিশ্চয় আমি একনিষ্ঠভাবে (হানীফ) আমার মুখমণ্ডল সেই সত্তার দিকে ফিরালাম, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, আর আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।

আর তিনি বলেছেন: তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তার সাথীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল: নিশ্চয় আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের উপাসনা করো, তাদের থেকে মুক্ত। আমরা তোমাদেরকে অস্বীকার করি (কাফির হই)। আর আমাদের ও তোমাদের মাঝে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো।

আর তিনি তাঁর নবীকে বলেছেন: আর যদি তারা তোমাকে মিথ্যাবাদী বলে, তবে বলো: আমার জন্য আমার আমল, আর তোমাদের জন্য তোমাদের আমল। তোমরা মুক্ত আমি যা করি তা থেকে, আর আমি মুক্ত তোমরা যা করো তা থেকে।

সুতরাং আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, যারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তাদের সকলের আমল থেকে তিনি যেন সম্পর্ক ছিন্ন করেন। আর তাঁর এই সম্পর্ক ছিন্ন করা মুশরিক ও আহলে কিতাব উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

আর আল-মাহদাবী এই মতটি উল্লেখ করেছেন এবং এর সাথে আরও দুটি মত উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি (আল-মাহদাবী) বলেছেন: আলিফ ও লাম (ال) একটি নির্দিষ্ট সত্তার দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যদিও তা জাতিগত (জীনস) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেহেতু তা একটি গুণবাচক শব্দ। কারণ এর লাম (Lām) এমন ব্যক্তিকে সম্বোধন করে, যার ব্যাপারে আল্লাহর জ্ঞানে পূর্বেই স্থির হয়েছে যে সে কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে। সুতরাং এটি হলো সেই বিশেষ (খুসূস) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা সাধারণ (উমূম) শব্দে এসেছে। আর এর মধ্যে যা পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, তা অর্থগতভাবে বা শব্দগতভাবে পুনরাবৃত্তি নয়, কেবল...।

সেগুলোর (আয়াতগুলোর) একটি স্থানেও (পুনরাবৃত্তি নেই)। কেননা এটি (যদি পুনরাবৃত্তি হতো) তবে তা হতো অর্থের দিক থেকে নয়, বরং কেবল শব্দের দিক থেকে পুনরাবৃত্তি। বরং, لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ এর অর্থ হলো বর্তমানে (আমি ইবাদত করি না তোমরা যার ইবাদত করো), এবং وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ এর অর্থ হলো বর্তমানে (তোমরাও ইবাদতকারী নও আমি যার ইবাদত করি), এবং وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ এর অর্থ হলো ভবিষ্যতে (আমি ইবাদতকারী হবো না তোমরা যার ইবাদত করেছো), এবং وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ এর অর্থ হলো ভবিষ্যতে (তোমরাও ইবাদতকারী হবে না আমি যার ইবাদত করি)।

তিনি (ব্যাখ্যাকারী) বলেন: সুতরাং لَا أَعْبُدُ এবং এর পরের وَلَا أَنَا এই উক্তিগুলোর মধ্যে শব্দ ও অর্থ ভিন্নতা লাভ করেছে। আর وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ বাক্যটি শব্দের দিক থেকে পুনরাবৃত্ত হয়েছে, কিন্তু অর্থের দিক থেকে নয়।

তিনি বলেন: এবং বলা হয়েছে যে, প্রথমটির অর্থ হলো: ‘আর তোমরাও ইবাদতকারী নও আমি যার ইবাদত করেছি (مَا عَبَدْت)’, আর দ্বিতীয়টির অর্থ হলো: ‘আর তোমরাও ইবাদতকারী নও আমি যার ইবাদত করি (مَا أَعْبُدُ)’। সুতরাং ‘عَبَدْت’ (আমি ইবাদত করেছি) শব্দটি থেকে সরে আসা হয়েছে এই ইঙ্গিত দেওয়ার জন্য যে, অতীতে যার ইবাদত করা হয়েছে, ভবিষ্যতেও তারই ইবাদত করা হবে। (আরবী ব্যাকরণে) একটি (কালবাচক শব্দ) অন্যটির স্থানে আসতে পারে। আর এই ধরনের (কালবাচক শব্দের পরিবর্তন) অধিকাংশ ক্ষেত্রেই আল্লাহ তাআলার সংবাদ বর্ণনার ক্ষেত্রে আসে।

আর এটাও জায়েয যে ‘ما’ (মা) এবং ক্রিয়াপদটি (একত্রে) মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) হতে পারে।

এবং বলা হয়েছে যে, আয়াতগুলোর অর্থ ও তার অনুমান (তাঁকদীর) হলো: ‘বলো, হে কাফিরগণ! আমি ইবাদত করি না প্রতিমাগুলোর—তোমরা যার ইবাদত করো। আর তোমরাও ইবাদতকারী নও আমি যার ইবাদত করি, কারণ তোমরা তাঁর সাথে শিরক করো এবং তাঁর সাথে প্রতিমা গ্রহণ করো।’ যদি তোমরা দাবি করো যে তোমরা তাঁরই ইবাদত করো, তবে তোমরা মিথ্যাবাদী; কারণ তোমরা তাঁর সাথে শিরককারী অবস্থায় তাঁর ইবাদত করো।

সুতরাং আমি ইবাদত করি না তোমরা যার ইবাদত করেছো (مَا عَبَدْتُمْ)—অর্থাৎ তোমাদের ইবাদতের মতো (ইবাদত)। সুতরাং এটি (ما) দ্বিতীয় স্থানে মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য)। অনুরূপভাবে, وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ—এটিও দ্বিতীয় স্থানে মাসদার। এর অর্থ হলো: ‘আর তোমরাও ইবাদতকারী নও আমার ইবাদতের মতো ইবাদতের, যা হলো তাওহীদ (একত্ববাদ)।’

আমি বলি: তৃতীয় মতটি দ্বিতীয় মতের অর্থের মধ্যেই পড়ে, তবে তারা তাঁর বাণী: وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (আর তোমরাও তার ইবাদতকারী নও যার ইবাদত আমি করি) এর দুটি অর্থ করেছে: এর একটি হলো ‘যা আমি ইবাদত করেছি’ (مَا عَبَدْت) অর্থে, আর অন্যটি হলো ‘যা আমি ইবাদত করি’ (مَا أَعْبُدُ) অর্থে—যাতে তাদের প্রতি তাঁর বাণী: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (আমি ইবাদত করি না তার যার ইবাদত তোমরা করো) এবং وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (আর আমি ইবাদতকারী নই তার যার ইবাদত তোমরা করেছ) এর সাথে সামঞ্জস্য (مطابقة) রক্ষা হয়।

যখন তিনি অতীত ও বর্তমানে তারা যার ইবাদত করে, তার ইবাদত করা থেকে বর্তমান ও ভবিষ্যতে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করলেন, ঠিক তেমনিভাবে তিনিও বর্তমান ও ভবিষ্যতে তারা যার ইবাদত করে, তার ইবাদত করা থেকে তাদের মুক্ত ঘোষণা করলেন। কিন্তু তাদের (অর্থাৎ কাফিরদের) পক্ষ থেকে অভিব্যক্তিটি অতীতকালের শব্দে এসেছে। এই মতের প্রবক্তারা বলেন: আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ক্ষেত্রে ‘যা আমি ইবাদত করেছি’ (مَا عَبَدْت) বলা হয়নি, কারণ এটি ইঙ্গিত করে যে অতীতে আমি যার ইবাদত করেছি, ভবিষ্যতেও আমি তারই ইবাদত করব।

আমি বলি: এই মতের প্রবক্তারা পূর্বোল্লিখিত সামঞ্জস্য (مطابقة) চেয়েছেন। কিন্তু যদি তাঁর বাণী: مَا عَبَدْتُمْ (যার ইবাদত তোমরা করেছ) দ্বারা সেই অর্থই উদ্দেশ্য হয় যা তাঁর বাণী: مَا أَعْبُدُ (যার ইবাদত আমি করি) দ্বারা উদ্দেশ্য হয়—অর্থাৎ দুটি স্থানের মধ্যে একটিতে যদি অতীতকাল উদ্দেশ্য হয়—তাহলে তাদের উল্লিখিত অনুমান (تقدير) অনুযায়ী অর্থ দাঁড়ায়: ভবিষ্যতে আমি তার ইবাদতকারী নই যার ইবাদত তোমরা অতীতে করেছ।

ফলে তিনি ভবিষ্যতের জন্য কেবল সেই বস্তুর ইবাদত করা থেকে নিজেকে অস্বীকার করলেন যার ইবাদত তারা অতীতে করেছে, কিন্তু ভবিষ্যতে তারা যার ইবাদত করবে তা থেকে নয়। অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (আর তোমরাও তার ইবাদতকারী নও যার ইবাদত আমি করি)—অর্থাৎ অতীতে (আমি যার ইবাদত করেছি)—তখন তারা যার ইবাদত করে তা দ্বারা বর্তমান বা ভবিষ্যৎ যা-ই উদ্দেশ্য হোক না কেন, এটি কেবল সেই বস্তুর ইবাদতকে অস্বীকার করে যার ইবাদত তারা অতীতে করেছে।

আর এটি আয়াতের অর্থকে খর্ব করে (অসম্পূর্ণ করে)। কীভাবে তিনি ভবিষ্যতে কেবল সেই বস্তুর ইবাদত করা থেকে মুক্ত ঘোষণা করবেন যার ইবাদত তারা অতীতে করেছে? আর তাদের ক্ষেত্রেও কি একই কথা?

আর যদি বলা হয়: ভবিষ্যতে তারা কুফর থেকে সরে এসে আল্লাহর ইবাদত করতে পারে, তাহলে সে (নবী) বর্তমান ও ভবিষ্যতে তারা যার ইবাদত করেছে, তার ইবাদত করবে না।

বলা হবে: এই ভিত্তিতে, এদেরকে (কাফিরদেরকে) বলা হবে না যে, ‘আর তোমরা ভবিষ্যতে তার ইবাদতকারী নও, যার ইবাদত আমি অতীতে করেছি।’ বরং তারা যদি (কুফর থেকে) সরে আসে, তবে ভবিষ্যতে তারা সেই রবের ইবাদত করতে পারে, যার ইবাদত তিনি অতীতে করেছেন।

আর যদি বলা হয়: এদের (ব্যাখ্যাকারীদের) বক্তব্য হলো দ্বিতীয় মত—‘আমি বর্তমানে তার ইবাদত করি না, যার ইবাদত তোমরা বর্তমানে কর, আর আমি ভবিষ্যতে তার ইবাদত করব না, যার ইবাদত তোমরা ভবিষ্যতে করবে।’

বলা হবে: আর আয়াতের শব্দ হলো: وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (আর আমি ইবাদতকারী নই তার, যার ইবাদত তোমরা করেছ), এর শব্দ এমন নয় যে, ‘وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا تَعْبُدُونَ’ (আর আমি ইবাদতকারী নই তার, যার ইবাদত তোমরা কর)।

সুতরাং তাঁর বাণী: مَا عَبَدْتُمْ (যার ইবাদত তোমরা করেছ) দ্বারা যদি সেই অতীত কাল উদ্দেশ্য করা হয়, যা এরা উদ্দেশ্য করেছে, তবে অর্থটি ত্রুটিপূর্ণ (ফাসাদ) হয়ে যায়। আর যদি এর দ্বারা ভবিষ্যৎ কাল উদ্দেশ্য করা হয়, তবে তাদের সেই বক্তব্য বাতিল হয়ে যায় যে, وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (আর তোমরা ইবাদতকারী নও তার, যার ইবাদত আমি করি) এই বাণীতে মুদারী' (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কালসূচক ক্রিয়া) অতীত কালের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ এখানে অতীত কালসূচক ক্রিয়া (মাদী) মুদারী'র অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

সুতরাং যখন মুদারী' এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে, তখন তা মুদারী'ই থাকবে, অতীত কালে স্থানান্তরিত হবে না। ফলে তা হবে উদ্দেশ্যের বিপরীত।

আর চতুর্থ মত, যা তিনি উল্লেখ করেছেন, তা হলো তাদের মত, যারা ‘মা’ (ما)-কে দ্বিতীয় বাক্যে মাসদারিয়্যাহ (مصدرية) হিসেবে গণ্য করেছে, অন্যটিতে নয়। আর এটিও (গ্রহণযোগ্য নয়), কারণ বাক্যের মধ্যে এমন কিছু নেই যা উভয়ের মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণ দেয়।

আর যদি এটিকে সকল বাক্যে মাসদারিয়্যাহ হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে তা সঠিকের (সাওয়াব) অধিক নিকটবর্তী হবে। যদিও ‘মা’ মাসদারিয়্যাহ যে অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে, সেই অর্থটি কেবল ‘মা’ (মওসূলা) দ্বারাও অর্জিত হয়। কারণ তিনি (আল্লাহ) বলেননি যে, ‘আর তোমরা তার ইবাদতকারী নও, যার ইবাদত আমি করি’ (وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مِنْ أَعْبُدُ), বরং তিনি বলেছেন مَا أَعْبُدُ (যার ইবাদত আমি করি)।