ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫০-৫৫৪

আর ‘মা’ (مَا) শব্দটি গুণ বা বৈশিষ্ট্যের প্রতি নির্দেশ করে, ‘মান’ (مَنْ)-এর বিপরীতে। কারণ ‘মান’ (مَنْ) সত্তার (আইন/عين) প্রতি নির্দেশ করে। যেমন আল্লাহর বাণী: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ (তোমরা বিবাহ করো নারীদের মধ্যে যা তোমাদের জন্য উত্তম) [সূরা নিসা, ৪:৩]। অর্থাৎ, উত্তম নারীকে। এবং وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (আকাশের শপথ এবং যিনি তা নির্মাণ করেছেন তাঁর শপথ) [সূরা শামস, ৯১:৫]। অর্থাৎ, এবং এর নির্মাতার শপথ।

এর অনুরূপ হলো আল্লাহর বাণী: إذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ (যখন তিনি তাঁর পুত্রদেরকে বলেছিলেন: আমার পরে তোমরা কিসের ইবাদত করবে? তারা বলেছিল: আমরা আপনার ইলাহ এবং আপনার পিতৃপুরুষদের ইলাহের ইবাদত করব) [সূরা বাকারা, ২:১৩৩]। এখানে তিনি ‘মান তা'বুদূনা মিম বা'দী’ (আমার পরে তোমরা কার ইবাদত করবে?) বলেননি।

আর এটি আল্লাহর বাণী: وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (আর তোমরাও তার ইবাদতকারী নও যার ইবাদত আমি করি) [সূরা কাফিরুন, ১০৯:৪]-এর হুবহু অনুরূপ। সুতরাং এর অর্থ হলো: আমি তোমাদের মা'বূদের (উপাস্যের) ইবাদত করি না, আর তোমরাও আমার মা'বূদের ইবাদতকারী নও।

অতএব, তাঁর বাণী: وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (আর তোমরাও তার ইবাদতকারী নও যার ইবাদত আমি করি) তাদের শিরককে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ, তা আল্লাহর জন্য ইবাদত নয়। কেননা আল্লাহ তাআলা আমলের মধ্যে কেবল সেটাই কবুল করেন যা তাঁর সত্তার (ওয়াঝহ) জন্য একনিষ্ঠ (খালেস) হয়। সুতরাং যখন তারা তাঁর সাথে শিরক করে, তখন তারা তাঁর ইবাদতকারী থাকে না, যদিও তারা তাঁকে ডাকে (দোয়া করে) এবং তাঁর জন্য সালাত আদায় করে।

উপরন্তু, তারা তার ইবাদত করেনি যার ইবাদত তিনি (রাসূল) করেন। আর তিনি (আল্লাহ) হলেন সেই সত্তা যিনি একচেটিয়াভাবে (ইখতিসাসের ভিত্তিতে) তাঁর মা'বূদ হওয়ার গুণে গুণান্বিত। বরং এটি (অর্থাৎ ‘মা’ শব্দটি) কেবল তাঁর একার ইবাদতকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং সেই রবকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার সম্পর্কে তিনি (আল্লাহ) তাঁর জন্য প্রযোজ্য নামসমূহ (আসমা) ও গুণাবলী (সিফাত) দ্বারা অবহিত করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে অবহিত করা কোনো কোনো বিষয়ে তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, সে সম্পূর্ণরূপে (কুল্লি ওয়াজহিন) তাঁর ইবাদত করল না যার ইবাদত তিনি (রাসূল) করেন।

উপরন্তু, শরীয়তসমূহ ইবাদতের ক্ষেত্রে বিভিন্ন হতে পারে। ফলে মা'বূদ (উপাস্য) একজনই থাকেন, যদিও ইবাদতটি অন্য ইবাদতের মতো না হয়। আর এদের (যারা আল্লাহকে একক মা'বূদ হিসেবে ইবাদত করে) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা হয় না। সুতরাং, যে কেউই আল্লাহর ইবাদত করে (সে এই অন্তর্ভুক্তির বাইরে নয়)।

তাঁহার জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠকারী (খাঁটিকারী) হিসেবে, সে সর্বদা মুসলিম। কিন্তু তার ইবাদত কেবল সেই পথেই হবে যা তিনি (আল্লাহ) শরীয়তসম্মত করেছেন। যদি সে বলে: ‘আমি তোমাদের ইবাদতের উপাসনা করি না এবং তোমরাও আমার ইবাদতের উপাসনা করো না,’ তবে সে হয়তো ধারণা করতে পারে যে এর মধ্যে এমন প্রতিটি ইবাদত থেকে বিমুক্ততা অন্তর্ভুক্ত যা তার ইবাদতের রূপের সাথে বাহ্যিক রূপে ভিন্নতা রাখে। অথচ বিমুক্ততা হলো কেবল উপাস্য (মা‘বূদ) এবং তার (সেই উপাস্যের) ইবাদত থেকে।

পরিচ্ছেদ:

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন আমরা বলি: কুরআন হলো মহাজ্ঞানী (হাকীম), মহা প্রশংসিতের (হামীদ) পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (তানযীল)। আর এটি এমন কিতাব যার আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে। যদি আদম সন্তানদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি থাকে যার জ্ঞান, প্রজ্ঞা, খুতবা, কবিতা বা কোনো গ্রন্থ রয়েছে, আর সে তার শব্দাবলীকে মার্জিত করে এবং তাতে এই ধরনের ভিন্নতা আনে, তবে জানা যায় যে সে এর মাধ্যমে কোনো প্রজ্ঞা (হিকমত) উদ্দেশ্য করেছে এবং অর্থের ঐক্য থাকা সত্ত্বেও শব্দাবলীর মধ্যে অনর্থক ভিন্নতা আনেনি। তাহলে সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক (রাব্বুল আলামীন) এবং বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারকের (আহকামুল হাকিমীন) বাণীর ক্ষেত্রে কেমন হবে?

বিশেষত যখন তিনি এই সম্পর্কে বলেছেন: বলো, যদি মানব ও জিন জাতি এই কুরআনের অনুরূপ কিছু আনয়নের জন্য একত্রিত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়। [সূরা আল-ইসরা ১৭:৮৮]।

সুতরাং আমরা বলি: ফে’লুল মুদারী‘ (অসমাপ্ত ক্রিয়া) ভাষাগতভাবে অতীতকাল ব্যতীত চলমান সময়কে অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে তা বর্তমান ও ভবিষ্যৎকে শামিল করে। যেমন সীবাবাইহি (রহ.) বলেছেন: ‘এবং তারা তা নির্মাণ করেছে যা অতীত হয়ে গেছে...’

সময়ের জন্য, এবং যা স্থায়ী, যা বিচ্ছিন্ন হয় না, এবং যা অতীত (মাযী), বর্তমান/ভবিষ্যৎ (মুদারী') ও আদেশসূচক ক্রিয়া (ফে'লুল আমর)-এর অর্থে আসেনি। সুতরাং, মুদারী' (বর্তমান/ভবিষ্যৎ) ক্রিয়াকে এমন বিষয়ের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে যা সময়ের দিক থেকে স্থায়ী, যা বিচ্ছিন্ন হয় না, এবং এটি বর্তমান (হাযির) ও ভবিষ্যৎ (মুস্তাক্ববাল) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। অতএব, তাঁর বাণী لَا أَعْبُدُ (লা আ'বুদু—আমি ইবাদত করি না) তাদের উপাস্যদের ইবাদতের বর্তমান সময় ও ভবিষ্যৎ সময় উভয়কালের অস্বীকৃতিকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তাঁর বাণী مَا تَعْبُدُونَ (মা তা'বুদূন—তোমরা যার ইবাদত করো) তারা বর্তমানে ও ভবিষ্যতে যার ইবাদত করে, তাকে অন্তর্ভুক্ত করে। উভয়টিই মুদারী' (ক্রিয়া)।

আর দ্বিতীয় বাক্যে তিনি নিজের সম্পর্কে বলেছেন: وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (ওয়া লা আনা আ'বিদুন্ মা আ'বাদতুম—আর আমি ইবাদতকারী নই তার, যার তোমরা ইবাদত করেছ)। তিনি `لَا أَعْبُدُ` (লা আ'বুদু—আমি ইবাদত করি না) বলেননি, বরং বলেছেন وَلَا أَنَا عَابِدٌ (ওয়া লা আনা আ'বিদুন্—আর আমি ইবাদতকারী নই)। আর তিনি `مَا تَعْبُدُونَ` (মা তা'বুদূন—তোমরা যার ইবাদত করো) বলেননি, বরং বলেছেন مَا عَبَدْتُمْ (মা আ'বাদতুম—যার তোমরা ইবাদত করেছ)। সুতরাং, তাঁর ক্রিয়া এবং তাদের ক্রিয়ার ক্ষেত্রে শব্দগুলো প্রথম বাক্যের শব্দগুলো থেকে ভিন্ন।

আর এই দ্বিতীয় বাক্য দ্বারা যে অস্বীকৃতি (নফী) জানানো হয়েছে, তা প্রথম বাক্য দ্বারা জানানো অস্বীকৃতি অপেক্ষা অধিক ব্যাপক (আ'আম)। কারণ তিনি অতীতকালের রূপ (সীগাতুল মাযী) ব্যবহার করে বলেছেন: وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ। সুতরাং, এটি সেই বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যার ইবাদত তারা অতীতকালে করেছে; কারণ মুশরিকরা বিভিন্ন (শাত্তা) উপাস্যের ইবাদত করত। আর তাদের উপাস্য (মা'বূদ) সব সময় একই ছিল না যা অন্য সময়ে উপাস্য ছিল, যেমন প্রত্যেক দলের উপাস্য অন্য দলের উপাস্য থেকে ভিন্ন। অতএব, তাঁর বাণী لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ হলো সকল সময়ে তারা যা কিছুর ইবাদত করেছে, তা থেকে বিচ্ছেদ (বারাআত)।

অতীতের (উপাস্যদের) থেকে, যেমনটি তিনি প্রথমে বিমুক্ত হয়েছিলেন তাদের উপাস্যদের থেকে যা তারা বর্তমান ও ভবিষ্যতে উপাসনা করবে। ফলস্বরূপ, এই দুটি বাক্য মুশরিক ও কাফিররা অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতের সকল সময়ে যা কিছু উপাসনা করে, তা থেকে পূর্ণ বিমুক্তির নিশ্চয়তা দেয়।

আর তাঁর প্রথম উক্তি: আমি উপাসনা করি না তোমরা যার উপাসনা করো—এটি এই সবকিছুর (অর্থাৎ সকল সময়ের উপাস্যদের) অন্তর্ভুক্ত করে না।

আর তাঁর উক্তি আর আমি উপাসনা করি না—এটি একটি 'ইসমে ফায়েল' (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) যা ক্রিয়ার কাজ করেছে এবং এটি মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) নয়। ফলে এটি বর্তমান ও ভবিষ্যৎ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু এটি একটি জুমলা ইসমিয়্যাহ (বিশেষ্যবাচক বাক্য), এবং ক্রিয়ার পরে 'মা' (مَا) দ্বারা নফী (নেতিবাচকতা) ব্যবহার করলে অর্থের গভীরতা বৃদ্ধি পায়, যেমন আপনি বলেন: 'আমি এটি করি না' (مَا أَفْعَلُ هَذَا) এবং 'আমি এটি করার লোক নই' (وَمَا أَنَا بِفَاعِلِهِ)।

আর আপনার উক্তি `সে কখনোই এটি করবে না` (مَا هُوَ بِفَاعِلِ هَذَا أَبَدًا) আপনার উক্তি `সে কখনোই এটি করে না` (مَا يَفْعَلُهُ أَبَدًا) এর চেয়ে অধিক জোরালো। কারণ এটি (প্রথম বাক্যটি) সত্তা থেকে এই কাজের প্রকাশ হওয়াকে সরাসরি অস্বীকার করে; পক্ষান্তরে আপনার উক্তি `সে এটি করে না` (مَا يَفْعَلُ هَذَا) তার (সত্তা থেকে) এর সম্ভাবনা ও বৈধতাকে অস্বীকার করে না। আর এটি এই ইঙ্গিতও দেয় না যে কাজটি তার জন্য উপযুক্ত নয় বা তার জন্য শোভনীয় নয়; পক্ষান্তরে তাঁর উক্তি `সে কর্তা নয়` (مَا هُوَ فَاعِلًا) এবং `সে কর্তা নয়` (مَا هُوَ بِفَاعِلِ) এর ক্ষেত্রে ভিন্ন।

যেমন তাঁর উক্তি: সুতরাং যাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে, তারা তাদের অধীনস্থ দাসদেরকে তাদের রিযিক ফিরিয়ে দেয় না [সূরা নাহল, ১৬:৭১]।

এবং তাঁর উক্তি: আমি তোমাদের সাহায্যকারী নই এবং তোমরাও আমার সাহায্যকারী নও [সূরা ইবরাহীম, ১৪:২২]।

এবং তাঁর উক্তি: আর আল্লাহ্ তোমরা যা করো সে সম্পর্কে গাফিল নন [সূরা বাকারা, ২:৭৪]।

আর তুমি অন্ধদের পথপ্রদর্শক নও [সূরা নামল, ২৭:৮১]।

আর তুমি কবরে শায়িতদেরকে শোনাতে সক্ষম নও [সূরা ফাতির, ৩৫:২২]।

আর তারা আল্লাহর অনুমতি ছাড়া এর দ্বারা কারো কোনো ক্ষতি করতে সক্ষম নয় [সূরা বাকারা, ২:১০২]।

আর এই যুক্তি দেওয়া যায় না যে: জুমলা ইসমিয়্যাহ (Nominal Sentence) হলো সুনিশ্চিতকরণের (থুবূত/Affirmation) বর্জন, আর সেটির নেতিবাচকতা (নফী) অন্য কোনো নেতিবাচকতাকে আবশ্যক করে না...

আরিদ (আকস্মিক বিষয়)-এর। কেননা এই বাক্যটি, যদিও তা ক্রিয়াবাচক বাক্যের অর্থে ব্যবহৃত, কিন্তু এটি ক্রিয়ার কাজ করার বিষয়টিকে নাকচ করে দেয়। তবে এটি সত্তার (যাত/ذات) এই গুণে গুণান্বিত হওয়াকে নির্দেশ করে। ফলে এটি সত্তা থেকে এই ক্রিয়াটির আকস্মিকভাবে ঘটে যাওয়াকে নাকচ করে দেয়—সত্তার পবিত্রতা (তানযীহ) ঘোষণা করে এবং এর (সত্তার) সেই বিষয়টিকে গ্রহণ করার সম্ভাবনাকে অস্বীকার করে।

সুতরাং প্রথমটি হলো অতীত ও ভবিষ্যতের ক্রিয়াকে অস্বীকার করা; আর দ্বিতীয়টি হলো অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতের মধ্যে এর (ক্রিয়াটির) গ্রহণযোগ্যতাকে অস্বীকার করা।

সুতরাং তাঁর বাণী: وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (আর আমি তার ইবাদতকারী নই, যার ইবাদত তোমরা করো) এর অর্থ হলো: আমার সত্তা (নফস) তা গ্রহণ করে না এবং এর জন্য শোভনীয়ও নয় যে, তোমরা যার ইবাদত করেছো, তার ইবাদত সে কখনো করবে, যদিও তোমরা কেবল অতীতেই তার ইবাদত করে থাকো। সুতরাং তোমরা যে কোনো সময়েই যে কোনো মা'বূদের (উপাস্যের) ইবাদত করে থাকো না কেন, আমি কোনো সময়েই তার ইবাদত করতে রাজি নই।

সুতরাং এর মধ্যে তাদের অতীত ও ভবিষ্যতের ইবাদতের ব্যাপকতা, এবং সকল সময়ে এই ইবাদত থেকে তাঁর (নবীর) তীব্র সম্পর্কচ্ছেদ (বারাআত), প্রত্যাখ্যান (ইমতিনা') ও অগ্রহণযোগ্যতার যে শক্তি রয়েছে, তা প্রথম বাক্যে নেই। প্রথম বাক্যটি অতীত ব্যতীত অন্য সময়ে ক্রিয়াকে অস্বীকার করার অর্থ বহন করে, আর এই বাক্যটি তাদের দ্বারা উপাসিত বস্তুর (মা'বূদ) সম্ভাবনা ও গ্রহণযোগ্যতাকে অস্বীকার করার অর্থ বহন করে, যদিও তা কেবল অতীতের কিছু সময়ের জন্য উপাসিত হয়ে থাকে।

এবং এর মর্মার্থ হলো: তোমরা যার ইবাদত করেছো, যদিও তা অতীতের কিছু সময়ের জন্য হয়ে থাকে, তবুও আমার পক্ষে কখনো তার ইবাদত করা সম্ভব নয় এবং আমার জন্য তা বৈধও নয়। কিন্তু এটি কেবল বর্তমান ও ভবিষ্যতে তাঁর থেকে যা ঘটবে, তাকেই অস্বীকার করেছে; কারণ উদ্দেশ্য হলো বর্তমান ও ভবিষ্যতে তাঁর সম্পর্কচ্ছেদ (বারাআত)।

আর এই সূরাটি পাঠ করার জন্য প্রত্যেক মুসলিমকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যদিও সে এটি পাঠ করার পূর্বে আল্লাহর সাথে শিরক করে থাকে।