ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

দ্বিতীয় মূলনীতি: তিনি (আল্লাহ) দুটি শ্রেণির উল্লেখ করেছেন—মিথ্যাচারীগণ (আল-মুকাজ্জিবীন) এবং মন্দ চরিত্রের অধিকারীগণ (যাওয়ি আল-আখলাক আল-ফাসিদাহ)। এর কারণসমূহ হলো:

প্রথমত: যা আদেশ করা হয়েছে, তা হলো ঈমান ও সৎকর্ম (আল-আমাল আস-সালিহ)। সুতরাং এর বিপরীত হলো মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (আত-তাকযীব) এবং মন্দ কাজ (আল-আমাল আল-ফাসিদ)।

দ্বিতীয়ত: মুমিনগণকে হকের (সত্যের) উপদেশ দেওয়া (আত-তাওয়াসি বিল-হাক্ক) এবং ধৈর্যের উপদেশ দেওয়ার (আত-তাওয়াসি বিস-সবর) আদেশ দেওয়া হয়েছে। যেমন আমাদের এই উপদেশ গ্রহণ করতে এবং এর দ্বারা উপদেশ দিতে আদেশ করা হয়েছে, তেমনি এর বিপরীত কিছু গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে। আর তা হলো হককে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং ধৈর্য ত্যাগ করা। কেননা এই চরিত্রগুলো কেবল ধৈর্যের অনুপস্থিতির কারণেই সৃষ্টি হয়। আর ধৈর্য হলো সেই চরিত্রসমূহের নিয়ন্ত্রক (দাবিত), যার আদেশ দেওয়া হয়েছে। এই কারণেই তিনি (আল্লাহ) সূরাটি এর (ধৈর্যের) মাধ্যমেই শেষ করেছেন এবং বলেছেন: আর তা কেবল তারাই লাভ করে, যারা ধৈর্যশীল [সূরা ফুসসিলাত, ৪১:৩৫]।

সুতরাং সূরা আল-আসরে যা ব্যাখ্যা করা হয়েছে, তা এখানেও বিদ্যমান। অতএব, তিনি (আল্লাহ) তাকে এমন ব্যক্তির আনুগত্য করতে নিষেধ করেছেন যে ক্ষতির (খুসরের) মধ্যে রয়েছে, যা মুমিনদের বিপরীত, যারা হক ও ধৈর্যের আদেশ দেয়। আর যে ক্ষতির মধ্যে রয়েছে, সে হলো মিথ্যাবাদী, হীন (আল-কাযযাব আল-মাহীন)। সুতরাং সে হক ও ধৈর্য ত্যাগকারী।

তৃতীয় মূলনীতি (১): মানুষের কল্যাণ (সালাহ) নিহিত রয়েছে উপকারী জ্ঞান (আল-ইলম আন-নাফি') এবং সৎকর্মে (আল-আমাল আস-সালিহ)। আর এটিই হলো পবিত্র বাণী (আল-কালিমুত তাইয়্যিব) যা আল্লাহর দিকে আরোহণ করে। আর সৎকর্ম হলো ন্যায়বিচারের (আল-আদল) মূল সমষ্টি (জিমাহ)। আর আল্লাহ যা থেকে মানুষকে নিষেধ করেছেন, তার মূল সমষ্টি হলো: জুলুম (আল-জুলম)। যেমনটি তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) এর বাইরেও অন্যান্য স্থানে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মানুষ তা বহন করেছে। নিশ্চয় সে অতিমাত্রায় জালিম ও অজ্ঞ ছিল [সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৭২]। আর হককে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয় হয় অজ্ঞতা (জাহল) থেকে উদ্ভূত, না হয় জুলুম (জুলম) থেকে উদ্ভূত। আর সে (জুলুমকারী) হলো অস্বীকারকারী (আল-জাহিদ)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। যদিও তিনি উল্লেখ করেছেন যে আয়াতগুলো দুটি মূলনীতিকে অন্তর্ভুক্ত করে।

সত্যের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী (আল-মু'আনিদ) এবং ফাসিদ (বিকৃত) আখলাকের (চরিত্রের) অধিকারী ব্যক্তিকে কেবল দুটি বিষয়ের একটি তাতে (মন্দ কাজে) লিপ্ত করে: হয় সে এর (মন্দ কাজের) এবং এর বিপরীতের (সৎ কাজের) বিষয়ে জাহিল (অজ্ঞ); তাহলে সে অজ্ঞ (জাহিল)। আর নয়তো ঝোঁক ও সীমালঙ্ঘন (আল-উদওয়ান)—যা হলো যুলম (অবিচার/অত্যাচার)। সুতরাং মন্দ কাজ (সাইয়্যিআত) কেবল সেই করে যে সে সম্পর্কে অজ্ঞ (জাহিল), অথবা যে এর প্রতি মুখাপেক্ষী এবং এতে আনন্দ লাভকারী (মুতাল্লায্যিয)—আর সেই হলো যালিম (অত্যাচারী)। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) তাকে অজ্ঞদের (আল-জাহিলীন) এবং অত্যাচারীদের (আল-যালিমীন) আনুগত্য করতে নিষেধ করেছেন।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ (তারা চায় যে তুমি নমনীয় হও) [সূরা আল-কালাম, ৬৮:৯]—এই আয়াতটি সংবাদ দেয় যে তারা তাঁর (নবীর) শিথিলতা/নমনীয়তা (ইদতিহান) পছন্দ করে, যাতে তারাও শিথিল হতে পারে। তারা তাঁকে নুসখাহ (সৎ উপদেশ) হিসেবে আদেশ করে না; বরং তারা তাঁর কাছ থেকে শিথিলতা চায় এবং তাঁর শিথিলতাকে তাদের শিথিলতার মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করে। তারা তাঁকে নসিহতকারীর (উপদেশদাতার) বেশে তাদের নিজেদের উদ্দেশ্য সাধনে ব্যবহার করে।

আর এটা এজন্য যে তাদের মধ্যে সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার প্রবণতা সৃষ্টি হয়েছে। কারণ তাদের অন্তরে এমন কোনো লক্ষ্য অবশিষ্ট নেই যা তারা সত্য থেকে গ্রহণ করতে পারে; না উদ্দেশ্যমূলক সত্যে (আল-হাক্ক আল-মাকসূদ), না বিদ্যমান সত্যে (আল-হাক্ক আল-মওজুদ)—না সে সম্পর্কে কোনো সংবাদে (খবরান), না সে সম্পর্কে কোনো আদেশে (আমরান), না কোনো আকিদায় (বিশ্বাস), না কোনো মধ্যপন্থা অবলম্বনে (ইকতিসাদ)।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বললেন: وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (আর তুমি আনুগত্য করো না এমন কোনো ব্যক্তির যে অধিক কসমকারী, হীন) [সূরা আল-কালাম, ৬৮:১০] ইত্যাদি।

তিনি চারটি আয়াতের উল্লেখ করেছেন, যার প্রতিটি দুটি আয়াত নিন্দনীয় ফাসিদ (বিকৃত) চরিত্রের একটি প্রকারকে একত্রিত করেছে। আর তিনি প্রতিটি আয়াতে সংবাদ (খবর) ও দাবি (তলব) উভয় দিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ প্রকারকে একত্রিত করেছেন। সুতরাং 'আল-হাল্লাফ' (অধিক কসমকারী) 'আল-মাহীন' (হীন)-এর সাথে যুক্ত। কারণ 'আল-হাল্লাফ' হলো অধিক কসমকারী, আর কসম কেবল কোনো সংবাদ (খবর) বা কোনো দাবি (তলব)-এর ওপর হয়ে থাকে। সুতরাং তা হয় সত্যায়ন (তাসদীক) অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (তাকযীব), অথবা উৎসাহিত করা (হাদ্দ), অথবা নিষেধ করা (মান')। আর ব্যক্তি তার সংবাদে তখনই এটি (কসম) বেশি করে যখন তার প্রয়োজন হয় যে তার সংবাদকে সত্যায়ন করা হোক এবং তার সংবাদের ওপর আস্থা রাখা হোক।

আর যে ব্যক্তি অধিক কসমকারী হয়, সে অঙ্গীকারে অধিক মিথ্যাবাদী হয়, মানুষের প্রতি মুখাপেক্ষী হয়। সুতরাং সে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে হীন (আযাল্ল)। حَلَّافٍ مَهِينٍ (অধিক কসমকারী, হীন)—সে তার কথায় হাল্লাফ (অধিক কসমকারী) এবং তার কাজে মাহীন (হীন/ঘৃণ্য)।

আর 'আল-হাম্মায, আল-মাশশা-উ বিনামীম' (অত্যন্ত দোষারোপকারী, যে চোগলখুরি করে বেড়ায়) প্রসঙ্গে: 'আল-হাময' হলো 'আল-লাময'-এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও তীব্র—তা কণ্ঠস্বরের 'হাময' হোক বা কোনো অঙ্গভঙ্গির 'হাময' হোক। আর তা থেকেই এসেছে 'আল-হামযাহ' (স্বরচিহ্ন), যা হলো কণ্ঠনালী থেকে নির্গত এক প্রকার ধ্বনি, যেমন বমি করার মতো শব্দ। আর তা থেকেই এসেছে গোড়ালি দ্বারা আঘাত করা 'হাময', যেমনটি যমযমের হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই জিবরীল (আ.) তাঁর গোড়ালি দ্বারা আঘাত করেছিলেন (হাময করেছিলেন)।

আর 'আল-ফা‘‘আল' (Fa''aal) হলো 'আল-ফা‘ইল' (Fa'il)-এর মধ্যে অতিশয়োক্তি (মুবালাগাহ)। সুতরাং 'আল-হাম্মায' হলো প্রকার ও পরিমাণ উভয় দিক থেকে দোষারোপে অতিশয় বাড়াবাড়ি (মুবালাগাহ)কারী। পরিমাণগত দিকটি হলো শব্দের রূপ (সূরত আল-লাফয) থেকে, যা হলো 'আল-ফা‘‘আল'। আর প্রকারগত দিকটি হলো শব্দের মূল উপাদান (মাদ্দাত আল-লাফয) থেকে, যা হলো 'আল-হামযাহ'।

আর 'আল-মাশশা-উ বিনামীম' (চোগলখোর)ও দোষারোপের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তা হলো আড়ালে দোষারোপ করা (আইবুন ফিল ক্বাফা)। সুতরাং এটি হলো দুর্বল ও অক্ষম ব্যক্তির দোষারোপ। অতএব, তিনি (আল্লাহ) শক্তিশালীভাবে দোষারোপকারী এবং দুর্বলভাবে দোষারোপকারী, উপস্থিতিতে দোষারোপকারী এবং অনুপস্থিতিতে দোষারোপকারী—উভয়ের কথাই উল্লেখ করেছেন।

আর কল্যাণ থেকে বাধাদানকারী, সীমালঙ্ঘনকারী, পাপী প্রসঙ্গে: নিশ্চয়ই যুলম (অন্যায়) দুই প্রকার: ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) পরিত্যাগ করা, আর এটাই হলো কল্যাণ থেকে বাধাদান করা (মান‘উল খাইর); এবং অন্যের উপর বাড়াবাড়ি করা, আর এটাই হলো সীমালঙ্ঘনকারী (আল-মু‘তাদী)।

আর 'আল-মু‘তাদী' (সীমালঙ্ঘনকারী)-এর সাথে 'আল-আসীম' (পাপী)-এর উল্লেখ ঠিক তেমনই, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তোমরা পাপ ও সীমালঙ্ঘনের (আল-ইছম ওয়াল-‘উদওয়ান) উপর একে অপরের সহযোগিতা করো না।

আর 'আল-‘উতুল্ল, আয-যানীম' (অত্যন্ত রূঢ়, কুখ্যাত) প্রসঙ্গে: সে হলো সেই উদ্ধত (জাব্বার), কর্কশ (ফায্য) ও কঠোর (গালীয়) ব্যক্তি, যে তার চরম ঔদ্ধত্য ও কঠোরতার কারণে মন্দ কাজে সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ হয়ে গেছে, যার একটি 'যানামাহ' (চিহ্ন) রয়েছে, যেমন ভেড়ার 'যানামাহ' থাকে।

আর সাদৃশ্যপূর্ণ হলো—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—যে 'আল-হাল্লাফ, আল-মাহীন, আল-হাম্মায, আল-মাশশা-উ বিনামীম' (অধিক কসমকারী, হীন, দোষারোপকারী, চোগলখোর) এক প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো উক্তি (আক্বওয়াল) এবং তার অনুগামী কর্মসমূহ (আফ‘আল)। আর 'আল-মান্না‘, আল-মু‘তাদী, আল-আসীম, আল-‘উতুল্ল, আয-যানীম' (কল্যাণ থেকে বাধাদানকারী, সীমালঙ্ঘনকারী, পাপী, রূঢ়, কুখ্যাত) অন্য এক প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো কর্মসমূহ (আফ‘আল) এবং তার অনুগামী উক্তি।

সুতরাং প্রথম প্রকারটি হলো মান-সম্মানের (আ‘রাদ্ব) দিকটির উপর প্রাধান্য বিস্তারকারী, আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো দিকটির উপর প্রাধান্য বিস্তারকারী।

বিভিন্ন অবস্থা, উপকারিতা এবং অনুরূপ বিষয়ে অধিকারসমূহ। আর আল্লাহ তাকে (মানুষকে) যুলুম, কৃপণতা ও অহংকার দ্বারাও বিশেষিত করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ এমন ব্যক্তিকে পছন্দ করেন না যে দাম্ভিক, অহংকারী [নিসা: ৩৬] যারা কৃপণতা করে [নিসা: ৩৭] আয়াতটি।

আর তাঁর বাণী: অচিরেই আমি তার নাসিকার উপর দাগ দেব [আল-কালাম: ১৬]—এর মধ্যে একটি সাধারণ অর্থ রয়েছে যা আখেরাতে এবং দুনিয়াতেও চিহ্নিতকরণকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ আল্লাহ সৎকর্মশীলদের জন্য একটি চিহ্ন (সিমা) নির্ধারণ করেছেন এবং পাপাচারীদের জন্যও একটি চিহ্ন (সিমা) নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: তাদের চিহ্ন (সিমা) তাদের মুখমণ্ডলে রয়েছে সিজদার প্রভাবে [আল-ফাতহ: ২৯]। এবং তিনি বলেন (যা প্রকাশ করে): আর আমি যদি চাইতাম, তবে অবশ্যই তোমাকে তাদের দেখিয়ে দিতাম, ফলে তুমি তাদের তাদের চিহ্ন দ্বারা চিনতে পারতে [মুহাম্মদ: ৩০] আয়াতটি।

সুতরাং তিনি ইচ্ছা এবং সেই চিহ্ন (সিমা) দ্বারা পরিচিত হওয়াকে, যা দৃষ্টি দ্বারা উপলব্ধি করা যায়, আল্লাহর ইচ্ছার উপর নির্ভরশীল করেছেন। আর তিনি কথার ভঙ্গিতে (লাহনুল ক্বাওল) পরিচিত হওয়ার শপথ করেছেন, যা হলো সেই শব্দ যা শ্রবণ দ্বারা উপলব্ধি করা যায়। এটি প্রমাণ করে যে মুনাফিকরা (কপটরা) অবশ্যই তাদের কণ্ঠস্বর ও কথার মাধ্যমে পরিচিত হবে, যেখানে তাদের কথার ভঙ্গি প্রকাশ পায়।

আর এটি সুস্পষ্ট ও স্পষ্ট সেই ব্যক্তির জন্য, যে মানুষের মধ্যে ফিরাসাহ (অন্তর্দৃষ্টি) সম্পন্ন—যারা কথায় এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে মনোযোগ দেয়, যেখানে (তাদের কথায়) প্রকাশ পায় লঙ্ঘনসমূহ (নাওয়াকিদ), অশ্লীলতা (ফুহশ) এবং অনুরূপ বিষয়াদি। কিন্তু তাদের অন্তরে যা আছে তা তাদের মুখমণ্ডলে প্রকাশ পাওয়া—তা কখনও হতে পারে, আবার কখনও নাও হতে পারে।

এবং এটি প্রমাণ করে যে মানুষের অভ্যন্তরে যা আছে, তা তার জিহ্বার স্খলনের (ফালতাতিল লিসান) মাধ্যমে প্রকাশ পাওয়া তার মুখমণ্ডলের পৃষ্ঠে প্রকাশ পাওয়ার চেয়ে অধিক শক্তিশালী; কারণ জিহ্বা হলো হৃদয়ের অনুবাদক (তুরজুমানুল ক্বালব), তাই হৃদয়ে যা লুকায়িত আছে তা প্রকাশ করা অধিক নিশ্চিত। আর কারণ হলো, জিহ্বার প্রমাণ হলো বাচনিক (ক্বালিয়্যাহ), আর মুখমণ্ডলের প্রমাণ হলো অবস্থাগত (হালিয়্যাহ)। আর অবস্থা (হাল) অপেক্ষা কথা (ক্বাওল) হৃদয়ের অর্থসমূহকে অধিকতর ব্যাপক ও বিস্তৃতভাবে ধারণ করে; আর এই কারণেই যারা শ্রবণকে দৃষ্টির উপর প্রাধান্য দিয়েছেন, যেমন ইবনে কুতাইবাহ এবং অন্যান্যরা।

আর সুনিশ্চিত কথা হলো: শ্রবণ (সামা') অধিক ব্যাপক, আর দৃষ্টি (বাসার) অধিক নির্দিষ্ট ও উন্নত। যদিও শ্রবণের উপলব্ধি (ইদ্রাক) সংখ্যায় বেশি, কিন্তু দৃষ্টির উপলব্ধি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)। আর এই কারণেই তিনি শপথ করেছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে তাঁর শ্রবণ দ্বারা উপলব্ধি করবেন। কিন্তু তাদের চিহ্ন (সীমা) দ্বারা দৃষ্টির মাধ্যমে তাদেরকে উপলব্ধি করা— তা কখনো হতে পারে, আবার কখনো নাও হতে পারে।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি অবশ্যই এই নিকৃষ্ট স্বভাবের অধিকারীকে তার খুরতূমের (শুঁড়ের/নাকের) উপর চিহ্নিত করবেন। আর তা হলো তার নাক (আনফ), যা তার দেহের এমন একটি দৃশ্যমান অঙ্গ, যা দেখার সময় দৃষ্টি সবার আগে সেদিকে যায়; যাতে চিহ্নটি (সীমা) প্রথম দর্শনেই সুস্পষ্ট হয়। আর এটি সেই পাপাচারী (ফাজারা) ও অত্যাচারীদের (জোলামা) ক্ষেত্রে স্পষ্ট, যাদেরকে মানুষ তাদের অনিষ্ট ও অশ্লীলতা থেকে বাঁচার জন্য এড়িয়ে চলে। কেননা তাদের মধ্যে অনিষ্টের একটি চিহ্ন (সীমা) থাকে, যার দ্বারা তারা পরিচিত হয়। অনুরূপভাবে ফাসেক (পাপী) এবং সন্দেহপ্রবণ লোকেরাও (আহলুর-রাইব)।

আর তাঁর বাণী: إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ (অর্থ: নিশ্চয় আমরা তাদেরকে পরীক্ষা করেছি) ইত্যাদি— এতে কৃপণদের (বুখালা) অবস্থা এবং আখেরাতের পূর্বে দুনিয়াতে তাদের যে শাস্তি হয়, তার বর্ণনা রয়েছে। তা হলো সম্পদের বিনাশ, হয় ডুবিয়ে দেওয়া, না হয় জ্বালিয়ে দেওয়া, না হয় লুণ্ঠন, না হয় বাজেয়াপ্তকরণ, না হয় ভ্রষ্টতার (গাইয়ি) কামনা-বাসনায় ব্যয়, অথবা অন্য কোনো উপায়ে, যার দ্বারা সেই কৃপণদের শাস্তি দেওয়া হয় যারা হক (সত্য/অধিকার) থেকে বিরত থাকে।

আর সৎকাজে (সানাইউল মা'রুফ) তাদের কোনো উদ্যোগ থাকে না। আর এটাই হলো তাঁর বাণী مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ (কল্যাণ থেকে বাধাদানকারী)। আর এটি হলো দুই প্রকারের জুলুমের (অত্যাচার) মধ্যে একটি, যেমন তারা নিজেদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছে তাদের এই উক্তিতে: يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ (অর্থ: হায় দুর্ভোগ আমাদের! নিশ্চয় আমরা সীমালঙ্ঘনকারী ছিলাম)। আর যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মালের অধিকারী ব্যক্তির (ধনী) টালবাহানা করা জুলুম।

আর এতে সেই অত্যাচারীর শাস্তির নিশ্চয়তা রয়েছে, যে হক (অধিকার) থেকে বিরত থাকে অথবা হক লঙ্ঘন করে। যেমন আল্লাহ শাস্তি দেন যাকাত থেকে বিরতকারীকে (যে কল্যাণ থেকে বাধাদানকারী), এবং সুদ (রিবা) ও জুয়া (মাইসির) ভক্ষণকারীকে— যা হলো বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ করা। আর এই উভয়ের ক্ষেত্রেই আল্লাহ তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদেরকে তাদের কাজের বিপরীত ফল (নাক্বীদ্ব) দ্বারা শাস্তি দেবেন।