ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫-৮৯

সাদৃশ্য প্রদানের বিষয়টি—রুইয়াহ (দর্শন)-এর মধ্যে প্রবেশ করেছে। আর বুখারীর একটি শব্দে এসেছে: তারা তাঁকে স্পষ্টভাবে (চাক্ষুষ) দেখবে। আর এটা জানা কথা যে আমরা সূর্য ও চাঁদকে স্পষ্টভাবে, সরাসরি (মুখোমুখি) দেখি। সুতরাং আমাদের উচিত তাঁকেও অনুরূপভাবে দেখা। আর এমন কিছুর দর্শন, যা আমরা চাক্ষুষ করি না এবং যার মুখোমুখি হই না—তা তো যুক্তিতেই (আক্বল) অকল্পনীয়, সূর্য ও চাঁদ দেখার মতো হওয়া তো দূরের কথা।

আর এই কারণেই তাদের বিচক্ষণ পণ্ডিতগণ (হুজ্জাক) রুইয়াহ (দর্শন)-কে অস্বীকার করার দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: "আমাদের বক্তব্য মূলত (বাতিনান) মু'তাযিলাদেরই বক্তব্য; কারণ তারা রুইয়াহ-এর ব্যাখ্যা করেছে অতিরিক্ত ইনকিশাফ (উন্মোচন) বা অনুরূপ কিছু দ্বারা, যা নিয়ে আমরা মু'তাযিলাদের সাথে বিতর্ক করি না।"

আর তার এই বক্তব্য যে, খবর (হাদীস) প্রমাণ করে যে তারা তাঁকে কোনো দিক (জিহাহ) ছাড়া দেখবে, এবং তার এই বক্তব্য যে, `লা তুদাম্মূন` (لَا تضامون)-এর অর্থ হলো: তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে কোনো একটি দিক তোমাদেরকে একত্রিত করবে না, কারণ তিনি কোনো দিকে নেই—এটি হলো হাদীসের এমন ব্যাখ্যা যা হাদীস দ্বারা প্রমাণিত নয় এবং ইলমের (জ্ঞানের) ইমামদের কেউই তা বলেননি; বরং এটি এমন এক ব্যাখ্যা যা আক্বল (যুক্তি), শরীয়াহ এবং ভাষার দিক থেকে প্রত্যাখ্যাত (মুনকার)।

কেননা তাঁর বাণী `লা তুদামূন` (لَا تُضَامُونَ) তাখফীফ (মীম-এর উপর তাশদীদ ছাড়া) সহ বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ: তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তোমাদের কোনো কষ্ট (দ্বাইম) হবে না, যেমনটি সুন্দর কোনো জিনিস—যেমন নতুন চাঁদ—দেখার সময় মানুষের হয়ে থাকে। কেননা যখন তা দেখা যায়, তখন তা দেখার চেষ্টায় তাদের কষ্ট হতে পারে; আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এমন সুস্পষ্টভাবে তাজাল্লী (আত্মপ্রকাশ) করবেন যে, তারা তাঁকে দেখবে যেমন সূর্য ও চাঁদ দেখা যায়, তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তোমাদের কোনো কষ্ট হবে না।

আর এটিই হলো প্রসিদ্ধ বর্ণনা। আর বলা হয়েছে `লা তুদাম্মূন` (لَا تضامون) তাশদীদ (মীম-এর উপর জোর) সহ, অর্থাৎ: তোমাদের কেউ কারো সাথে ভিড় করবে না (বা একত্রিত হবে না)।

যেমন মানুষ ভিড় করে বা একে অপরের সাথে ঘেঁষে দাঁড়ায় যখন তারা কোনো সূক্ষ্ম জিনিস, যেমন নতুন চাঁদ (হেলাল) দেখতে যায়। আর তেমনিভাবে (হাদীসের শব্দে) ‘তুদাররূনা’ (تُضَارُّونَ) এবং ‘তুদারূনা’ (تُضَارُونَ) (পাঠ করা হয়)।

হয় এটি তাশদীদ (দ্বিত্ব) সহকারে বর্ণিত হবে এবং বলা হবে: ‘লা তাদাম্মূনা’ (لَا تضامون), অর্থাৎ, কোনো একটি দিক তোমাদেরকে একত্রিত করবে না (এই ব্যাখ্যাটি)। কিন্তু এটি বাতিল (ভ্রান্ত), কারণ ‘তাদাম্ম’ (التَّضَامَّ) হলো তাদের একজনের সাথে আরেকজনের ঘেঁষে যাওয়া বা একত্রিত হওয়া। সুতরাং এটি একটি ‘তাফা‘উল’ (Tafā'ul) (পারস্পরিক ক্রিয়ার) রূপ, যেমন ‘তামাস’ (التَّمَاسِّ - পরস্পর স্পর্শ) এবং ‘তারাদ’ (التَّرَادِّ - পরস্পর ফিরিয়ে দেওয়া) এবং এর অনুরূপ।

আর কখনো কখনো এটি ‘লা তুদাম্মূনা’ (لَا تضامون) যম্মা (পেশ) এবং তাশদীদ সহকারে বর্ণিত হয়, অর্থাৎ, তোমাদের কেউ কাউকে ভিড় করবে না বা চাপ দেবে না। আর সর্বাবস্থায়, এটি ‘তাদাম্ম’ (التَّضَامِّ) থেকেই এসেছে, যা হলো তাদের একজনের সাথে আরেকজনের ঘেঁষাঘেঁষি করা; এর অর্থ এই নয় যে অন্য কোনো কিছু তোমাদেরকে একত্রিত করবে না। কারণ এই অর্থের জন্য ‘লা তাদাম্মূনা’ (لَا تضامون) শব্দটি ব্যবহৃত হয় না। কারণ তিনি (রাসূল ﷺ) তো বলেননি যে, ‘কোনো জিনিস তোমাদেরকে একত্রিত করবে না।’

এরপর বলা হয়: দর্শকরা (যারা আল্লাহকে দেখবে) তারা সবাই জমিনের উপর একটি দিকেই থাকবে। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, দৃশ্যমান সত্তা (আল্লাহ) কোনো দিকে (জিহাহ) নেই, তাহলে কীভাবে বলা বৈধ হবে যে: ‘একটি দিক তোমাদেরকে একত্রিত করবে না’—অথচ তারা সবাই জমিনের উপর, কিয়ামতের জমিনে অথবা জান্নাতে থাকবে, আর এর সবই তো দিক (জিহাহ)। আর তাদের (মানুষের) নিজেদের অস্তিত্বই দিক (জিহাহ) ও স্থান (মাকান) ছাড়া হওয়া ইন্দ্রিয়গতভাবে (حسا) এবং বুদ্ধিগতভাবে (عقلا) অসম্ভব (মুমতানি‘)।

আর তাদের এই উক্তি যে: ‘তিনি (আল্লাহ) দিক (জিহাহ) ছাড়া দেখা যান, তাই অন্যরাও তাঁকে সেভাবে দেখবে’—এটি একটি বাতিল (ভ্রান্ত) উপমা (তামসীল)। কারণ মানুষ তার নিজের শরীর দেখতে পারে, কিন্তু অন্য কাউকে দেখতে পারে না, যদি না সে তার কোনো দিকে (জিহাহ) থাকে, আর তা হলো তার সামনে থাকা, চাই তা উপরে (আলিয়া) হোক বা নিচে (সাফিলা)।

আর তাঁর জন্য স্বাভাবিক নিয়ম ভঙ্গ করা হতে পারে, ফলে তিনি তাঁর পেছনের জিনিস দেখতে পান। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে আমার পশ্চাৎ দিক থেকে দেখি। এবং এক বর্ণনায় এসেছে: আমার পিঠের পিছন দিক থেকে। আর বুখারীর এক শব্দে এসেছে: নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে আমার পিছন দিক থেকে দেখি। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর এক শব্দে এসেছে: আল্লাহর কসম! আমি আমার পিছন দিক থেকে ঠিক সেভাবেই দেখি, যেভাবে আমার সম্মুখ দিক থেকে দেখি।

কিন্তু তারা (যাদের দেখা হয়) তাঁর একটি দিকেই থাকে এবং তারা তাঁর পিছনে থাকে। তাহলে কীভাবে একজন দ্রষ্টার অন্যকে দেখার বিষয়টিকে তাঁর নিজেকে দেখার বিষয়ের উপর কিয়াস (তুলনা) করা যেতে পারে?

এরপর, তাঁর (আল্লাহর) দেখার বিষয়টিকে আমাদের দেখার সাথে সাদৃশ্য দেওয়া একটি বাতিল (অসার) সাদৃশ্য। কারণ তাঁর দৃষ্টি যা দেখেন তাকে পরিবেষ্টন করে নেয়, যা আমাদের দৃষ্টিশক্তির ক্ষেত্রে হয় না।

আর এই লোকেরা (যারা এই সাদৃশ্য দেয়) এমন কিছু সাব্যস্ত করেছে যা দেখা সম্ভব নয়, অথচ তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ও হাদীসের মাযহাবকে সমর্থন করতে পছন্দ করেছে; ফলে তারা দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্রিত করেছে। কারণ যা জগতের ভেতরেও নয় এবং বাইরেও নয়, আর যার দিকে ইঙ্গিত করা যায় না, তাকে চোখ দ্বারা দেখা অসম্ভব—যদি তার বাহ্যিক অস্তিত্ব সম্ভবও হতো। তাহলে যখন তার অস্তিত্বই অসম্ভব, তখন (কীভাবে দেখা সম্ভব)?

বরং তা কেবল মন বা ধারণার মধ্যে অনুমান করা হয়, বাস্তবে তার কোনো অস্তিত্ব থাকা ছাড়াই। সুতরাং তা বাতিল (অসার) ভ্রম ও কল্পনার অন্তর্ভুক্ত।

আর এই কারণেই তারা আল্লাহর বাণী: لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ [দৃষ্টিসমূহ তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না] এর মধ্যে 'আল-ইদ্রাক' (পরিবেষ্টন) কে 'আর-রু’ইয়াহ' (দেখা) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছে, যেমন মু'তাযিলারা এর ব্যাখ্যা করেছে। কিন্তু মু'তাযিলাদের নিকট এটি প্রশংসার ভঙ্গিতে এসেছে, ফলে তিনি কোনো অবস্থাতেই দৃশ্যমান হবেন না। আর এই লোকেরা বলেছে: তিনি দুনিয়াতে দৃশ্যমান হবেন না, তবে আখিরাতে হবেন। অথচ আয়াতটি 'রু’ইয়াহ' (দেখা) কে নয়, বরং 'আল-ইদ্রাক' (পরিবেষ্টন) কে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে, যেমনটি ইবনু কিল্লাহ বলেছেন।

আর এটাই অধিক বিশুদ্ধ। এবং এই অবস্থায় আয়াতটি রুইয়াহ (দর্শন)-এর স্বীকৃতির উপর প্রমাণ বহন করে। আর তা হলো— তাঁকে দেখা যাবে, কিন্তু তাঁকে ইদ্রাক (আয়ত্ত বা পরিবেষ্টন) করা যাবে না। সুতরাং তাঁকে পরিবেষ্টন (ইহাতা) করা ছাড়াই এবং সীমাবদ্ধতা (হাসর) ছাড়াই দেখা যাবে। আর এর মাধ্যমেই প্রশংসা অর্জিত হয়। কেননা এটি তাঁর মহত্ত্বের এমন একটি বর্ণনা যে, বান্দাদের দৃষ্টি তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না, যদিও তারা তাঁকে দেখবে; অথচ তিনি তাদের দৃষ্টিসমূহকে পরিবেষ্টন করেন।

ইবনু আব্বাস এবং ইকরিমা— তাঁদের উপস্থিতিতে— যে ব্যক্তি এই আয়াত দ্বারা (রুইয়াহর) বিরোধিতা করেছিল, তাকে বলেছিলেন: ‘তুমি কি আকাশ দেখতে পাও না?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ, পাই।’ তিনি বললেন: ‘তুমি কি তার সবটুকুই দেখতে পাও?’

অনুরূপভাবে তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুকেই পরিবেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যতটুকু ইচ্ছা করেন [সূরা আল-বাকারা ২:২৫৫]।

আর এই লোকেরা (যারা রুইয়াহ অস্বীকার করে) বলে: তাঁর জ্ঞান একটি একক বিষয়, যার কোনো অংশকে অন্য অংশ থেকে আলাদা করে পরিবেষ্টন করা সম্ভব নয়। তাই তারা (আয়াতের ব্যাখ্যায়) বলল: ‘আর তারা তাঁর জ্ঞাত বিষয়ের (মা'লুম) কোনো কিছুকেই পরিবেষ্টন করতে পারে না।’ কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং জ্ঞান নিজেই একটি প্রকার (জিনস), যার কিছু অংশকে তারা পরিবেষ্টন করে— যতটুকু তিনি ইচ্ছা করেন— আর বাকি অংশকে তারা পরিবেষ্টন করতে পারে না।

আর তিনি বলেছেন: তিনি জানেন যা কিছু তাদের সামনে আছে এবং যা কিছু তাদের পেছনে আছে, আর তারা জ্ঞান দ্বারা তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না [সূরা ত্বা-হা ২০:১১০]। আর দুটি মতের মধ্যে রাজেহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) মত হলো এই যে, সর্বনামটি যা কিছু তাদের সামনে আছে এবং যা কিছু তাদের পেছনে আছে এর দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে। আর যখন তারা জ্ঞান দ্বারা এর (অর্থাৎ তাদের সামনে ও পেছনে যা আছে) পরিবেষ্টন করতে পারে না, অথচ এটি রবের কিছু সৃষ্টবস্তু মাত্র; তখন তারা জ্ঞান দ্বারা সৃষ্টিকর্তাকে পরিবেষ্টন করতে পারবে না— এটাই অধিক যুক্তিযুক্ত ও উপযুক্ত।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমার রবের বাহিনী সম্পর্কে তিনি ছাড়া কেউ জানে না [সূরা আল-মুদ্দাছছির ৭৪:৩১]।

আর তিনি বলেছেন: তোমাদের কাছে কি তাদের খবর আসেনি, যারা তোমাদের পূর্বে ছিল— নূহের কওম, আদ ও সামূদ এবং তাদের পরবর্তী যারা? আল্লাহ ছাড়া আর কেউ তাদের জানে না। তাদের কাছে তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিল, কিন্তু তারা তাদের হাত মুখে ফিরিয়ে দিয়েছিল – আয়াতটি [সূরা ইবরাহীম ১৪:৯]।

সুতরাং যখন বলা হয়: দৃষ্টিসমূহ তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না [সূরা আল-আনআম ৬:১০৩], অর্থাৎ তাঁকে ইহাতা (পরিবেষ্টন) করতে পারে না, তখন তা প্রমাণ করে যে, তিনি...

তাঁকে এমনভাবে বর্ণনা করা হয় যে, তাঁর পরিবেষ্টন (ইহাতা) নাকচ করার সাথে সাথে তাঁর দর্শন (রু’ইয়াহ) সাব্যস্ত করা হয়। আর এই (নীতি) এই লোকগুলোর মতানুসারে অসম্ভব। কারণ, তাদের ধারণা অনুযায়ী, এটি কেবল সেই বস্তুর ক্ষেত্রেই হতে পারে যা বিভাজ্য, ফলে তার কিছু অংশ দেখা যায়, কিছু অংশ দেখা যায় না। ফলে সেখানে উপলব্ধি (ইদ্রাক) ও পরিবেষ্টন (ইহাতা) ছাড়াই দর্শন (রু’ইয়াহ) বিদ্যমান থাকে। অথচ তাদের (এই লোকগুলোর) মতে, এমনটি কল্পনাও করা যায় না যে, তাঁকে দেখা যাবে—একক ও অভিন্ন দর্শন (রু’ইয়াহ) ছাড়া; যেমন তারা তাঁর কালাম (কথা) সম্পর্কে বলে: নিশ্চয়ই তা একটি একক সত্তা, যা বিভাজিত হয় না এবং বহুত্ব লাভ করে না। আর তাঁর প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রেও (তারা বলে): নিশ্চয়ই তা একটি একক সত্তা, যা বৃদ্ধি বা হ্রাস গ্রহণ করে না।

আর দর্শন (রু’ইয়াহ)-এর সাধারণ অর্থের অতিরিক্ত যে উপলব্ধি (ইদ্রাক) ও পরিবেষ্টন (ইহাতা), তাদের মতে তা নাকচ হওয়ার কারণ রবের মহত্ত্ব নয়; বরং এই কারণে যে, তাঁর সত্তা (যাত) তা গ্রহণ করে না, যেমন মু’তাযিলারা বলেছিল: নিশ্চয়ই তা (সত্তা) দর্শন গ্রহণ করে না। উপরন্তু, তারা এবং মু’তাযিলারা দৃষ্টিশক্তির জন্য দর্শন (রু’ইয়াহ) ব্যতীত অন্য কোনো উপলব্ধি (ইদ্রাক) সাব্যস্ত করতে চায় না—দর্শন সাব্যস্ত করা হোক বা নাকচ করা হোক। কারণ, এই (নীতি) রু’ইয়াহ নাকচ করার মাধ্যমে মু’তাযিলাদের বক্তব্যকে বাতিল করে দেয় এবং প্রত্যক্ষ দর্শন (মুআয়ানাহ) ও মুখোমুখি হওয়া (মুওয়াজাহাহ) ছাড়াই রু’ইয়াহ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে এই লোকগুলোর বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়।

**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**

এই আলোচনার সাথে (উল্লেখ্য যে), ইবনু ফুরাক তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা আল-ওয়াজহ (চেহারা) ও আল-ইয়াদাইন (দু’হাত)-এর মতো খবরভিত্তিক সিফাতসমূহ (গুণাবলী) সাব্যস্ত করেন, অনুরূপভাবে আল-মাজিয়্যু (আগমন) ও আল-ইতিয়ান (উপস্থিত হওয়া)-ও সাব্যস্ত করেন। এটি আবূল হাসান (আল-আশআরী)-এর সাথে ঐকমত্যের ভিত্তিতে; কারণ এটিই ছিল তাঁর এবং তাঁর অগ্রবর্তী অনুসারীদের বক্তব্য।