ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০-৫৪

এই জ্ঞানসমূহে (মা'আরিফ) তার উন্নতির ভিত্তিতে সে উচ্চতা ও মর্যাদার স্তরসমূহে আরোহণ করে। এটি হলো ‘আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলী) সংক্রান্ত জ্ঞান’ অধ্যায়ের আলোচনা।

আর ‘কুরআন বোঝার অধ্যায়ে’ (বাব ফাহমিল কুরআন) সে সর্বদা এর অর্থসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, এর শব্দাবলী নিয়ে تدبر (তাদাব্বুর) করে এবং কুরআনের অর্থ ও বিধানের মাধ্যমে মানুষের অন্যান্য কথা থেকে নিজেকে স্বাবলম্বী মনে করে। যখন সে মানুষের কোনো কথা বা জ্ঞান সম্পর্কে শোনে, তখন সেটিকে কুরআনের সামনে পেশ করে। যদি কুরআন সেটিকে সমর্থন করে (تزكية - তাজকিয়া দ্বারা), তবে সে তা গ্রহণ করে; অন্যথায় তা প্রত্যাখ্যান করে। আর যদি কুরআন গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যান কোনোটিরই সাক্ষ্য না দেয়, তবে সে সেটির ব্যাপারে নীরব থাকে (ওয়াকফ করে)।

আর তার মনোযোগ তার রবের কালামের (বাণীর) উদ্দেশ্য অনুধাবনে নিবদ্ধ থাকে। সে তার মনোযোগকে সেই জ্ঞানসমূহের দিকে দেয় না, যার দ্বারা অধিকাংশ মানুষ কুরআনের প্রকৃত সত্যসমূহ থেকে আড়াল হয়ে যায়।

হয় অক্ষরের মাখরাজ (উচ্চারণস্থল), তার তারকীক (পাতলা উচ্চারণ), তাফখীম (মোটা উচ্চারণ), ইমালাহ (স্বরভঙ্গী), এবং দীর্ঘ, সংক্ষিপ্ত ও মধ্যম মাদ্দ (টান) উচ্চারণ করা নিয়ে অতিরিক্ত খুঁতখুঁতেপনা (ওয়াসওয়াসা) করার মাধ্যমে, অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে। কারণ এই বিষয়গুলো অন্তরসমূহের জন্য প্রতিবন্ধক এবং রবের কালামের উদ্দেশ্য অনুধাবন করা থেকে সেগুলোকে বিচ্ছিন্নকারী।

অনুরূপভাবে, أَأَنْذَرْتَهُمْ (আ-আনযারতাহুম) এর উচ্চারণ নিয়ে ব্যস্ত থাকা, অথবা (عَلَيْهِمْ) এর মীমে পেশ (দommaহ) দেওয়া এবং সেটিকে ওয়াও (و) দ্বারা যুক্ত করা, কিংবা হা-কে যের (kasrah) বা পেশ (dammah) দেওয়া ইত্যাদি বিষয় নিয়ে ব্যস্ত থাকা।

অনুরূপভাবে, সুরের প্রতি মনোযোগ দেওয়া এবং কণ্ঠস্বরকে অতিরিক্ত সুন্দর করার চেষ্টা করা।

অনুরূপভাবে, ব্যাকরণের (ই'রাব) বিভিন্ন দিক অনুসন্ধান করা এবং এমন অপ্রিয় (মুস্তাকরাহা) ব্যাখ্যা (তা'বীল) বের করা, যা সুস্পষ্ট ব্যাখ্যার (বায়ান) চেয়ে ধাঁধা ও হেঁয়ালির (আলগায ওয়া আহাজী) সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ।

অনুরূপভাবে, মানুষের উক্তি বর্ণনা করা এবং তাদের চিন্তাধারার ফলাফলের দিকে মনোযোগ নিবদ্ধ করা। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তার দ্বীন বা মাযহাবের তাকলীদ (অনুসরণ) করেছে, তার মতের ভিত্তিতে কুরআনের তা'বীল (ব্যাখ্যা) করা। ফলে সে প্রতিটি উপায়ে জোর-জুলুম করে (অর্থকে বিকৃত করে), যাতে সে কুরআনকে তার মাযহাবের অনুগামী এবং তার ইমামের মতের শক্তিশালীকরণ হিসেবে ব্যবহার করতে পারে। তাদের কাছে যা আছে, তার দ্বারা তারা আল্লাহর কালাম থেকে আল্লাহর উদ্দেশ্য বোঝার ক্ষেত্রে—এর অনেক ক্ষেত্রে বা অধিকাংশ ক্ষেত্রেই—আবৃত (বাধাগ্রস্ত)।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি কুরআনকে তার যথাযথ মর্যাদা দেয়নি, সে ধারণা করে যে তাওহীদ, আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলী) এবং যা আল্লাহর জন্য আবশ্যক ও যা থেকে তিনি পবিত্র, তা জানার ক্ষেত্রে কুরআন যথেষ্ট নয়; বরং এর জন্য যথেষ্ট হলো হতবুদ্ধি (বিভ্রান্ত) ও পথভ্রষ্টদের যুক্তি, যাদের প্রত্যেকেই কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্যের প্রকাশ্য বিরোধিতা করেছে। আর এরাই হলো আল্লাহ তাআলার কিতাব বোঝার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিনভাবে আবৃত। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সমধিক অবগত।

সূরা আত-তালাক।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন:

পরিচ্ছেদ (ফাসল):

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য (সংকট থেকে) বের হওয়ার পথ তৈরি করে দেন এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযক দেন যা সে কল্পনাও করে না— এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, মুত্তাকীর (আল্লাহভীরু ব্যক্তির) জন্য আল্লাহ যে মখরজ (উত্তরণের পথ) তৈরি করে দেন, তার দ্বারা আল্লাহ তার থেকে ক্ষতি (মাদাররাহ) দূর করে দেন। আর রিযকের মাধ্যমে যা তিনি তার জন্য সহজ করে দেন, তার দ্বারা তিনি তার জন্য উপকার (মানফাআহ) টেনে আনেন।

আর রিযক হলো এমন প্রতিটি বস্তুর নাম, যা দ্বারা মানুষ জীবনধারণ করে (বা পুষ্টি লাভ করে); এবং এটি দুনিয়ার রিযক ও আখিরাতের রিযক উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

কেউ কেউ বলেছেন: কোনো মুত্তাকী (তাক্বী) কখনো অভাবগ্রস্ত হয়নি। তারা (শ্রোতারা) জিজ্ঞেস করল: কেন? তিনি বললেন: কারণ আল্লাহ বলেন: আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য (সংকট থেকে) বের হওয়ার পথ তৈরি করে দেন এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযক দেন যা সে কল্পনাও করে না।

আর যে ব্যক্তি বলে: আমরা তো এমন মুত্তাকী ব্যক্তিকে দেখি যে বঞ্চিত (মাহরূম), আবার এর বিপরীত ব্যক্তিকেও দেখি যে রিযকপ্রাপ্ত (মারযূক)।

এর জবাব হলো: আয়াতটি প্রমাণ করে যে, মুত্তাকী ব্যক্তি এমন উৎস থেকে রিযকপ্রাপ্ত হয় যা সে কল্পনাও করে না, কিন্তু এটি এই প্রমাণ দেয় না যে, যে মুত্তাকী নয় সে রিযকপ্রাপ্ত হবে না; বরং প্রতিটি সৃষ্টির জন্যই রিযক অপরিহার্য। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর পৃথিবীতে বিচরণকারী এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিযকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর নেই এমনকি... (অসমাপ্ত)।

নিশ্চয় বান্দা যা কিছু হারাম (অবৈধ) পন্থায় গ্রহণ করে, তা এই রিযকের (জীবিকার) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং কাফিরদেরকে হারাম (নিষিদ্ধ) উপায়ে রিযক দেওয়া হতে পারে, এবং তাদেরকে উত্তম রিযকও দেওয়া হতে পারে। আবার কখনো কখনো তারা কষ্টসাধ্য চেষ্টা (তাকাল্লুফ) ছাড়া রিযক লাভ করে না। আর মুত্তাকীদেরকে (আল্লাহভীরুদেরকে) আল্লাহ এমন উৎস থেকে রিযক দেন যা তারা ধারণাও করে না। তাদের রিযক হারাম উপায়ে হয় না এবং তা মন্দ (খাবীস) হয় না।

আর মুত্তাকী (আল্লাহভীরু) ব্যক্তি তার প্রয়োজনীয় রিযক থেকে বঞ্চিত হয় না। বরং তাকে দুনিয়ার অতিরিক্ত (ফুযূল) বস্তু থেকে রক্ষা করা হয়, তার প্রতি দয়া ও অনুগ্রহস্বরূপ। কেননা, রিযকের প্রশস্ততা (তাওসী') কখনো কখনো তার অধিকারীর জন্য ক্ষতিকর হতে পারে, আর রিযকের সংকীর্ণতা (তাকদীর) তার অধিকারীর জন্য রহমত হতে পারে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ

وَأَمَّا إذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ

ক্বাল্লা (কখনোই না) অর্থাৎ: বিষয়টি এমন নয়। যার রিযক প্রশস্ত করা হয়েছে, সে-ই সম্মানিত—এমন নয়; আর যার রিযক সংকুচিত করা হয়েছে, সে-ই অপমানিত—এমনও নয়। বরং, কখনো কখনো তার রিযক প্রশস্ত করা হয় অবকাশ (ইমলা') ও ধীরে ধীরে পাকড়াও করার (ইসতিদরাজ) জন্য। আর কখনো কখনো তার রিযক সংকুচিত করা হয় তাকে রক্ষা (হিমায়াহ) ও সংরক্ষণ (সিয়ানাহ) করার জন্য।

আর দ্বীনদার বান্দার উপর রিযকের সংকীর্ণতা কখনো কখনো তার কৃত গুনাহ ও ভুলের (খাতায়া) কারণে হতে পারে। যেমন সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ বলেছেন: নিশ্চয় বান্দা তার কৃত গুনাহের কারণে রিযক থেকে বঞ্চিত হয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে:

مَنْ أَكْثَرَ الِاسْتِغْفَارَ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ مِنْ كُلِّ هَمٍّ فَرَجًا وَمِنْ كُلِّ ضِيقٍ مَخْرَجًا وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ

যে ব্যক্তি বেশি বেশি ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করে, আল্লাহ তার জন্য প্রতিটি দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তির পথ এবং প্রতিটি সংকীর্ণতা থেকে বের হওয়ার উপায় তৈরি করে দেন, আর তাকে এমন উৎস থেকে রিযক দেন যা সে ধারণাও করে না।

আর আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, নেক আমলসমূহ পাপসমূহকে দূর করে দেয়। আর ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) রিযক ও নেয়ামতের কারণ, এবং পাপ কাজসমূহ বিপদাপদ ও কঠোরতার কারণ। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: [এখানে ইবারতটি শেষ হয়েছে, পরবর্তী আয়াত বা বক্তব্য উল্লেখের জন্য।]

আলিফ-লাম-রা। এটি এমন কিতাব, যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে এক মহাজ্ঞানী, সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে তাঁর বাণী এবং প্রত্যেক মর্যাদাশীলকে তার মর্যাদা দান করেন পর্যন্ত। (সূরা হূদ ১১:১-৩ এর অংশ)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা চাও, নিশ্চয়ই তিনি ক্ষমাশীল তাঁর বাণী এবং তোমাদের জন্য জান্নাতসমূহ তৈরি করে দেবেন, আর তোমাদের জন্য নদীসমূহ প্রবাহিত করে দেবেন পর্যন্ত। (সূরা নূহ ৭১:১০-১২ এর অংশ)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি তারা সরল পথে অবিচল থাকত, তবে আমি অবশ্যই তাদেরকে প্রচুর পানি দ্বারা সিঞ্চিত করতাম যাতে আমি এর মাধ্যমে তাদেরকে পরীক্ষা করতে পারি। (সূরা জিন ৭২:১৬-১৭)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি জনপদসমূহের অধিবাসীরা ঈমান আনত এবং তাক্বওয়া অবলম্বন করত, তবে আমি অবশ্যই তাদের জন্য আসমান ও যমীন থেকে বরকতের দুয়ার খুলে দিতাম। কিন্তু তারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, ফলে তাদের কৃতকর্মের দরুন আমি তাদেরকে পাকড়াও করলাম। (সূরা আ'রাফ ৭:৯৬)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি তারা তাওরাত, ইঞ্জিল এবং তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা প্রতিষ্ঠিত করত, তবে তারা তাদের উপর থেকে এবং তাদের পায়ের নিচ থেকে আহার করত। (সূরা মায়েদা ৫:৬৬)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমাদের উপর যে কোনো মুসীবত আসে, তা তোমাদের হাতের কামাইয়ের কারণেই আসে, আর তিনি অনেক কিছু ক্ষমা করে দেন। (সূরা শূরা ৪২:৩০)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি আমি মানুষকে আমার পক্ষ থেকে কোনো রহমত আস্বাদন করাই, অতঃপর তা তার কাছ থেকে ছিনিয়ে নেই, তবে সে অবশ্যই হতাশ ও চরম অকৃতজ্ঞ হয়ে পড়ে। (সূরা হূদ ১১:৯)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে। (সূরা নিসা ৪:৭৯)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর আমি তাদেরকে দারিদ্র্য ও দুঃখ-কষ্ট দ্বারা পাকড়াও করলাম, যাতে তারা বিনয় প্রকাশ করে। সুতরাং যখন তাদের কাছে আমার শাস্তি আসল, তখন কেন তারা বিনয় প্রকাশ করল না? বরং তাদের অন্তর কঠিন হয়ে গেল এবং শয়তান তাদের কৃতকর্মকে তাদের কাছে শোভনীয় করে তুলল। (সূরা আন'আম ৬:৪২-৪৩)

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে জানিয়েছেন যে, তিনি তাঁর বান্দাদেরকে কল্যাণ (হাসানাত) ও অকল্যাণ (সাইয়্যিআত) দ্বারা পরীক্ষা করেন। এখানে কল্যাণ (হাসানাত) হলো নেয়ামতসমূহ এবং অকল্যাণ (সাইয়্যিআত) হলো মুসীবতসমূহ; যাতে বান্দা ধৈর্যশীল (সব্বার) ও কৃতজ্ঞ (শাকূর) হতে পারে।

আর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! আল্লাহ কোনো মুমিনের জন্য এমন কোনো ফয়সালা দেন না, যা তার জন্য কল্যাণকর না হয়। আর এটি মুমিন ছাড়া অন্য কারো জন্য নয়। যদি তাকে কোনো সুখ স্পর্শ করে, সে শুকরিয়া আদায় করে, ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়; আর যদি তাকে কোনো দুঃখ স্পর্শ করে, সে ধৈর্য ধারণ করে, ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়।