ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০-৮৪

সূরা আত-তাকভীর।

আর শাইখুল ইসলাম বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর যখন জীবন্ত প্রোথিত কন্যাকে জিজ্ঞাসা করা হবে কোন অপরাধে তাকে হত্যা করা হয়েছিল? (সূরা তাকভীর, ৮-৯) এটি প্রমাণ করে যে, কোনো ব্যক্তিকে তার পক্ষ থেকে সংঘটিত অপরাধ ছাড়া হত্যা করা বৈধ নয়। সুতরাং শিশু ও পাগলের হত্যা বৈধ নয়; কারণ তাদের উভয়ের উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে (অর্থাৎ তারা শরীয়তের বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্ত), তাই তাদের কোনো অপরাধ নেই।

আর এই কারণটির (অর্থাৎ অপরাধ না থাকা) ক্ষেত্রে যুদ্ধমান শত্রুদের শিশুদের হত্যা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ থাকা উচিত নয়। আর যে কারণটি তাদের (শিশুদের) এবং নারীদের মধ্যে সাধারণ, তা হলো— বিশুদ্ধ মতানুসারে, যা জমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর অভিমত— তারা যুদ্ধের যোগ্য নয়। অথবা এই কারণে যে, তারা মুসলমানদের জন্য (সম্পদ হিসেবে) পরিণত হবে। কিন্তু শুধুমাত্র এই কারণটির ভিত্তিতে শিশুর ক্ষেত্রে বিধান দেওয়া (অর্থাৎ শুধু সম্পদ হওয়ার কারণে হত্যা নিষিদ্ধ হওয়া) যথেষ্ট নয়।

আর আয়াতটি ছোট-বড় নির্বিশেষে এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে হত্যা করার নিন্দা করে, যার কোনো অপরাধ নেই। আর তাকে (জীবন্ত প্রোথিত কন্যাকে) প্রশ্ন করা তার হত্যাকারীকে তিরস্কার করার উদ্দেশ্যে।

আর এই সূরায় তাঁর (আল্লাহর) বাণী: নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী (সূরা তাকভীর, ১৯) থেকে তাঁর বাণী: আর এটি বিতাড়িত শয়তানের কথা নয় (সূরা তাকভীর, ২৫) পর্যন্ত। তিনি হলেন জিবরীল (আ.)। আর এটি সূরা আশ-শু'আরার অনুরূপ, যেখানে বলা হয়েছে যে, এটি (কুরআন) ফেরেশতাগণ দ্বারা অবতীর্ণ হয়েছে, শয়তানদের দ্বারা নয়; এর বিপরীতে, মিথ্যা অপবাদ (আল-ইফক) এবং এর মতো অন্যান্য বিষয় শয়তানরা নিয়ে আসে।

সুতরাং এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মিথ্যা অপবাদ রটনাকারী, কবি ও ভবিষ্যদ্বক্তা (কাহিন)-এর মধ্যে পার্থক্য প্রতিষ্ঠিত হলো, যেমন পার্থক্য প্রতিষ্ঠিত হলো ফেরেশতা ও শয়তানের মধ্যে। আর (এভাবেই পার্থক্য প্রতিষ্ঠিত হলো) নবীগণের উত্তরাধিকারী উলামাদের (আলেমদের) মধ্যে।

শাইখুল ইসলাম বলেছেন:

আল্লাহ তাআলার এই বাণী প্রসঙ্গে: আর তোমরা ইচ্ছা করো না, যদি না সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহ ইচ্ছা করেন। (সূরা আত-তাকভীর, ৮১:২৯)

তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তাদের ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) তাঁর ইচ্ছার উপর নির্ভরশীল (মাওকূফাহ)। এতদসত্ত্বেও, এটি তাদের পক্ষ থেকে কর্মের অস্তিত্বকে (উজুদে আল-ফি'ল) আবশ্যক করে না; কেননা এর (আয়াতের) সর্বোচ্চ অর্থ হলো এই যে, তিনি তাদেরকে ইচ্ছাকারী (শাইয়ীন) বানিয়েছেন। আর তাদের পক্ষ থেকে কর্ম সংঘটিত হয় না, যতক্ষণ না তিনি তাদের থেকে তা (কর্মটি) ইচ্ছা করেন। যেমন আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: সুতরাং যে ইচ্ছা করে, সে তা স্মরণ করুক। (সূরা আল-মুদ্দাছছির, ৭৪:৫৫) আর তারা স্মরণ করে না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন। (সূরা আল-মুদ্দাছছির, ৭৪:৫৬)

এতদসত্ত্বেও, তাদের পক্ষ থেকে কর্মের আকাঙ্ক্ষা (ইরাদাতুল ফি'ল) থাকা অপরিহার্য, যতক্ষণ না তিনি (আল্লাহ) তাঁর নিজের পক্ষ থেকে তাদেরকে সাহায্য (ই'আনাহ) করা এবং তাওফীক (সফলতা দান) করার ইচ্ছা করেন।

সুতরাং এখানে চারটি আকাঙ্ক্ষা (ইরাদাহ) রয়েছে: ব্যাখ্যার আকাঙ্ক্ষা (ইরাদাতুল বায়ান), ইচ্ছার আকাঙ্ক্ষা (ইরাদাতুল মাশিয়্যাহ), কর্মের আকাঙ্ক্ষা (ইরাদাতুল ফি'ল) এবং সাহায্যের আকাঙ্ক্ষা (ইরাদাতুল ই'আনাহ)।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সূরা আল-আ'লা

শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:

পরিচ্ছেদ:

ইবনু ফুরাক তাঁর সেই কিতাবে, যা তিনি আবূ ইসহাক আল-ইসফারাঈনীর নিকট লিখেছিলেন, তাতে তাঁর সাথে ঘটে যাওয়া ঘটনা বর্ণনা করে বলেন:

এবং সুলতানের আলোচনার মধ্যে এই কথাটি এসেছিল: ‘আপনি কি বলেন না যে, আল্লাহকে দিক (জিহা) ব্যতীত দেখা যাবে?’

তখন আমি বললাম: ‘হ্যাঁ, তাঁকে দিক (জিহা) ব্যতীত দেখা যাবে, যেমন তিনি সর্বদা দিক (জিহা) ব্যতীত এবং কোনো দিক থেকে নয় এমনভাবে নিজেকে দেখেন। আর অন্যেরা তাঁকে সেভাবেই দেখবে যেভাবে তিনি দেখেন এবং নিজেকে দেখেছেন। আর দিক (জিহা) দেখা যাওয়ার জন্য কোনো শর্ত নয়।’

আমি আরও বললাম: ‘আমাদের মধ্যে যে সকল দৃশ্যমান বিষয়াদি বোধগম্য হয়, আমরা সেগুলোকে দিক (জিহা) এবং স্থানে (মাহাল্ল) দেখি। আর কেবল পরিচিত (বা অভ্যস্ত) বিষয়ের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা অনুসন্ধান ও গবেষণা ছাড়া সম্ভব নয়। কারণ, আমরা যেমন দিক (জিহা) ও স্থান (মাহাল্ল) ব্যতীত দেখি না, তেমনি আমরা এমন বস্তু ছাড়া দেখিনি যা বর্ণযুক্ত, যার পরিমাপ ও আকার (হাজম) আছে, যা পরিধি (মিসাহাহ) ও ভার (সিকাল) ধারণ করে এবং যা মুক্ত নয়... (অসমাপ্ত)।"

উষ্ণতা, আর্দ্রতা অথবা শুষ্কতা—যদি তা এমন কোনো আরদ (গুণ) না হয় যা দ্বিত্ব, সংমিশ্রণ এবং অন্যান্য বিষয় গ্রহণ করে। এতদসত্ত্বেও, এর কোনো কিছুরই কোনো বিবেচনা নেই। তিনি (ইবনে তাইমিয়াহ) বললেন: অতঃপর আমার কাছে খবর পৌঁছাল যে, সুলতান সেই দিন, রাত এবং দ্বিতীয় দিন তাঁর মজলিসে নিজের কাছে বারবার পুনরাবৃত্তি করছিলেন: ‘যে সত্তা কোনো দিকে (জিহা) নেই, তাঁকে কীভাবে বুদ্ধি দিয়ে বোঝা সম্ভব?’ আর যা প্রথম দিকে হৃদয়কে ব্যস্ত করে তোলে এবং যার উপর সে অভ্যস্ত হয়ে ওঠে, তা উপড়ে ফেলা কঠিন। আল্লাহই সাহায্যকারী। তবে কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায় তাঁর (সুলতানের) এই কথায় আনন্দিত হয়েছিল।

যখন আমি বাড়ি ফিরলাম, তখন একটি চিরকুট পেলাম, যাতে লেখা ছিল: ‘উস্তাদ (আল্লাহ তাঁর নিরাপত্তা স্থায়ী করুন) তাঁর মাযহাবের উপর আছেন যে, সৃষ্টিকর্তা (আল-বারী) কোনো দিকে নেই। তাহলে কীভাবে তাঁকে দিকবিহীন অবস্থায় দেখা যাবে?’

আমি লিখলাম: ‘রুইয়াহ (আল্লাহর দর্শন) সম্পর্কিত খবর সহীহ এবং তা ওয়াজিব (অবশ্যম্ভাবী), যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের সুসংবাদ দিয়েছেন। এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহকে দিকবিহীন অবস্থায় দেখা যাবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা তাঁকে দেখতে গিয়ে ভিড় করবে না (বা: তোমাদের কোনো কষ্ট হবে না)। এর অর্থ হলো: তাঁকে দেখার সময় কোনো একটি দিক তোমাদেরকে একত্রিত করবে না। কারণ তিনি কোনো দিকে (জিহা) নেই।’

এবং এই বিষয়ে আমি সব দিক থেকে দীর্ঘ আলোচনা করলাম, যার দ্বারা চিরকুটের এপিঠ-ওপিঠ ভরে দিলাম। যখন তা তাঁর (সুলতানের) কাছে ফেরত গেল, তখন তিনি তা শহরের শাসক আবু মুহাম্মাদ আন-নাসিহীর কাছে পাঠিয়ে দিলেন এবং আমি যা বলেছিলাম সে বিষয়ে তাঁর কাছে ফতোয়া চাইলেন।

তখন তিনি (শাসক) হানাফী এবং কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায়ের কিছু লোককে একত্রিত করলেন। অতঃপর তিনি লিখলেন—আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করুন—যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহকে দিকবিহীন অবস্থায় দেখা যাবে, সে বিদআতী ও পথভ্রষ্ট। আবু হামিদ আল-মু'তাযিলীও অনুরূপ লিখলেন। আর বাসতামী নামক একজন গৃহশিক্ষকও লিখলেন...।

সেনাপ্রধানও অনুরূপ (ফতোয়া) দেন, কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করে। সুতরাং, সেই কার্যবিবরণী (মাহদার) যা তাদের স্বাক্ষরযুক্ত, তা আমার কাছে পাঠিয়ে দিন। এবং তিনি আমার কাছে একটি চিরকুট লিখে তাতে বললেন: 'তারা এভাবে লিখেছে, এই ফতোয়াগুলো সম্পর্কে আপনি কী বলেন?'

আমি বললাম: "এই লোকগুলোর উচিত হলো ফিকহ-এর সেই মাসআলাগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা, যেখানে সাধারণ মানুষের জন্য আলেমের তাকলীদ (অনুসরণ) করার কথা বলা হয়। কিন্তু উসূল (আকীদার মূলনীতি) সম্পর্কে জ্ঞান এবং সে বিষয়ে ফতোয়া দেওয়া তাদের এখতিয়ারভুক্ত নয়। আর তারা নিজেরাই বলে যে, 'আমরা এতে পারদর্শী নই।'

আমি বললাম: এই লোকগুলোর উক্তি— 'নিশ্চয় আল্লাহকে মু'আয়ানাহ (প্রত্যক্ষ দর্শন) ও মুওয়াজাহাহ (সম্মুখীন হওয়া) ব্যতীত দেখা যাবে'— এমন একটি উক্তি যা তারা উম্মাহর অন্যান্য সকল দল এবং অধিকাংশ জ্ঞানীর বিপরীতে এককভাবে পোষণ করে। উপরন্তু, এর ভ্রান্তি (ফাসাদ) অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (বিদ্-দারুরাহ) জানা বিষয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) খবরসমূহ তাদের মতকে খণ্ডন করে, যেমন সহীহ হাদীসসমূহে তাঁর উক্তি: নিশ্চয় তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে, যেমন তোমরা সূর্য ও চাঁদকে দেখ; তাঁকে দেখতে তোমাদের কোনো অসুবিধা হবে না (লা তুদ্বাররূনা ফী রু’ইয়াতিহি)। এবং তাঁর উক্তি, যখন লোকেরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের রবকে দেখব? তিনি বললেন: মেঘমুক্ত পরিষ্কার আকাশে কি তোমরা সূর্যকে দেখতে পাও? তারা বলল: হ্যাঁ। আর মেঘমুক্ত পরিষ্কার আকাশে কি তোমরা চাঁদকে দেখতে পাও? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে, যেমন তোমরা সূর্য ও চাঁদকে দেখ।

সুতরাং, তিনি দর্শনকে (রু’ইয়াহ) দর্শনের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছেন, কিন্তু দৃশ্যমান বস্তুকে (মার’ঈ) দৃশ্যমান বস্তুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেননি। কেননা 'কাফ' (ك) অক্ষরটি— যা একটি হরফ (অক্ষর)...