ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

তাদের মধ্য থেকে এমন কিছু (সম্পর্ক) যা থেকে মানুষ কেবল চরম সংকটের সময় ছাড়া পালায় না, আর তা হলো স্ত্রী ও পুত্রগণ। আর (এই প্রসঙ্গে) ‘সাহিবাহ’ (সঙ্গিনী) শব্দটি ‘যাওজাহ’ (স্ত্রী) শব্দটির চেয়ে উত্তম।

আমি বলি: এটি হলো বর্ণনার (খবর) ক্ষেত্রে, আর এর অনুরূপ বিধানের (আমর) ক্ষেত্রে হলো তাঁর বাণী: فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ এবং তাঁর বাণী: فَكَفَّارَتُهُ إطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ।

কেননা ওয়াজিবসমূহ (বাধ্যতামূলক বিষয়াদি) দুই প্রকার: ১. তারতীবের (ক্রমিক বিন্যাসের) ভিত্তিতে। এক্ষেত্রে উচ্চতর স্তরকে ক্রমান্বয়ে উচ্চতর স্তরের আগে আনা হয়, যেমন যিহারের কাফফারা, হত্যার কাফফারা এবং কসমের কাফফারার ক্ষেত্রে। ২. তাখয়ীরের (ঐচ্ছিক নির্বাচনের) ভিত্তিতে। এক্ষেত্রে আল্লাহ্ সহজতমটি দিয়ে শুরু করেছেন, যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে তা যথেষ্ট (মুজযী) এবং তাতে কোনো ত্রুটি নেই, যদিও তিনি এর পরে উচ্চতর স্তরটি উল্লেখ করেছেন—তাতে উৎসাহিত করার জন্য, বাধ্যতামূলক করার জন্য নয়।

অতএব, অন্তরকে নিম্নমানের আমল থেকে উচ্চমানের আমলের দিকে স্থানান্তরিত করা অধিক উত্তম, এর চেয়ে যে তাকে উচ্চমানের আমলের নির্দেশ দেওয়া হবে, অতঃপর তার জন্য নিম্নমানের আমলটি উল্লেখ করা হবে, ফলে অন্তর সেটিকে তুচ্ছ জ্ঞান করবে। এই কারণেই, যখন আল্লাহ্ শিকারের শাস্তির (জাযাউস-সাইদ) ক্ষেত্রে উচ্চতর স্তরটি দিয়ে শুরু করলেন, তখন এর তারতীব (ক্রমবিন্যাস) নিয়ে আমাদের কাছে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। আর যখন আমরা মাশহুর (সুপ্রসিদ্ধ) মতটিকে সমর্থন করি, তখন আমরা বলি যে তিনি এতে উচ্চতর স্তরকে আগে এনেছেন, কারণ নিম্নতর স্তরটি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তার (উচ্চতর স্তরের) সামর্থ্যের সাথে সম্পর্কিত: أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا।

এই কারণেই, যখন তিনি মুহারিবীনদের (আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণাকারীদের) শাস্তির (হুদুদ) ক্ষেত্রে কঠিনতমটি দিয়ে শুরু করলেন, তখন আমাদের মতে তা তাখয়ীরের (ঐচ্ছিক নির্বাচনের) ভিত্তিতে নয়, তারতীবের (ক্রমিক বিন্যাসের) ভিত্তিতেও নয়; বরং তা অপরাধের ধরন অনুযায়ী (নির্ধারিত)। আর আয়াতের শব্দে এমন কিছু নেই যা তাখয়ীরকে আবশ্যক করে, যেমনটি একদল লোক ধারণা করে থাকে। কেননা তিনি (আল্লাহ্) এমন বলেননি যে, ওয়াজিব বা শাস্তি হলো এটি (অথবা অন্যটি)।

অথবা এটা অথবা এটা, যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: "সুতরাং তার কাফফারা হলো এটা অথবা এটা অথবা এটা।" এবং যেমন তিনি বলেছেন: সুতরাং (তার জন্য) রোযা অথবা সাদাকা অথবা কুরবানী (নুসুক) থেকে ফিদইয়া (মুক্তিপণ) রয়েছে [আল-বাকারা: ১৯৬]। আর তিনি তো বলেছেন: "তাদের শাস্তি হলো এটা অথবা এটা অথবা এটা।" সুতরাং এই বক্তব্যে রয়েছে নফি (অস্বীকার) এবং ইসবাত (প্রতিষ্ঠা)। এর মর্মার্থ হলো: তাদের শাস্তি এই তিনটির মধ্যে একটি ছাড়া অন্য কিছু নয়।

যেমন তিনি সাদাকাতের আয়াতে বলেছেন: সাদাকাত (যাকাত) তো কেবল ফকীর ও মিসকীনদের জন্য [আত-তাওবাহ: ৬০]। অর্থাৎ, তা কেবল এদের জন্যই। আর এটা সুপ্রতিষ্ঠিত যে, এই ধরনের বক্তব্য উল্লিখিতদের জন্য তা-ই সাব্যস্ত করে যা অন্যদের থেকে অস্বীকার করা হয়েছে। সুতরাং যখন তিনি (আল্লাহ) অন্যান্য শ্রেণী ব্যতীত অন্যদের জন্য (যাকাত) জায়েয হওয়াকে অস্বীকার করলেন, তখন তিনি (উল্লিখিতদের জন্য) জায়েয হওয়াকে সাব্যস্ত করলেন—ওয়াজিব হওয়াকে নয়, কিংবা ইস্তিহকাক (স্বত্ব) হওয়াকেও নয়, যেমনটি বক্তব্যের বাহ্যিক দিক থেকে বুঝেছে সেই ব্যক্তি যে (যাকাতের) সকল খাতকে অন্তর্ভুক্ত করা ওয়াজিব মনে করে।

আর এখানে (মুহারিবুনের আয়াতে) তিনি এই শাস্তিগুলোর মধ্যে একটি ব্যতীত অন্য কিছুকে শাস্তি হওয়া অস্বীকার করেছেন। ফলে তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে, মুহারিবের শাস্তি হবে এই দণ্ডগুলোর মধ্যে একটি।

আর মুহারিবগণ সমষ্টিগতভাবে (উল্লিখিত), তারা একজন নয়। সুতরাং এই আয়াত এবং (পূর্বের) দুটি আয়াতের মধ্যে কয়েকটি দিক থেকে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে গেল:

প্রথমত: মুহারিবগণকে বহুবচন নামে উল্লেখ করা হয়েছে। আর বহুবচনের বিপরীতে বহুবচন ব্যবহার করা হলে তা এককের উপর এককের বণ্টন (তাওযী') দাবি করে। সুতরাং যদি বলা হয়: সীমালঙ্ঘনকারীদের শাস্তি হয় হত্যা, অথবা অঙ্গচ্ছেদ, অথবা বেত্রাঘাত, অথবা শূলী, অথবা কারাবাস—তবে এটি প্রত্যেক সীমালঙ্ঘনকারীর ক্ষেত্রে এই দণ্ডগুলোর মধ্যে পছন্দের (তাখয়ীর) দাবি করে না, বরং এটি তাদের প্রকারভেদের উপর দণ্ডগুলোর বণ্টন (তাওযী') দাবি করে। অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: মুহারিবদের শাস্তি এটা অথবা এটা অথবা এটা অথবা এটা—তখনও একই বিধান প্রযোজ্য। এর ব্যতিক্রম হলো তাঁর বাণী: সুতরাং তার কাফফারা হলো... এবং তাঁর বাণী: তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ হবে অথবা সফরে থাকবে, সে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করবে... [আল-বাকারা: ১৮৪]।

দ্বিতীয়ত: উদ্দেশ্য হলো [তা] (১) ব্যতীত অন্য কিছুর বৈধতা অস্বীকার করা এবং এর বিপরীতকে—যা হলো সামগ্রিকভাবে উল্লিখিত বিষয়টির বৈধতা—প্রতিষ্ঠা করা। আর এটি ব্যাপকতর, তা ঐচ্ছিক (مُخَيَّرًا) হোক বা সুনির্দিষ্ট (مُعَيَّنًا) হোক। এর ব্যতিক্রম হলো যখন উদ্দেশ্য কেবল নিছক প্রতিষ্ঠা (إِثْبَات) করা হয়; কেননা ঐচ্ছিকতার ভঙ্গিতে (صِيغَةِ التَّخْيِيرِ) তা প্রতিষ্ঠা করা এর উপরই নির্দেশ করে।

এটি নিছক প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রসমূহে (مَوَادِّ الْإِثْبَاتِ الْمَحْضِ) অথবা সীমাবদ্ধকরণের ক্ষেত্রসমূহে (مَوَادِّ الْحَصْرِ) সুপরিচিত। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাদী (الْمُدَّعِي) প্রতিপক্ষের (الْخَصْمِ) উদ্দেশ্যে বলেছেন: তোমার দুজন সাক্ষী অথবা তার শপথ (يَمِينُهُ)। অন্য বর্ণনায়: তোমার জন্য এর থেকে তা ব্যতীত আর কিছুই নেই। সুতরাং তিনি হকের পথকে সীমাবদ্ধ করেছেন, আর উদ্দেশ্য ঐচ্ছিকতা নয়।

অনুরূপভাবে বলা হয়: হত্যার ক্ষেত্রে ওয়াজিব হলো কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) অথবা দিয়াহ (রক্তপণ)। আর সালাত সহীহ হয় না উযু অথবা তায়াম্মুম ব্যতীত। জুমু'আর দিনে যুহর অথবা জুমু'আ অবশ্যই প্রয়োজন। দারুল ইসলামে (ইসলামী রাষ্ট্রে) মুসলিম অথবা মু'আহাদ (চুক্তিভুক্ত অমুসলিম) ব্যতীত কাউকে ছেড়ে দেওয়া হয় না।

এর কারণ হলো, যখন শব্দের দ্বারা নির্দেশিত উদ্দেশ্যের অংশবিশেষ উল্লিখিত বিষয়গুলো ব্যতীত অন্য কিছুকে নাকচ করে দেয়, তখন এর নির্দেশিত অর্থ (مَدْلُولُهُ) এমন প্রতিষ্ঠা হয় যা নাকচকরণকে আবশ্যক করে। আর তা হলো এই বিষয়গুলোর মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ অস্তিত্ব (الْوُجُودُ الْمُشْتَرَكُ) এবং এদের মধ্যেকার সাধারণ অংশ (الْقَدْرُ الْمُشْتَرَكُ), যা সুনির্দিষ্ট বা ঐচ্ছিক হওয়ার চেয়ে ব্যাপকতর। পক্ষান্তরে, যদি তা প্রাথমিকভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, আর তা ঐচ্ছিক না হয়ে সুনির্দিষ্ট হয় এবং শব্দ এর উপর নির্দেশ না করে, তবে তা হবে বিভ্রান্তি (تَلْبِيسًا)।

তৃতীয় দিক (الْوَجْهُ الثَّالِثُ), আর এটি সূক্ষ্ম: তা হলো: বলা যায় যে, ‘আও’ (أَوْ) এর ধারণা (মফহুম) হলো শর্তহীন বিভাজনকে (التَّقْسِيمِ الْمُطْلَقِ) প্রতিষ্ঠা করা। যেমন আমরা বলেছি: ‘ওয়াও’ (وَ) এর ধারণা হলো মা'তুফ (অনুসৃত) এবং মা'তুফ আলাইহি (যাকে অনুসরণ করা হয়েছে) এর মধ্যে শর্তহীন অংশীদারিত্ব (التَّشْرِيكُ الْمُطْلَقُ)। কিন্তু তারতীব (ক্রম) এর ক্ষেত্রে: এটি তাকে নাকচও করে না, প্রতিষ্ঠা করেও না; কেননা নির্দেশক...

_________

(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশ মুদ্রিত কপিতে নেই, এবং আমি ‘সিয়ানাতু মাজমু’ আল-ফাতাওয়া মিনাস সাকতি ওয়াত তাসহিফ’ গ্রন্থেও এর সন্ধান পাইনি।

উসামা ইবনুয যাহরা—আল-মাওসু’আ আশ-শামিলাহর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।

শুধু সাধারণ (مشترك) অর্থের উপর নির্ভর করলে তা বিশেষায়িত (مميز) অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে না। বিষয়টি তেমনই। অথবা (أَوْ) শব্দটি হলো নিরঙ্কুশ বিভাজনের (التقسيم المطلق) জন্য, আর তা হলো সাধারণভাবে দুটি বিষয়ের মধ্যে যেকোনো একটির সাব্যস্ত হওয়া। আর এটি (এই সাব্যস্ত হওয়া) ব্যাপকতর— তা অন্যটির সাথে পছন্দের (التخيير) ভিত্তিতে সাব্যস্ত হোক, অথবা ক্রমিকতার (الترتيب) ভিত্তিতে, অথবা বণ্টনের (التوزيع) ভিত্তিতে। আর বণ্টন হলো— এটি এক অবস্থায় সাব্যস্ত হওয়া এবং ওটি অন্য অবস্থায় সাব্যস্ত হওয়া।

যেমন তারা (উলামাগণ) বলেছেন: যখন শব্দটি (أَوْ) কোনো আদেশের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন কখনও কখনও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় অনুমতি (الإباحة), যেমন তাদের উক্তি: "ব্যাকরণ (নাহ্ব) অথবা ফিকহ শিক্ষা করো।" আর অন্য সময় উদ্দেশ্য হয় পছন্দের স্বাধীনতা (التخيير), যেমন তাদের উক্তি: "মাছ অথবা দুধ খাও।" আর তারা (উলামাগণ) 'অনুমতি' (الإباحة) দ্বারা উভয়ের একত্রীকরণ বৈধ হওয়াকে উদ্দেশ্য করেছেন।

আর শব্দটি (أَوْ) তার নিজস্ব সত্তায় সাধারণ অংশ (القدر المشترك) সাব্যস্ত করে, আর তা হলো দুটি বিষয়ের মধ্যে যেকোনো একটি। তা অন্যটির অনুমতির (إباحة) সাথে হোক অথবা তার নিষেধাজ্ঞার (حظر) সাথে। সুতরাং এটি (أَوْ) নিজে থেকে তার (বিশেষায়িত অর্থের) প্রতি ইঙ্গিত করে না, বরং বিশেষ উপাদানের (المادة الخاصة) দিক থেকে ইঙ্গিত করে। আর এই কারণেই আমরা হত্যা (القتل) ও শূলিবিদ্ধকরণের (الصلب) মধ্যে এবং (একইভাবে) একটি বর্ণনা অনুযায়ী হত্যা ও কর্তনের (القطع) মধ্যে একত্রীকরণ করেছি। কারণ 'অথবা' (أَوْ) তা (একত্রীকরণ) অস্বীকার করে না।

সুতরাং, যখন 'অথবা' (أَوْ) শব্দটি উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যে যেকোনো একটির নিছক সাব্যস্ত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে, তখন এখানে দুটি পদ্ধতি (মাসলাক) রয়েছে:

`প্রথমটি` হলো: বলা হবে যে, যখন শব্দটি আবশ্যিকতার (الإيجاب) উপাদানে থাকে, তখন তা পছন্দের স্বাধীনতা (التخيير) বোঝায়; আর যখন বৈধতার (الجواز) উপাদানে থাকে, তখন তা সাধারণ অংশ (القدر المشترك) বোঝায়। যেমনটি হরফসমূহের অর্থ নিয়ে আলোচনা করা নাহ্ববিদ (ব্যাকরণবিদ) ও মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদ) নিকট প্রসিদ্ধ যে, তারা বলেন: কখনও কখনও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় দুটি বস্তুর মধ্যে একটির অনুমতি দেওয়া, অন্যটি নিষিদ্ধ (حظر) থাকা সত্ত্বেও; আর কখনও কখনও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় দুটির মধ্যে একটির অনুমতি দেওয়া, যদিও তার সাথে অন্যটিকেও যুক্ত করা হয়, যেমন তারা উদাহরণস্বরূপ উল্লেখ করেছেন।

আর এই পরিস্থিতিতে, এই আয়াতটি বৈধতার (الجواز) উপাদানে রয়েছে, কারণ যা নাকচ করা হয়েছে তা হলো বৈধতা। সুতরাং তা হবে—

যা সাব্যস্ত হয়, তা হলো বৈধতা (জাওয়াজ), যেমনটি আমরা সাদাকাতের আয়াতে উল্লেখ করেছি, কাফফারার আয়াতের বিপরীতে; কারণ তা আবশ্যিকতার (উজুবে) প্রসঙ্গে।

`দ্বিতীয় পদ্ধতি (মাসলাক)`: বলা যেতে পারে যে, বৈধতা (জাওয়াজ) এবং আবশ্যিকতা (উজুবে) – এই দুই প্রসঙ্গের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; বরং, আবশ্যিকতার ক্ষেত্রেও সমষ্টিগতভাবে (সবগুলো) করা বৈধ হতে পারে। যেমন, যদি কেউ সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও সবগুলোর কাফফারা আদায় করে। কিন্তু বলা হয়: সবগুলোর ক্ষেত্রে এর নির্দেশিকা হলো নিরঙ্কুশভাবে পৃথকীকরণ (তাফরিকুল মুতলাক), যা ‘ওয়াও’ (এবং) এর নির্দেশিকার বিপরীত।

অতঃপর, যদি কোনো দলীল ক্রম (তারতীব) বা সুনির্দিষ্টকরণ (তা'য়ীন) নির্দেশ না করে, তবে প্রতিটি বৈশিষ্ট্য (খিসাল) সম্পাদন করা বৈধ হবে; কারণ সুনির্দিষ্টকরণ ও ক্রম নির্দেশক কিছুর অনুপস্থিতি, এর বিপরীত নির্দেশক কোনো দলীলের কারণে নয়। যেমন তাঁর বাণী: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ (তবে একটি দাস মুক্ত করা)। কারণ সুনির্দিষ্ট দাসকে মুক্ত করা যথেষ্ট (ইজযা); যেমন তাতে সাধারণ অংশ (আল-ক্বদর আল-মুশতারাক) সাব্যস্ত হওয়া এবং সুনির্দিষ্ট কিছুকে আবশ্যিককারী কিছুর অনুপস্থিতি, সুনির্দিষ্ট সেই বস্তুর উপর নির্দেশক কোনো দলীলের কারণে নয়।

আর যদি কোনো দলীল সুনির্দিষ্টকরণ (তা'য়ীন) ও ক্রম (তারতীব) নির্দেশ করে, তবে আমরা তা গ্রহণ করি, যেমন আমরা মুতলাককে (নিরঙ্কুশকে) তাক্বয়ীদ (সীমাবদ্ধ) করার কথা বলি। আর মুতলাককে তাক্বয়ীদ করা শব্দের বাহ্যিক অর্থকে বাতিল করা নয়, বরং এর সাথে অন্য একটি হুকুমকে যুক্ত করা।

আর এটি এই স্থান এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহে একটি উত্তম পদ্ধতি (মাসলাক); কারণ, শব্দের দ্বারা যা সাব্যস্ত হয় এবং যা বাতিল হয়, তার মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। সুতরাং, যখন আমরা মুহারিবীনদের (সন্ত্রাসীদের) ক্ষেত্রে কোনো বর্ণনামূলক (খাবারি) বা ক্বিয়াসভিত্তিক (ক্বিয়াসী) দলীলের কারণে সুনির্দিষ্টকরণের কথা বলি, তখন তা উযূর ক্ষেত্রে ক্রম (তারতীব) এবং দাস মুক্তির ক্ষেত্রে ঈমানের শর্তারোপের (তাক্বয়ীদ) কথার মতোই হবে।