ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

সূরাতুল মুলক।

আর তিনি (আল্লাহ্‌ তাঁকে রহম করুন) বলেছেন:

আল্লাহ তাআলার বাণী: যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না? আর তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ (সূরা আল-মুলক, ৬৭:১৪)।

এটি (এই আয়াতটি) বস্তুজগতের জ্ঞান সম্পর্কে এমন কয়েকটি দিক নির্দেশ করে, যা যুক্তিবাদী চিন্তাবিদদের (আহলুন-নাযার আল-আক্বলী) জন্য উল্লিখিত প্রমাণাদিকে অন্তর্ভুক্ত করে:

` প্রথমত: ` তিনি সেগুলোর সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব)। আর সৃষ্টি (আল-খলক্ব) হলো সুনির্দিষ্ট তাক্বদীর (পরিমাপ/পূর্বনির্ধারণ) সহকারে উদ্ভাবন (আল-ইবদা‘)। সুতরাং, এর দ্বারা সেগুলোকে অস্তিত্বে আনার (তাকবীন) পূর্বে জ্ঞানে সেগুলোর তাক্বদীর নির্ধারণ অন্তর্ভুক্ত হয়।

` দ্বিতীয়ত: ` এটি (সৃষ্টি) আল্লাহ্‌র ইরাদা (ইচ্ছা) ও মাশীআহকে (সংকল্প) আবশ্যক করে। ফলে যা উদ্দেশ্য (আল-মুরাদ), তার ধারণা (তাসাওউর) থাকা অপরিহার্য। আর এই পদ্ধতিটিই অধিকাংশ আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিক যুক্তিবাদীদের) নিকট প্রসিদ্ধ।

` তৃতীয়ত: ` এই সৃষ্টি তাঁর থেকেই উদ্ভূত (সাদিরাহ), আর তিনিই এর পূর্ণাঙ্গ কারণ (সাবাবুত-তাম)। মূল (আল-আসল) সম্পর্কে জ্ঞান শাখা (আল-ফার‘) সম্পর্কে জ্ঞানকে আবশ্যক করে। সুতরাং, তাঁর নিজ সত্তা সম্পর্কে জ্ঞান তাঁর থেকে যা কিছু উদ্ভূত হয়, সে সবকিছুর জ্ঞানকে আবশ্যক করে।

` চতুর্থত: ` তিনি লাতীফ (সূক্ষ্মদর্শী), যিনি সূক্ষ্ম বিষয়াদিও উপলব্ধি করেন; খবীর (সর্বজ্ঞ), যিনি গোপন বিষয়াদিও উপলব্ধি করেন। আর এটিই বস্তুজগতের জ্ঞানের জন্য আবশ্যককারী (আল-মুক্বতাদী)। সুতরাং, পূর্ণাঙ্গ কারণ (আস-সাবাবুত-তাম) বিদ্যমান থাকার জন্য আবশ্যককারীর (আল-মুক্বতাদী) অস্তিত্ব থাকা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

সূরাতুল ক্বালাম

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

সূরা ‘নূন’ হলো ‘চরিত্র’ (আল-খুলুক)-এর সূরা, যা সেই দীনের (ধর্মের) মূল নির্যাস, যা দিয়ে আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা এই সূরায় বলেছেন: আর নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের উপর প্রতিষ্ঠিত। ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন: (এর অর্থ) মহান দীনের উপর। ইবনু উয়াইনাহও এই কথা বলেছেন এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল) ইবনু উয়াইনাহ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। কেননা, ‘দীন’ (ধর্ম), ‘আদাহ’ (অভ্যাস/প্রথা) এবং ‘খুলুক’ (চরিত্র)—এই শব্দগুলো সত্তাগতভাবে অর্থগতভাবে কাছাকাছি, যদিও গুণগত দিক থেকে এগুলোর বৈচিত্র্য রয়েছে। যেমন ‘দীন’ শব্দের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: ‘এটি তার চিরন্তন দীন (অভ্যাস/প্রথা) এবং আমারও দীন।’

আর কিছু যিন্দীক্ব (ধর্মদ্রোহী) তাদের (দীন, আদাহ, খুলুক) মধ্যে সমন্বয় ঘটিয়েছে তাদের এই উক্তির মাধ্যমে:

"বিষয়টি একটি একক বিন্যাস ছাড়া আর কিছুই নয়,

যাতে প্রশংসা বা নিন্দার কিছুই নেই।

বরং অভ্যাস (আদাহ), প্রকৃতি (ত্বব') এবং শারী’আহ প্রবর্তনকারী (আশ-শারী')ই বিধান দ্বারা এটিকে নির্দিষ্ট করেছে।"

(নূন)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কলম এবং তারা যা লিপিবদ্ধ করে তার শপথ করেছেন; কেননা কলম এমন একটি বস্তু যার মাধ্যমে কালাম (বাণী)-কে লিপিবদ্ধকারী কিতাব (লিখন) অস্তিত্ব লাভ করে—যা আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী), ইচ্ছা (ইরাদা) এবং সর্বব্যাপী জ্ঞান (আল-ইলম আল-মুহীত)-কে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং, এই শপথ তাকদীরের কলম (কলমুত-তাকদীর) এবং তার লিখিত বস্তুর (মাসতূর) মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছে। ফলে তা দুটি মহান বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা শপথের বিষয়বস্তুর (আল-মুকসাম আলায়হি) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

`প্রথমটি`: ঘটনাবলী (আল-হাওয়াদিস) সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই সেগুলোকে পরিবেষ্টন করা (আল-ইহাতা)। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু অস্তিত্বে আসার পূর্বেই তা জানে, সে তার চেয়ে অধিকতর প্রাজ্ঞ (আবলাগ) যে অস্তিত্বে আসার পরে তা জানে। সুতরাং, তাঁর পক্ষ থেকে সে সম্পর্কে সংবাদ প্রদান অধিকতর প্রজ্ঞাপূর্ণ (আহকাম) ও সত্যবাদী (আসদাক)।

`দ্বিতীয়টি`: কোনো কিছুর লিখন (কিতাবাহ) ও তাকদীরে (তাকদীর) বিদ্যমান থাকা মানে তা কালাম (বাণী), উক্তি (কাওল) এবং জ্ঞানে (ইলম) বিদ্যমান থাকা—এর বিপরীত নয়। সুতরাং, তাঁর পক্ষ থেকে জ্ঞানের স্তরসমূহের শেষটির (অর্থাৎ লিখন) শপথ করা প্রথম স্তরটিকে (অর্থাৎ জ্ঞানকে) অন্তর্ভুক্ত করে—এর বিপরীত নয়। আর এটাই হলো জ্ঞানের চরম লক্ষ্য (গায়াতুল মা'রিফাহ) এবং জ্ঞানের স্থায়িত্ব (ইসতিকরারুল ইলম), যখন তা লিখিত হয়ে যায়। কেননা, প্রতিটি জ্ঞাত বিষয়ই কথিত নয়, আর প্রতিটি কথিত বিষয়ই লিখিত নয়। আর এটি আপনার কাছে পূর্ববর্তী তাকদীর (আল-কাদর আস-সাবিক) সম্পর্কে কেবল কালামের মাধ্যমে বা কেবল জ্ঞানের মাধ্যমে নয়, বরং কিতাব (লিখনের) মাধ্যমে সংবাদ প্রদানের প্রজ্ঞা (হিকমাহ)-কে স্পষ্ট করে তোলে।

আর যে বিষয়ে শপথ করা হয়েছে (আল-মুকসাম আলায়হি), তা তিনটি বাক্যে বিভক্ত: مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (আপনি আপনার রবের অনুগ্রহে উন্মাদ নন) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (আর নিশ্চয়ই আপনার জন্য রয়েছে অফুরন্ত পুরস্কার) وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (আর নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের উপর প্রতিষ্ঠিত)।

তিনি তাঁর থেকে সেই ত্রুটি (নাকস)-কে দূর করেছেন যা তাঁকে হেয় প্রতিপন্ন করতে পারে এবং তাঁর জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে কাম্য পূর্ণতা (আল-কামাল আল-মাতলুব)-কে সাব্যস্ত করেছেন। আর এর কারণ হলো, তিনি যা নিয়ে এসেছেন, তা হয় সত্য (হক) হবে, না হয় বাতিল (মিথ্যা) হবে। আর যদি তা বাতিল হয়, তবে তা হয় জ্ঞান (আকল)-সহ হবে, না হয় জ্ঞানহীন অবস্থায় হবে। সুতরাং, এই ধরনের বিষয়াবলীতে এগুলোই হলো সম্ভাব্য প্রকারভেদ (আল-আকসাম আল-মুমকিনাহ)।

প্রথমত: সে বাতিল হবে এবং তার কোনো আকল (বুদ্ধি) থাকবে না। এই ব্যক্তি হলো মাজনূন (উন্মাদ), যার উপর কোনো নিন্দা নেই এবং যাকে অনুসরণ করা হবে না। দ্বিতীয়ত: সে বাতিল হবে কিন্তু তার আকল থাকবে। এই ব্যক্তি নিন্দা ও শাস্তির (ইকাব) যোগ্য। তৃতীয়ত: সে আকলের সাথে হক (সত্য) হবে। সুতরাং প্রথমে তার থেকে উন্মাদনা (জুনূন) দূর করা হলো, অতঃপর তার জন্য স্থায়ী প্রতিদান (আল-আজ্রুদ-দা'ইম) সাব্যস্ত করা হলো, যা শাস্তির (আল-ইকাব) বিপরীত। এরপর স্পষ্ট করা হলো যে তিনি ‘খুলুকিন আযীম’ (মহান চরিত্রের) উপর প্রতিষ্ঠিত; আর এটি তার থেকে বাতিলকে নাকচ করার পর তিনি যে হকের উপর আছেন, তার বিশালতা প্রমাণ করে।

উপরন্তু: মানুষ দুই প্রকার: হয় সে শাস্তিপ্রাপ্ত (মু'আযযাব) হবে, নতুবা সে তা থেকে নিরাপদ (সালিম) থাকবে। আর নিরাপদ ব্যক্তিরা তিন ভাগে বিভক্ত: হয় সে গাইরু মুকাল্লাফ (দায়িত্বমুক্ত), নতুবা সে মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত) হয়ে সৎকর্ম করেছে: মুকতাসিদ (মধ্যমপন্থী), নতুবা সে সাবিকুন বিল-খায়রাত (কল্যাণের পথে অগ্রগামী)। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) এই তিন অবস্থার উপর ভিত্তি করে বিভাগটিকে বিন্যস্ত করেছেন, যাতে স্পষ্ট হয় যে তিনি (নবী) সৌভাগ্যবানদের (সু'আদা) মধ্যে শ্রেষ্ঠতম বিভাগ। আর এটিই হলো সাবিকুন বিল-খায়রাতদের (কল্যাণের পথে অগ্রগামীদের) পূর্ণতার চূড়ান্ত সীমা। আর এই বিন্যাস (তারকীব) অত্যন্ত সুদৃঢ় (ইহকাম) ও চমৎকার (বাদী')।

অতঃপর তিনি বললেন: **فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ** (সুতরাং আপনি মিথ্যারোপকারীদের আনুগত্য করবেন না) [সূরা আল-কালাম, আয়াত: ৮] – এই আয়াতগুলো; এতে দুটি মূলনীতি অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: প্রথমত, তিনি (আল্লাহ) তাকে (নবীকে) এই দুই প্রকারের (বাতিলপন্থীর) আনুগত্য করতে নিষেধ করেছেন। এতে বেশ কিছু উপকারিতা (ফাওয়াইদ) রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো, কোনো ব্যক্তির আনুগত্য করতে নিষেধ করা মানে, প্রথমত (বি-আল-আওলা), তাকে অনুকরণ করতে নিষেধ করা। সুতরাং... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

মিথ্যাবাদী এবং অধিক শপথকারীকে (কখনও কখনও) মান্য করা হয়, কিন্তু তাদের কাজের অনুরূপ কাজ করা হয় না। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর আপনি কাফির ও মুনাফিকদের আনুগত্য করবেন না (সূরা আল-আহযাব ৩৩:৪৮) এবং এর অনুরূপ আয়াতসমূহ। কেননা যে ব্যক্তি ত্রুটিপূর্ণ (নাকিস) চরিত্রের নির্দেশ দেয়, তার কথা গ্রহণ করতে নিষেধ করা, সেই চরিত্রে চরিত্রবান হতে নিষেধ করার চেয়ে তিরস্কারের (আয-যাজর) ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর (আবলাগ)।

`আর এর মধ্যে একটি কারণ হলো` যে, এটি সম্মান (আল-ইকরাম) ও মর্যাদার (আল-ইহতিরাম) ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর। কেননা তাঁর (আল্লাহর) বাণী: ‘তুমি মিথ্যা বলো না, শপথ করো না, গালি দিও না, এবং নিন্দা করো না’—এই কথাটি তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীর মতো নয় যে, ‘তুমি এমন ব্যক্তির আনুগত্য করো না যে এই চরিত্রগুলোর সাথে জড়িত’; কারণ এতে তাঁর (মান্যকারী ব্যক্তির) প্রতি সম্মান প্রদর্শন (তাশরীফ) এবং তাঁকে নির্দোষ ঘোষণা (বারাআত) রয়েছে।

`আর এর মধ্যে একটি কারণ হলো` যে, চরিত্র (আখলাক) মেলামেশার (মুআশারাহ) মাধ্যমে অর্জিত হয়; সুতরাং এতে তাদের সাথে মেলামেশার (মুখালাতাহ) মাধ্যমে তাদের কোনো চরিত্র অর্জন করা থেকে সতর্কীকরণ রয়েছে। অতএব, সে যেন সতর্ক থাকে, কারণ আল্লাহ তাআলার দিকে দাওয়াত দেওয়ার উদ্দেশ্যে তাদের সাথে মেলামেশা করা তার জন্য প্রয়োজন হতে পারে।

`আর এর মধ্যে একটি কারণ হলো` যে, তারা যা নির্দেশ করে, তাতে তারা কিছু কল্যাণ (মাসালিহ) প্রকাশ করে; সুতরাং এমন ব্যক্তির আনুগত্য করো না, যদিও সে সেই কল্যাণগুলো প্রকাশ করে। কেননা তারা যা নির্দেশ করে, তার প্রতি তাদের প্রেরণা (আল-বা'ইস) হলো তাদের অন্তরে বিদ্যমান অজ্ঞতা (আল-জাহল) ও জুলুম। আর যখন আদেশের মূল ভিত্তি (আল-আসল আল-মুকতাদি লিল-আমর) ত্রুটিপূর্ণ হয়, তখন আদেশদাতার পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করা হয় না। কেননা আদেশের ভিত্তি হলো কল্যাণ (মাসলাহা) সম্পর্কে জ্ঞান এবং তার আকাঙ্ক্ষা (ইরাদা)। সুতরাং যদি সে অজ্ঞ হয়, তবে সে কল্যাণ সম্পর্কে জানতে পারে না; আর যদি চরিত্র ত্রুটিপূর্ণ হয়, তবে সে তা আকাঙ্ক্ষা করে না। আর এটি একটি গভীর তাৎপর্যপূর্ণ (বালীগ) বিষয়।