ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬০-৫৬৪

তার আত্মার জন্য শিরক থেকে অতিরিক্ত বিমুক্তির (সম্পর্কচ্ছেদের) বৃদ্ধি। আর এটিই হলো ‘আল-মুক্বাশক্বিশাহ’ (রোগমুক্তকারী), যা শিরক থেকে এমনভাবে মুক্ত করে যেমন রোগীকে রোগ থেকে মুক্ত করা হয়। কারণ শিরক ও কুফর হলো হৃদয়ের (কলবের) সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যাধি। তাই তিনি মুমিনকে এমন কথা বলার নির্দেশ দিয়েছেন যা তার হৃদয়ে শিরক থেকে এমন বিমুক্তি আবশ্যক করে যা পূর্বে তার হৃদয়ে ছিল না। আর যখনই সে এটি বলে, তখনই শিরক থেকে তার বিমুক্তি বৃদ্ধি পায় এবং তার হৃদয় রোগ থেকে আরোগ্য লাভ করে। যদিও যাদেরকে সম্বোধন করা হয়েছে সেই কাফেররা তাদের সম্পর্কে জানানোর কারণে কুফর ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করে না।

সুতরাং, বর্ণনামূলক বাক্য (আল-জুমাল আল-খাবারিয়্যাহ) যার সম্পর্কে বর্ণনা করা হয় তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, আর নির্দেশমূলক বাক্য (আল-ইনশা') এমন কিছুর সৃষ্টি আবশ্যক করে যা পূর্বে ছিল না। তাই বলা হয়েছে: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ [আল-কাফিরুন: ১-২]। অর্থাৎ, আমি এটি থেকে বিরত এবং এর পরিত্যাগকারী। অতঃপর তিনি বললেন: وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ [আল-কাফিরুন: ৪]। অর্থাৎ, আমি এটি থেকে বিমুক্ত, এর ঊর্ধ্বে অবস্থানকারী; এর থেকে আমার আত্মাকে পবিত্রকারী (মুযাক্কি)। কারণ শিরক হলো সর্বশ্রেষ্ঠ বস্তু যা দ্বারা আত্মা অপবিত্র হয়। আর আত্মার সর্বশ্রেষ্ঠ পবিত্রতা ও পরিচ্ছন্নতা হলো তা থেকে আত্মাকে পবিত্র করা ও পরিচ্ছন্ন করা।

সুতরাং, আমি কোনো সময়েই তোমাদের ইবাদতকৃত বস্তুর ইবাদতকারী নই। আর তোমরা এর সাথে সাথে, আমি যার ইবাদত করি তার ইবাদতকারী নও। বরং তোমরা আমি যার ইবাদত করি তা থেকে বিমুক্ত। আর আমি তোমরা যার ইবাদত করো তা থেকে বিমুক্ত, এর থেকে বিমুক্ত থাকার জন্য আদিষ্ট, এবং এর থেকে অতিরিক্ত বিমুক্তি অন্বেষণকারী ও এই বিষয়ে ইজতিহাদকারী (প্রচেষ্টাকারী)। আর আমি তোমাদের সম্পর্কে এই মর্মে সংবাদ দিচ্ছি যে, তোমরা আমি যার ইবাদত করি তা থেকে বিমুক্ত। হয় এই কারণে যে তোমরা এর নির্দেশ দাও, অথবা এই কারণে যে তোমরা এর ইবাদত করো—তাহলে আমি তা দ্বারা সংবাদ দিচ্ছি না, কারণ তা মিথ্যা হবে। অথবা এই কারণে যে তোমরা বিমুক্তির ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করো এবং তাতে বাড়াবাড়ি করো। সুতরাং এর মাধ্যমেই তোমাদের অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হয়।

আর আমার জন্য এটা বৈধ নয় যে, আমি এমন কিছু উল্লেখ করি যা তোমাদের থেকে আমার বারাআতকে (সম্পর্কচ্ছেদকে) বাতিল করে দেয়, আর না আমি তোমাদের বিরুদ্ধে মিথ্যা আরোপ করি। কারণ, যখন বারাআত ঘোষণা করা হয়, তখন তোমরা তা থেকে (বারাআতের গুরুত্ব থেকে) হ্রাস পাও। বরং, তা (শিরক) থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করা হলো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য একটি আহ্বান ও প্রেরণা, যেন সে এই বারাআতের কারণ অনুসন্ধান করে, বিশেষত সেই রাসূলের ক্ষেত্রে, যাকে সর্বপ্রথম সম্বোধন করা হয়েছিল তাঁর এই বাণী দ্বারা: {বলো}।

অতএব, বুদ্ধিমান ব্যক্তি যেন আমার শিরক থেকে এবং তোমরা যার উপর প্রতিষ্ঠিত আছো তা থেকে আমার বারাআতের কারণ অনুসন্ধান করে; এবং এর মাধ্যমে তোমাদের সাথে আমার শত্রুতা বেছে নেওয়া, তোমাদের কষ্ট-যাতনার উপর ধৈর্যধারণ করা, এবং এই সকল বিশাল অপছন্দনীয় বিষয় (মাকারিহ) সহ্য করার কারণ অনুসন্ধান করে।

অথচ এর আগে তোমরা আমাকে চরমভাবে সম্মান করতে, আমাকে আমানতদারিতা দ্বারা গুণান্বিত করতে, এবং আমাকে 'আল-আমীন' নামে ডাকতে, আর অন্যদের উপর আমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিতে। আর তোমাদের মাঝে আমার বংশমর্যাদা হলো সর্বোত্তম বংশমর্যাদা। আর তোমরা জানো যে আল্লাহ আমার মধ্যে কী পরিমাণ জ্ঞান (আকল), প্রজ্ঞা (মা'রিফাহ), মহৎ চরিত্র (মাকারিমুল আখলাক), উত্তম উদ্দেশ্য (হুসনুল মাকাসিদ), ন্যায় ও ইহসান (শ্রেষ্ঠত্ব) কামনার গুণাবলী দিয়েছেন। আর আমি তোমাদের কারো জন্য মন্দ কিছু বেছে নিই না, আর না আমি চাই যে কাউকে কোনো অনিষ্ট দ্বারা আঘাত করি।

অতএব, তোমরা যার ইবাদত করো তা থেকে আমার বারাআত (সম্পর্কচ্ছেদ) বেছে নেওয়া এবং সেগুলোর (তোমাদের উপাস্যদের) নিন্দা ও গালি প্রকাশ করা—এটা কি উদ্দেশ্যহীন, যার কোনো অনিবার্য কারণ নেই যা আমি আবশ্যক করেছি? সুতরাং, তোমরা এ বিষয়ে চিন্তা করো।

সুতরাং, এই সূরার মধ্যে কাফিরদের প্রতি সত্য অনুসন্ধানের ও তা জানার জন্য একটি আহ্বান ও প্রেরণা রয়েছে, যদিও এতে তাদের থেকে পূর্ণাঙ্গ বারাআত (সম্পর্কচ্ছেদ) বিদ্যমান। আর এর অর্থসমূহ বহু ও মহৎ, যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে।

আর তাঁর বাণী: বলো, হে কাফিরগণ (সূরা আল-কাফিরুন, ১০৯:১) প্রত্যেক কাফিরকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং, তিনি (রাসূল) এমন কিছুর ইবাদত করেন না, যার ইবাদত কাফিরদের কেউ করে, আর না আরবের মুশরিকরা, আর না তাদের ব্যতীত অন্য কোনো মুশরিকরা।

এবং আহলে কিতাব কাফিরদের, ইহুদিদের, নাসারাদের কিংবা কাফিরদের অন্যান্য প্রকারের (সকলের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য)। আর তা এই কারণে যে, তিনি বলেছেন: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (আমি তার ইবাদত করি না, যার ইবাদত তোমরা করো)। তিনি এখানে ‘মা’ (مَا) শব্দটি উল্লেখ করেছেন, ‘মান’ (مَنْ) শব্দটি বলেননি।

আর ‘মা’ (مَا) শব্দটি পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, তেমনি গুণ বা বৈশিষ্ট্যের (সিফাহ) উপর ইঙ্গিত করে। আর মাহদাবী (Al-Mahdawi) ও অন্যান্যরা যা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি مَا أَعْبُدُ (আমি যার ইবাদত করি) বলেছেন, ‘মান আ'বুদু’ (مَنْ أَعْبُدُ) বলেননি, এর মাধ্যমে وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (আর তোমরা যার ইবাদত করো, আমি তার ইবাদতকারী নই) এর সাথে সামঞ্জস্য রাখা হয়েছে, যা দ্বারা প্রতিমা (আল-আসনাম) উদ্দেশ্য—এই মতটি অত্যন্ত দুর্বল। কারণ এটি ভাষাকে পরিবর্তন করে, কুরআনের ব্যাপকতাকে (উমুম) সীমাবদ্ধ করে দেয়, অথচ এই ব্যাপকতা উদ্দেশ্যমূলক, এবং এটি সেই অর্থকে বিলুপ্ত করে দেয় যার সাথে এই সম্পর্কচ্ছেদের (বারাআত) ঘোষণাটি জড়িত।

কারণ, আরবী ভাষায় ‘মা’ (مَا) হয় সেই বস্তুর জন্য ব্যবহৃত হয় যা অজ্ঞাত, অথবা যা জ্ঞাত তার গুণাবলী (সিফাত) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। যেমন তাঁর বাণী: فَانْكِحُوا مَا طَابَ (তোমরা বিবাহ করো যা তোমাদের জন্য উত্তম), وَمَا سَوَّاهَا (এবং যিনি তাকে সুবিন্যস্ত করেছেন), وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (এবং যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন)। আর প্রচলিত তাসবীহ-এ আছে যে, মেঘের গর্জন শুনলে বলা হয়: ‘সুবহান মা সাব্বাহাত লাহু’ (পবিত্র সেই সত্তা যার জন্য মেঘ গর্জন তাসবীহ করে)। এবং এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে।

সুতরাং তাঁর বাণী: وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (আর তোমরা তার ইবাদতকারী নও, যার ইবাদত আমি করি) ভাষার মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত।

উপরন্তু, তাঁর বাণী: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (আমি তার ইবাদত করি না, যার ইবাদত তোমরা করো) সকল কাফিরের প্রতি একটি সাধারণ সম্বোধন (খিতাব)। সুতরাং তিনি ফেরেশতাদের ইবাদত করেন না, আর আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয়, তাদের অন্য কিছুরও ইবাদত করেন না—যদিও তারা জ্ঞান ও বুদ্ধির অধিকারী সত্তা (আহলে ইলম ওয়াল আকল) হয়ে থাকে, যাদেরকে ‘মান’ (مَنْ) দ্বারা প্রকাশ করা উচিত ছিল।

অতএব, শিরক থেকে এই সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণাকে কেবল আরবের মুশরিকদের শিরকের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা একটি বিরাট ভুল (গলাতুন আযীম)। বরং এটি সকল প্রকার শিরক থেকে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা।

আর রবের এমন গুণে গুণান্বিত হওয়া, যা প্রতিমাদের গুণ—যেমন জ্ঞানের অভাব—তা নয়... [অসমাপ্ত]

তাঁর ক্ষেত্রে তা জায়েয, কিন্তু অনুরূপ বিষয়ে তুলনা (বা পাল্টাপাল্টি) সঠিক নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো সিফাতসমূহ (গুণাবলী) উল্লেখ করা এবং রাসূল ও মুমিনদের মা'বূদ (উপাস্য) সম্পর্কে অবহিত করা, যাতে তিনি তাদের মা'বূদ থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতে পারেন এবং তারা তাঁর মা'বূদ থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতে পারে।

আর যখন ইয়াহূদীরা বলে: ‘আমরা আল্লাহর ইবাদতের উদ্দেশ্য করি,’ তখন তারা মিথ্যাবাদী, চাই তারা জানুক যে তারা মিথ্যাবাদী অথবা না জানুক। যেমন নাসারারা (খ্রিস্টানরা) বলে: ‘আমরা কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করি এবং আমরা মুশরিক (শির্ককারী) নই,’ অথচ তারা মিথ্যাবাদী। কারণ, যদি তারা তাঁর ইবাদতের উদ্দেশ্য করত, তবে তারা তাঁর নির্দেশিত পথেই ইবাদত করত, আর তা হলো শরীয়ত (ঐশী আইন), মনসূখ (রহিত) ও মুবাদ্দাল (পরিবর্তিত) বিধান দ্বারা নয়।

উপরন্তু, যে রব-এর ইবাদতের উদ্দেশ্য তারা করে বলে দাবি করে, তাদের দৃষ্টিতে তিনি এমন রব যিনি ইনজীল (বাইবেল) বা কুরআন নাযিল করেননি এবং মাসীহ (ঈসা) বা মুহাম্মাদকেও প্রেরণ করেননি। বরং তাদের কারো কারো মতে তিনি ফকীর (দরিদ্র), কারো কারো মতে তিনি বাখীল (কৃপণ), কারো কারো মতে তিনি আজীয (অক্ষম), এবং কারো কারো মতে তিনি যা শরীয়তবদ্ধ করেছেন তা পরিবর্তন করতে সক্ষম নন।

আর তাদের সকলের মতে, তিনি তাঁর উপর মিথ্যা আরোপকারী মিথ্যাবাদীদের সমর্থন করেছেন, যারা দাবি করে যে তারা তাঁর রাসূল, অথচ তারা তাঁর রাসূল নয়; বরং তারা মিথ্যাবাদী ও জাদুকর। তিনি তাদের সমর্থন ও সাহায্য করেছেন: এবং তাঁর মুমিন আওলিয়াদের (বন্ধুদের) বিরুদ্ধে তাদের অনুসারীদের সাহায্য করেছেন, কারণ তারা নিজেদেরকে অন্যদের বাদ দিয়ে তাঁর আওলিয়া মনে করে।

সুতরাং, যে রব-এর ইবাদত তারা করে, তিনি সর্বদা তাঁর শত্রুদের সাহায্য করেন। অতএব, তারা এই রব-এর ইবাদত করে, আর রাসূল ও মুমিনগণ সেই মা'বূদ-এর ইবাদত করেন না যার ইবাদত ইয়াহূদীরা করে। সুতরাং, ইয়াহূদীরা তাদের মা'বূদকে যে সকল গুণে গুণান্বিত করে, তিনি তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।

তাদের উপাস্য হওয়ার দিক থেকে তিনি (আল্লাহ) এই সংযোজন (বা আরোপ) থেকে পবিত্র ও মুক্ত। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) ইয়াহূদীদের উপাস্য নন। বরং তাদের প্রকৃতিতে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য (সিফাত) রয়েছে যা তাঁর (আল্লাহর) বৈশিষ্ট্য নয়, শয়তান যা তাদের জন্য সুশোভিত করেছে। তাই তারা সেই বৈশিষ্ট্যসমূহের অধিকারী সত্তার ইবাদতের উদ্দেশ্য করে, আর সে তো শয়তানই। সুতরাং রাসূল এবং মুমিনগণ এমন কিছুর ইবাদত করেন না যার ইবাদত ইয়াহূদীরা করে, যদিও তারা (ইয়াহূদীরা) এমন সত্তার ইবাদত করে যার ইবাদত মুমিনগণও করেন (নামের দিক থেকে)। আর এর মাধ্যমেই আমরা যা উল্লেখ করেছি তার উপকারিতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

আর এর ভিত্তিতেই তাঁর বাণী: তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন, আর আমার জন্য আমার দ্বীন (সূরা কাফিরুন, ১০৯:৬) হলো সকল কাফিরের প্রতি সম্বোধন, যেমনটি আয়াত দ্বারা প্রমাণিত। আর এর মাধ্যমেই তাদের ভুল স্পষ্ট হয়ে যায় যারা বলে যে এটি (আয়াতটি) মুশরিক ও নাসারাদের প্রতি সম্বোধন, ইয়াহূদীদের প্রতি নয়, যেমনটি ইবনু যায়িদের বক্তব্যে রয়েছে: তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন, আর আমার জন্য আমার দ্বীন – তিনি (ইবনু যায়িদ) বলেন, এটি মুশরিক ও নাসারাদের জন্য (বলা হয়েছে)। আর ইয়াহূদীরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করে না এবং তারা শিরকও করে না। তবে তারা আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে আনীত কিছু নবীর প্রতি কুফরি করে এবং তারা আল্লাহ্‌র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি কুফরি করে। আর তারা জুলুম ও সীমালঙ্ঘন করে নবীদের একটি দলকে হত্যা করেছে।

তিনি (ইবনু যায়িদ) বলেন: তবে সেই দল ছাড়া, যারা বুখত নসর (Nebuchadnezzar) যখন বের হয়েছিল (বা আক্রমণ করেছিল), তখন বলেছিল— এবং বলা হয়েছে: যারা উযাইরকে ‘আল্লাহর পুত্র’ বলে আখ্যায়িত করেছিল— কিন্তু তারা তাঁর ইবাদত করেনি। আর তারা নাসারাদের মতো করেনি, যারা বলেছিল: মাসীহ আল্লাহর পুত্র এবং তারা তাঁর ইবাদত করেছিল।

সুতরাং তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে ইয়াহূদীরা আরব ও নাসারাদের মতো শিরক করে না, তা সঠিক। কিন্তু এরপরেও তারা আল্লাহ্‌র ইবাদত করে না। বরং তারা তাঁর ইবাদত থেকে অহংকার করে এবং শয়তানের ইবাদত করে; তারা আল্লাহ্‌র ইবাদত করে না। আর যে বলে যে ইয়াহূদীরা...