ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

(তাঁর) উদ্দেশ্যের কারণে। সুতরাং এখানে তিনি অধিকার (হক্ব) ত্যাগকারীর শাস্তির কথা জানিয়েছেন এবং সূরা বাকারায় সুদখোরের (আল-মুরাবী) শাস্তির কথা জানিয়েছেন। আর এই শাস্তি সেই সমস্ত কৌশল অবলম্বনকারী (আল-মুহতালীন)-দের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে যারা এই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কর্তব্য) ত্যাগ করে এবং এই হারাম (নিষিদ্ধ কাজ) করে, যেমনটি তিনি এই সূরায় জানিয়েছেন এবং যেমনটি আর্থিক অধিকার (হুকুক আল-মালিয়া) থেকে বিরত থাকা এবং সুদি কৌশল (হিয়াল আর-রিবাবিয়্যাহ) অবলম্বনকারীদের ক্ষেত্রে শাস্তি ও দৃষ্টান্তমূলক পরিণতির (আল-মাছুলাত) মাধ্যমে দৃশ্যমান।

কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যখন কোনো বান্দাকে কল্যাণের কোনো দরজা দিয়ে অনুগ্রহ করেন এবং তাতে ব্যয় করার (ইনফাক) আদেশ দেন, আর সে কৃপণতা করে (বাখিল হয়), তখন তিনি তাকে অকল্যাণের এমন দরজা দিয়ে শাস্তি দেন যেখানে সে কৃপণতা করে যা রেখেছিল তার বহুগুণ চলে যায়। আর তার আখিরাতের শাস্তি তো সঞ্চিত (মুদ্দাখারা) রয়েছে।

অতঃপর তিনি এর সাথে অহংকারীর (আল-মুতাকাব্বির) শাস্তির কথা যুক্ত করেছেন, যে হলো সেই 'আল-উতুল্ল আয-যানিম' (কঠোর ও কুখ্যাত)-এর শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত, যাকে সিজদা ও আনুগত্যের দিকে ডাকা হলে সে প্রত্যাখ্যান করে (ইয়া'বা); সুতরাং এতে সালাত ত্যাগকারী এবং যাকাত ত্যাগকারীর শাস্তি রয়েছে।

সুতরাং সালাত ত্যাগকারী হলো সীমালঙ্ঘনকারী পাপী (আল-মু'তাদী আল-আছীম), 'আল-উতুল্ল আয-যানিম'। আর যাকাত ত্যাগকারী হলো অত্যাচারী কৃপণ (আয-যালিম আল-বাখিল)।

আর তিনি এটিকে ধৈর্যের (আস-সবর) আদেশের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন, যা হলো মহান চরিত্রের (আল-খুলুক আল-আযীম) সারমর্ম (জিম্মা'), তাঁর এই বাণীতে: فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ (সুতরাং আপনি আপনার রবের সিদ্ধান্তের জন্য ধৈর্য ধারণ করুন)। আর এটি হলো সৃষ্টির পক্ষ থেকে প্রাপ্ত কষ্ট (আযা আল-খালক) এবং আসমানী মুসিবতসমূহের (আল-মাসাইবিস সামাবিয়্যাহ) উপর ধৈর্য ধারণের সুস্পষ্ট নির্দেশ (নাস্স)।

আর প্রথমটির (সৃষ্টির কষ্টের উপর) ধৈর্য অধিক কঠিন। আর 'সাহিবুল হূত' (মাছের সঙ্গী, ইউনুস আ.) তাঁর রবের প্রতি ক্রুদ্ধ হয়ে চলে গিয়েছিলেন আসমানী নির্দেশের কারণে। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ (আর কাফিররা তাদের দৃষ্টি দ্বারা আপনাকে পদস্খলিত করে দিতে চায়) ইত্যাদি।

সুতরাং এর শেষাংশ এর প্রথম অংশের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যেমন তাঁর বাণী: مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (আপনার রবের অনুগ্রহে আপনি পাগল নন) এবং তাঁর বাণী: وَيَقُولُونَ إنَّهُ لَمَجْنُونٌ (এবং তারা বলে, নিশ্চয়ই সে পাগল)। আর দৃষ্টি দ্বারা পদস্খলিত করা (আল-ইযলাক বিল-বাসার) হলো ঘৃণা, ক্রোধ এবং কষ্টের (আযা) চরম পর্যায়। সুতরাং ধৈর্য...

এর উপর ভিত্তি করে এক প্রকারের ধৈর্য (হিলম) রয়েছে, আর তা হলো সৃষ্টির কষ্ট সহ্য করা। এর মাধ্যমেই তাদের চক্রান্ত ও অনিষ্টকে প্রতিহত করা যায়।

আর জান্নাতবাসীদের প্রসঙ্গে তিনি দানশীলতা ও বদান্যতার (সাখা ও জূদ) যে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, এবং এখানে ধৈর্য (হিলম) ও সহিষ্ণুতার যে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন—এগুলোই হলো উত্তম চরিত্রের মূল সমষ্টি (জিমআউল খুলুকিল হাসান)। যেমন তিনি উভয়টিকে একত্রিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ (যারা সচ্ছলতা ও অভাবের সময় ব্যয় করে...) আয়াতটি। যেমনটি বলা হয়েছে:

ধৈর্য ও ত্যাগের মাধ্যমে যুবক তার কওমে নেতা হয়...

আর তোমার জন্য তা হওয়া সহজ।

সুতরাং, সম্পদ ও উপকারের মাধ্যমে মানুষের প্রতি ইহসান করা এবং তাদের কষ্ট সহ্য করা—এগুলো প্রশংসিত বদান্যতারই অন্তর্ভুক্ত। যেমন তিনি উভয়টিকে একত্রিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (তুমি ক্ষমা অবলম্বন করো, সৎকাজের নির্দেশ দাও এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলো।)

তাদের স্বভাব থেকে ক্ষমা অবলম্বন করার মধ্যে তাদের কষ্ট সহ্য করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত। আর এটি দুই প্রকার: (১) তাদের উপর তোমার যে হক রয়েছে, তা ছেড়ে দেওয়া। সুতরাং, ক্ষমা অবলম্বন হলো—তারা তোমার যে হক ছেড়ে দিয়েছে, তা তুমি দাবি করবে না। (২) আর তারা তোমার ব্যাপারে যে সীমালঙ্ঘন করেছে, সে বিষয়ে তুমি তাদের নিষেধ করবে না।

আর যখন তুমি তাদের নির্দেশ দেবে না এবং নিষেধও করবে না, যা সংশ্লিষ্ট (১)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এতটুকুই পাওয়া গেছে।

এবং তিনি বললেন: এটি এমন কিছু আয়াতের তাফসীর যা দুর্বোধ্য হয়ে গিয়েছিল, এমনকি তাফসীরের কিতাবসমূহের একটি অংশেও সেগুলোর ভুল ব্যাখ্যা ছাড়া আর কিছু পাওয়া যায় না।

সেগুলোর মধ্যে একটি হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ [সূরা আল-কালাম, ৬৮:৬]। অনেকে এর ব্যাখ্যায় দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছে। আর সালাফদের থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধ মতটিই সঠিক। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: (এর অর্থ) শয়তান। আর হাসান (আল-বাসরী) বলেন: তারা (কাফিররা) আল্লাহর নবীর চেয়ে শয়তানের অধিক নিকটবর্তী (বা শয়তানের সাথে যুক্ত হওয়ার অধিক উপযুক্ত)। অতঃপর তিনি উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দিলেন। কেননা তিনি (সালাফদের) বালাগাত (বাগ্মিতা), অর্থের বোধগম্যতা এবং সংক্ষেপণের অভ্যাসের মতো করেই শব্দটির উপর কথা বলেছেন।

আর দাহ্হাক (রহ.) বলেন: (এর অর্থ) উন্মাদ (المَجْنُونُ)। কেননা যার উপর শয়তান ভর করে, তার মধ্যে উন্মাদনা থাকে। আর হাসান (আল-বাসরী) থেকে অন্য বর্ণনায় এসেছে: পথভ্রষ্ট (الضَّالُّ)।

আর এর কারণ হলো, তারা (কাফিররা) এমন উন্মাদ বোঝাতে চায়নি যে কাপড় ছিঁড়ে ফেলে এবং প্রলাপ বকে; বরং (তারা বোঝাতে চেয়েছে) যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের দৃষ্টিতে জ্ঞানীদের (আহলুল আকল) বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি বলা হয়: ‘অমুকের কোনো জ্ঞান নেই।’

আর এ ধরনের অপবাদ তারা নবীদের অনুসারীদের প্রতিও আরোপ করেছে, যেমন আল্লাহর বাণী: وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ [সূরা আল-মুতাফ্ফিফীন, ৮৩:৩২]।

আর এই উম্মতের মধ্যেও এর অনুরূপ অনেক ঘটনা রয়েছে। তারা মুমিনদের নিয়ে উপহাস করে এবং তাদের প্রতি উন্মাদনা ও বড় বড় অপবাদ (আল-আযাইম) আরোপ করে, অথচ তারা নিজেরাই সেগুলোর অধিক উপযুক্ত।

হাসান (আল-বাসরী) বলেন: আমি এমন সব লোক দেখেছি, তোমরা যদি তাদের দেখতে, তবে বলতে—এরা উন্মাদ। আর তারা যদি তোমাদের দেখত, তবে বলত—এরা শয়তান। আর তারা যদি তোমাদের মধ্যেকার উত্তম লোকদের দেখত, তবে বলত—এদের কোনো কল্যাণ নেই (অর্থাৎ আখেরাতে এদের কোনো অংশ নেই)। আর তারা যদি তোমাদের মধ্যেকার নিকৃষ্ট লোকদের দেখত, তবে বলত—এরা এমন এক সম্প্রদায় যারা ঈমান আনে না।

বিচারের দিন (সম্পর্কে)। আর এই বিষয়টি সালাফের (পূর্বসূরিদের) বক্তব্যে প্রচুর পাওয়া যায়; যেখানে তাঁরা তাঁদের সময়ের লোকদের এবং পূর্ববর্তীদের থেকে তাঁদের বিচ্যুতির (বা বিরোধিতার) অবস্থা বর্ণনা করেন। তাহলে আমাদের সময়ের লোকদের সম্পর্কে কী ধারণা করা যায়?

আর যারা এই বিষয়টি বুঝতে পারেনি, তারা বলেছে যে (আরবি ব্যাকরণের) ‘বা’ (ب) অক্ষরটি অতিরিক্ত (যায়েদাহ)। ইবনু কুতাইবাহ এবং অন্যান্যরা এই কথা বলেছেন।

আর এই (ধরনের ব্যবহার) প্রচুর, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ

(অচিরেই তারা জানতে পারবে, কে মিথ্যাবাদী ও দাম্ভিক?)

هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ الْآيَاتِ.

(আমি কি তোমাদেরকে জানাবো, কার উপর শয়তানরা অবতীর্ণ হয়?) আয়াতগুলো।

إنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ

(যদি তোমরা আমাদেরকে নিয়ে উপহাস করো, তবে তোমরা যেমন উপহাস করছো, আমরাও তেমনি তোমাদের নিয়ে উপহাস করবো।)

فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ الْآيَةَ.

(সুতরাং অচিরেই তোমরা জানতে পারবে, কার কাছে শাস্তি আসে।) আয়াতটি।

তিনি বলেন:

পরিচ্ছেদ

একদল বিদ্বানদের মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আলোচনা রয়েছে: যেদিন মানুষ পলায়ন করবে তার ভাই থেকে এবং তার মা ও বাবা থেকে (সূরা আবাসা ৮০:৩৪-৩৫)— কেন ভাই দিয়ে শুরু করা হলো, অথচ আরবদের রীতি হলো গুরুত্বপূর্ণকে দিয়ে শুরু করা?

যখন আমাকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো, আমি বললাম: নিশ্চয়ই সূচনা প্রতিটি প্রেক্ষাপটে তার উপযুক্ত বিষয় অনুযায়ী হয়ে থাকে। কখনও তা উচ্চতরকে দিয়ে শুরু করার দাবি রাখে, আবার কখনও নিম্নতরকে দিয়ে। আর এখানে প্রাসঙ্গিকতা (আল-মুনাসাবাহ) নিম্নতরকে দিয়ে শুরু করার দাবি রাখে। কারণ উদ্দেশ্য হলো তার নিকটাত্মীয়দের থেকে তার পলায়নের বর্ণনা বিস্তারিতভাবে, একের পর এক তুলে ধরা। যদি প্রথমে নিকটতমকে উল্লেখ করা হতো, তবে দূরতমকে উল্লেখ করার আর উল্লেখযোগ্য কোনো উপকারিতা থাকত না। কেননা এটা জানা যায় যে, সে যখন নিকটতম থেকে পলায়ন করবে, তখন দূরতম থেকেও পলায়ন করবে। আর শ্রোতার কাছে বিস্তারিতভাবে সেই তীব্রতার অনুভূতি (ইস্তিশ‘আরুশ শিদ্দাহ) সৃষ্টি হতো না।

তাই দূরতমকে (কম ঘনিষ্ঠকে) দিয়ে শুরু করা হয়েছে এবং তা থেকে নিকটতমের দিকে স্থানান্তরিত হওয়া হয়েছে। তাই প্রথমে বলা হলো: মানুষ তার ভাই থেকে পলায়ন করবে (সূরা আবাসা ৮০:৩৪)। ফলে জানা গেল যে, সেখানে এমন তীব্রতা রয়েছে যা এর কারণ ঘটায়। আর এটাও সম্ভব যে, সে অন্য কারো থেকে পলায়ন করবে, আবার এটাও সম্ভব যে, সে পলায়ন করবে না। অতঃপর বলা হলো এবং তার মা ও বাবা থেকে (সূরা আবাসা ৮০:৩৫), ফলে জানা গেল যে, তীব্রতা তার চেয়েও বেশি, এমনভাবে যে, তা পিতা-মাতা থেকেও পলায়নকে আবশ্যক করে। অতঃপর বলা হলো এবং তার স্ত্রী ও সন্তানাদি থেকে (সূরা আবাসা ৮০:৩৬), ফলে জানা গেল যে, তা এমন এক মহাদুর্যোগ (ত্বাম্মাহ) যা পলায়নকে আবশ্যক করে।