ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫-৫৯

তিনি আরও বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য (সংকট থেকে) উত্তরণের পথ তৈরি করে দেন। এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দেন যা সে কল্পনাও করে না। আর যে আল্লাহর উপর ভরসা করে, তার জন্য তিনিই যথেষ্ট। নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর কাজ পূর্ণকারী। আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ (ভাগ্য) নির্ধারণ করে দিয়েছেন।

আবূ যার (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যদি সকল মানুষ এই আয়াতটিকে গ্রহণ করত, তবে তা তাদের জন্য যথেষ্ট হতো।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: (مَخْرَجًا) [উত্তরণের পথ] সম্পর্কে কিছু সালাফ (পূর্বসূরি) বলেছেন: অর্থাৎ, মানুষের উপর যা কিছু সংকীর্ণ হয় (বা কঠিন হয়ে আসে) তা থেকে (নিষ্কৃতি)।

আর এই আয়াতটি তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা সকল ইলাহী কিতাবের জ্ঞানকে একত্রিত করেছে।

আর এর কারণ হলো, তাকওয়া (التقوى) হলো সেই ইবাদত যার আদেশ দেওয়া হয়েছে। কেননা আল্লাহর তাকওয়া, তাঁর ইবাদত এবং তাঁর আনুগত্য—এগুলো হলো এমন নাম যা পরস্পর কাছাকাছি, সমার্থক এবং অবিচ্ছেদ্য (পরস্পর সম্পর্কযুক্ত)। আর তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করাই হলো তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়া (ইস্তিআনাহ)।

সুতরাং যে আল্লাহকে ভয় করে (বা তাকওয়া অবলম্বন করে), তা হলো আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এর দৃষ্টান্ত। আর যে আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল করে, তা হলো কেবল তোমারই সাহায্য চাই এর দৃষ্টান্ত।

যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: সুতরাং তুমি তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুল করো। এবং তিনি বলেছেন: আমরা তোমার উপরই ভরসা করেছি এবং তোমার দিকেই প্রত্যাবর্তন করেছি। এবং তিনি বলেছেন: তাঁর উপরই আমি ভরসা করেছি এবং তাঁর দিকেই আমি প্রত্যাবর্তন করি।

অতঃপর তিনি তাকওয়ার জন্য দুটি উপকারিতা নির্ধারণ করেছেন: একটি হলো তার জন্য উত্তরণের পথ তৈরি করে দেওয়া, আর দ্বিতীয়টি হলো তাকে রিযিক দেওয়া...

যেখান থেকে সে ধারণা করে না। আর ‘আল-মাখরাজ’ হলো বের হওয়ার স্থান, এবং এটি হলো বের হওয়া। আর বের হওয়া তো কেবল সংকীর্ণতা (দুর্ভোগ) ও কঠোরতা (কষ্ট) থেকেই চাওয়া হয়। আর এটাই হলো পরিত্রাণ (আল-ফারাজ), সাহায্য (আন-নাসর) এবং রিযিক (জীবিকা)। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এর (তাকওয়ার) মধ্যে সাহায্য ও রিযিক রয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: যিনি তাদেরকে ক্ষুধায় আহার দিয়েছেন এবং ভয় থেকে নিরাপত্তা দিয়েছেন [সূরা কুরাইশ: ৪]।

আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা কি তোমাদের দুর্বলদের মাধ্যমেই সাহায্যপ্রাপ্ত ও রিযিকপ্রাপ্ত হও না? তাদের দু‘আ, সালাত এবং ইস্তিগফারের মাধ্যমে। এটি (রিযিক) উপকারিতা অর্জনের জন্য এবং এটি (সাহায্য) ক্ষতি দূর করার জন্য।

আর ‘তাওয়াক্কুল’ (আল্লাহর ওপর নির্ভরতা)-এর ক্ষেত্রে, তিনি স্পষ্ট করেছেন যে আল্লাহই তার জন্য ‘হাসবুহু’ (যথেষ্ট), অর্থাৎ তিনিই তার জন্য ‘কাফী’ (পর্যাপ্ত)। আর এতে আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলের ব্যাখ্যা রয়েছে এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে আল্লাহ তাঁর ওপর নির্ভরকারী ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট হয়ে যান, যেমন তিনি বলেছেন: আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন? [সূরা যুমার: ৩৬]। যারা বলে যে তাওয়াক্কুলের মধ্যে কেবল তাফউইয (সমর্পণ) ও রিদা (সন্তুষ্টি) ছাড়া আর কিছু নেই—তাদের মতের বিপরীতে (এই আয়াত প্রমাণ)।

অতঃপর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর কার্য সম্পাদনে সক্ষম (বালিগু আমরিহি), তিনি অক্ষমের মতো নন। আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ (কদর) নির্ধারণ করেছেন [সূরা তালাক: ৩]।

আর তারা (সালাফ/মুফাসসিরগণ) এই আয়াতটির তাফসীর করেছেন সঠিক সাক্ষ্য (শাহেদ আস-সহীহ), সুস্পষ্ট জ্ঞান (আল-ইলম আস-সরীহ) এবং আধ্যাত্মিক উপলব্ধির (যাওক) মাধ্যমে সন্দেহসমূহের (শুবুহাত) সংকীর্ণতা থেকে বের হয়ে আসার পথ হিসেবে। যেমন তারা বলেছেন: তিনি তাকে মানুষের শিক্ষা ছাড়াই শিক্ষা দেন এবং অভিজ্ঞতা ছাড়াই তাকে প্রজ্ঞাবান করেন; এটি আবু তালিব আল-মাক্কী উল্লেখ করেছেন।

যেমন তারা তাঁর বাণী: যদি তোমরা আল্লাহকে ভয় করো (তাকওয়া অবলম্বন করো), তবে তিনি তোমাদের জন্য ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী মানদণ্ড) তৈরি করে দেবেন [সূরা আনফাল: ২৯] সম্পর্কে বলেছেন যে, এটি এমন একটি নূর (আলো) যার মাধ্যমে সে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে, যেমন তারা এটিকে ‘বসর’ (অন্তর্দৃষ্টি) বলেও উল্লেখ করেছেন।

আর এই আয়াতটি বাহ্যিক সংকীর্ণতা এবং অভ্যন্তরীণ সংকীর্ণতা উভয় থেকেই বের হয়ে আসার পথকে অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: সুতরাং আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করতে চান, তিনি তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তিনি তার বক্ষকে সংকীর্ণ, অতিশয় রুদ্ধ করে দেন, যেন সে আকাশে আরোহণ করছে [সূরা আন‘আম: ১২৫]।

আর এটি দেহের স্বাদ (যাওক আল-আজসাদ) এবং জ্ঞান ও ঈমানের মাধ্যমে হৃদয়ের স্বাদ (যাওক আল-কুলুব) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। যেমনটি তাঁর বাণী: আর আমরা তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি, তা থেকে তারা ব্যয় করে [সূরা বাকারা: ৩] সম্পর্কেও অনুরূপ বলা হয়েছে। এবং যেমন তিনি বলেছেন: তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন [সূরা বাকারা: ২২]—আর এটি হলো কুরআন ও ঈমান।

সূরা আত-তাহরীম

আর তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আল্লাহ তাআলার বাণী: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا [হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর কাছে তাওবা করো—খাটি তাওবা (নাসূহ তাওবা)] সম্পর্কে। এটি কি এমন কোনো ব্যক্তির নাম ছিল, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ছিলেন, নাকি নয়? আর তাঁর বাণী نَصُوحًا-এর অর্থ কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদু লিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)। উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের (আল্লাহ্‌ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মধ্যে অন্যান্যরা বলেছেন যে, ‘তাওবাতুন নাসূহ’ হলো: পাপ থেকে তাওবা করা, অতঃপর আর তাতে ফিরে না যাওয়া। আর ‘নাসূহ’ (نَصُوحٌ) হলো তাওবার একটি গুণবাচক শব্দ (সিফাত), যা ‘নাসহ’ (النُّصْح) এবং ‘নাসীহা’ (النَّصِيحَة) শব্দ থেকে উদ্ভূত। আর এর মূল অর্থ হলো ইখলাস বা বিশুদ্ধতা (আল-খুলুস)।

বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি অমুককে ‘নাসহ’ করে, যখন সে তার জন্য এমন কল্যাণ কামনা করে যা ভেজালমুক্ত (খালিছ) এবং যাতে কোনো প্রকার প্রতারণা (গিশ্শ) নেই। আর অমুক ব্যক্তি তাকে ‘গিশ্শ’ (প্রতারণা) করে, যখন তার অভ্যন্তর খারাপ কিছু কামনা করে, অথচ সে কল্যাণের ইচ্ছা প্রকাশ করে—যেমন ভেজালযুক্ত দিরহাম (মুগশূশ দিরহাম)।

আর এ থেকেই আল্লাহ তাআলার এই বাণী: لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ [দুর্বল, অসুস্থ এবং যাদের ব্যয় করার মতো কিছু নেই, তাদের জন্য কোনো দোষ নেই, যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য কল্যাণকামী হয় (নাসহ করে)]। অর্থাৎ, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য তাদের উদ্দেশ্য (কাসদ) এবং তাদের ভালোবাসা (হুব্ব) বিশুদ্ধ করে নেয় (ইখলাস অবলম্বন করে)।

আর এ থেকেই সহীহ হাদীসে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী:

"

"ধর্ম হলো কল্যাণকামিতা (নসীহত)। তিনি (রাসূলুল্লাহ) তিনবার বললেন। সাহাবীগণ বললেন: কার জন্য, হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের নেতৃবৃন্দের (আইম্মাহ) জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য।" কেননা ধর্মের মূল ভিত্তি হলো উত্তম নিয়ত এবং উদ্দেশ্যের ইখলাস (একনিষ্ঠতা)। আর এই কারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তিনটি বিষয় এমন, যার উপর কোনো মুসলিমের অন্তর বিদ্বেষ পোষণ করে না (বা কলুষিত হয় না): আল্লাহর জন্য আমলের ইখলাস, শাসকবর্গের (উলাতুল আমরের) প্রতি কল্যাণকামিতা এবং মুসলিমদের জামাআতকে আঁকড়ে ধরা। কারণ তাদের দাওয়াত (বা ঐক্য) তাদের পিছন থেকে বেষ্টন করে রাখে।" অর্থাৎ, এই তিনটি গুণ বা বৈশিষ্ট্যকে কোনো মুসলিমের অন্তর ঘৃণা করে না, বরং সে এগুলোকে ভালোবাসে এবং এতে সন্তুষ্ট থাকে।

সুতরাং, তাওবাতুন নাসূহ (একনিষ্ঠ তওবা) হলো সেই তওবা যা সকল প্রকার ভেজাল (গিশ্শ) থেকে মুক্ত। আর যখন তওবা এমন হয়, তখন বান্দা কেবল তার নফসের মধ্যে অবশিষ্ট থাকা কিছু বিষয়ের কারণেই গুনাহের দিকে ফিরে যায়। যার অন্তর থেকে শুহবাহ (সন্দেহ) এবং শাহওয়াহ (কামনা) দূর হয়ে যায়, সে আর গুনাহের দিকে ফিরে যায় না। এটাই হলো তাওবাতুন নাসূহ, আর এটি আল্লাহ তাআলার নির্দেশ অনুসারে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

যদি কোনো বান্দা তওবা করার পর আবার গুনাহের দিকে ফিরে যায়, তবে আল্লাহ তার প্রথম তওবা কবুল করেন। এরপর যখন সে ফিরে আসে (গুনাহে), তখন সে শাস্তির উপযুক্ত হয়। অতঃপর যদি সে আবার তওবা করে, তবে আল্লাহ তার তওবাও কবুল করেন।

কোনো মুসলিমের জন্য তওবা করার পর আবার গুনাহে ফিরে গিয়ে ইস্রার (অটল থাকা/জিদ ধরা) করা জায়েয নয়; বরং সে তওবা করবে, যদিও সে দিনে একশবার ফিরে যায়। নিশ্চয়ই ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে আলী (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ফিতনায় পতিত, কিন্তু বারবার তওবাকারী বান্দাকে ভালোবাসেন।" এবং অন্য একটি হাদীসে রয়েছে: "ইস্রার (গুনাহে অটলতা) থাকলে কোনো সগীরাহ (ছোট গুনাহ) থাকে না, আর ইস্তিগফার (ক্ষমাপ্রার্থনা) থাকলে কোনো কাবীরাহ (বড় গুনাহ) থাকে না।" এবং অন্য একটি হাদীসে রয়েছে: "যে ইস্তিগফার করে, সে ইস্রার (অটলতা) করে না, যদিও সে দিনে একশবার ফিরে যায়।"

আর অজ্ঞদের (আল-জুহহাল) মধ্য থেকে যে ব্যক্তি বলে যে, নিশ্চয়ই ‘নাসূহ’ (نَصُوحَ) হলো এমন এক ব্যক্তির নাম, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বিদ্যমান ছিল এবং মানুষকে তার তওবার মতো তওবা করতে আদেশ করেছিল: তবে এই ব্যক্তি হলো একজন অপবাদ আরোপকারী (মুফতারী), মিথ্যাবাদী (কাযযাব), হাদীস ও তাফসীর সম্পর্কে অজ্ঞ, এবং ভাষা (লুগাহ) ও কুরআনের মর্মার্থ সম্পর্কেও অজ্ঞ; কারণ, আল্লাহ তাআলা এই ধরনের কোনো ব্যক্তিকে সৃষ্টি করেননি এবং পূর্ববর্তীদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যার নাম নাসূহ ছিল। আর আহলুল ইলমদের (ইসলামী জ্ঞান বিশারদদের) কেউই এই ঘটনাটি উল্লেখ করেননি।

আর যদি অজ্ঞ ব্যক্তি যেমন দাবি করেছে, তেমন হতো, তবে (কুরআনে) বলা হতো: "আল্লাহর কাছে নাসূহের তওবার মতো তওবা করো" (تُوبُوا إلَى اللَّهِ تَوْبَةَ نَصُوحٍ)। কিন্তু আল্লাহ তো বলেছেন: তওবাতান নাসূহান (تَوْبَةً نَصُوحًا)। [সূরা তাহরীম, ৬৬:৮]। আর (এখানে) ‘নাসূহ’ (নাসূহুন) হলো তওবাকারী (আত-তা’য়িব)। আর যে ব্যক্তি বলে যে এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো নাসূহ নামের কোনো পুরুষ বা নারী, যদিও সে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে বা অন্য কোনো যুগে ছিল, তবে সে মিথ্যাবাদী। তার জন্য এই (মিথ্যাচার) থেকে তওবা করা ওয়াজিব (আবশ্যিক)। যদি সে তওবা না করে, তবে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে তাকে শাস্তি দেওয়া ওয়াজিব।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।