ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০-১৪

অতএব, আমরা বলি:

প্রথমত, এটি একটি বৃহৎ মাসআলা (বিষয়), এবং মানুষ এ নিয়ে ব্যাপক ও বিস্তৃত মতবিরোধে লিপ্ত। কিছু দল বলে: আল্লাহর কিছু কালাম অন্য কিছু কালামের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যেমনটি নবুওয়াতী নসসমূহ (প্রমাণাদি) দ্বারা ঘোষিত হয়েছে।

যেখানে তিনি (নবী ﷺ) সূরা ফাতিহা সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে, পূর্ববর্তী তিনটি কিতাবে (তাওরাত, ইঞ্জিল ও যাবুর) এর অনুরূপ কিছু অবতীর্ণ হয়নি। এবং সূরা ইখলাস সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে, এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য। আর এর এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য হওয়া, অক্ষরের পরিমাণের দিক থেকে এর সমতাকে (অন্য অংশের সাথে) বাধা দেয়।

আর তিনি আয়াতুল কুরসীকে কুরআনের সর্বশ্রেষ্ঠ আয়াত বানিয়েছেন, যেমনটি সহীহ গ্রন্থেও প্রমাণিত। অনুরূপভাবে, সহীহ মুসলিমেও এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উবাই ইবনে কা'বকে বললেন: হে আবুল মুনযির! তুমি কি জানো, তোমার সাথে আল্লাহর কিতাবের কোন আয়াতটি সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: আমি বললাম, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: হে আবুল মুনযির! তুমি কি জানো, আল্লাহর কিতাবের কোন আয়াতটি সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: আমি বললাম: اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (আল্লাহ, তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, চিরস্থায়ী)। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি আমার বুকে আঘাত করলেন এবং বললেন: হে আবুল মুনযির! তোমার জ্ঞানকে অভিনন্দন!}

আর এটি ইবনে আবী শায়বাহ তাঁর মুসনাদে মুসলিমের ইসনাদ (সনদ) সহ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! নিশ্চয়ই এই আয়াতের একটি জিহ্বা ও দুটি ঠোঁট রয়েছে, যা আরশের পায়ার কাছে বাদশাহর (আল্লাহর) পবিত্রতা বর্ণনা করে (তাকদীস করে)।

এবং বর্ণিত আছে যে, এটি কুরআনের আয়াতসমূহের নেত্রী (সাইয়্যিদাহ)।

আর তিনি মুআওবিযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) সম্পর্কে বলেছেন: কখনো এদের মতো কিছু দেখা যায়নি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا (আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা ভুলিয়ে দিলে তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসি।) [সূরা আল-বাকারা ২:১০৬]

অতএব, তিনি খবর দিয়েছেন যে, তিনি এর চেয়ে উত্তম অথবা এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসেন। আর এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা যে, সেই আয়াতের সমতুল্য কিছু তিনি কখনো নিয়ে আসেন, আবার কখনো তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসেন। অতএব, এটি প্রমাণ করে যে...

আয়াতসমূহ কখনও সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, আবার অন্য কখনও শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে। উপরন্তু, তাওরাত, ইঞ্জিল এবং কুরআন—এই সবগুলিই আল্লাহর কালাম। এর সাথে মুসলিমদের এই জ্ঞান রয়েছে যে কুরআন এই তিনটি কিতাবের মধ্যে শ্রেষ্ঠ (আফদাল)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি তোমার প্রতি কিতাব (কুরআন) নাযিল করেছি সত্যসহ, যা এর পূর্বেকার কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং সেগুলোর উপর তত্ত্বাবধায়ক (মুহাইমিনান) হিসেবে। [সূরা আল-মায়েদা: ৪৮]

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি এই যিকির (কুরআন) নাযিল করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী। [সূরা আল-হিজর: ৯]

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি মানুষ ও জিন এই কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য একত্রিত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে পারবে না, যদিও তাদের কেউ কেউ অপরের সাহায্যকারী হয়। [সূরা আল-ইসরা: ৮৮]

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ নাযিল করেছেন সর্বোত্তম বাণী (আহসানাল হাদীস), যা সাদৃশ্যপূর্ণ, পুনঃপুনঃ পঠিত (মুতাশাবিহান মাছানিয়া)—যাদের রবকে ভয় করে, তাদের চামড়া এর কারণে কাঁটা দিয়ে ওঠে, অতঃপর তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর যিকিরের দিকে নরম হয়ে যায়। [সূরা আয-যুমার: ২৩]

সুতরাং তিনি জানিয়েছেন যে এটি সর্বোত্তম বাণী (আহসানুল হাদীস)। এটি প্রমাণ করে যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত অন্যান্য সকল বাণী এবং যা নাযিলকৃত নয়, সেগুলোর চেয়েও উত্তম।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি তোমাকে দিয়েছি পুনঃপুনঃ পঠিত সাতটি আয়াত (সাবআন মিনাল মাছানি) এবং মহা কুরআন। [সূরা আল-হিজর: ৮৭]

এর দ্বারা ফাতিহা উদ্দেশ্য হোক বা সম্পূর্ণ কুরআনই উদ্দেশ্য হোক, এটি প্রমাণ করে যে মহা কুরআন এই বিশেষণে এমন কিছুর উপর বিশেষত্ব লাভ করেছে যা এমন নয় (অর্থাৎ যা এই গুণে গুণান্বিত নয়)।

আর আল্লাহ সম্পূর্ণ কুরআনকে মাজীদ (মহিমান্বিত), কারীম (সম্মানিত) এবং আযীয (পরাক্রমশালী) নামে অভিহিত করেছেন।

আর তিনি সৃষ্টিকে চ্যালেঞ্জ করেছেন যে তারা যেন এর অনুরূপ কিছু, বা এর দশটি সূরার অনুরূপ কিছু, অথবা এর একটি সূরার অনুরূপ কিছু নিয়ে আসে। অতঃপর তিনি বলেছেন: যদি তারা সত্যবাদী হয়, তবে তারা এর অনুরূপ কোনো বাণী (হাদীস) নিয়ে আসুক। [সূরা আত-তূর: ৩৪]

এবং তিনি বলেছেন: সুতরাং তোমরা এর অনুরূপ মনগড়া দশটি সূরা নিয়ে আসো। [সূরা হূদ: ১৩]

এবং তিনি বলেছেন: সুতরাং তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে আসো। [সূরা আল-বাকারা: ২৩]

আর তিনি একে এই বিশেষত্ব দিয়েছেন যে সালাতে এটি ছাড়া অন্য কিছু পাঠ করা হয় না। সুতরাং কারো জন্য জায়েয নয় যে সে এর পাঠের সাথে অন্য কিছু পাঠ করবে, অথবা এর পাঠ ছাড়া অন্য কিছু পাঠ করবে। আর কুরআন ছাড়া সালাত আদায় করা যায় না, সুতরাং এটি ছাড়া অন্য কিছু (সালাতে) যথেষ্ট হয় না।

তার উপর সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তার স্থান গ্রহণ করা। অনুরূপভাবে, সূরা ফাতিহা ব্যতীত অন্য কিছু কোনো দিক থেকেই তার স্থান গ্রহণ করতে পারে না—এ বিষয়ে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। চাই এই মত গ্রহণ করা হোক যে, এটি ফরয, যা ছেড়ে দিলে সালাত পুনরায় আদায় করতে হয়; অথবা এই মত গ্রহণ করা হোক যে, এটি ওয়াজিব, যা পরিত্যাগকারী গুনাহগার হবে কিন্তু তার উপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়; অথবা এই মত গ্রহণ করা হোক যে, এটি সুন্নাহ। কেননা কেউই বলেননি যে, ফাতিহা ব্যতীত অন্য কিছুর তেলাওয়াত সর্বদিক থেকে এর তেলাওয়াতের সমতুল্য।

আর কুরআনকে এই বৈশিষ্ট্য দেওয়া হয়েছে যে, পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত এর মুসহাফ (কুরআনের কপি) স্পর্শ করা যাবে না। যেমনটি সাহাবীগণ—সা’দ, সালমান এবং ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মতো ব্যক্তিবর্গ, এবং সালাফ ও খালাফদের (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণ) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ, চার ফুকাহায়ে কিরাম (চার ইমাম) ও অন্যান্যদের থেকে প্রমাণিত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ এই বিষয়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তাঁর সেই পত্রের মাধ্যমে, যা তিনি আমর ইবনু হাযম (রা.)-এর নিকট লিখেছিলেন—নিঃসন্দেহে তিনি তা তাঁর জন্য লিখেছিলেন। আর আল্লাহর কিতাবও এর উপর প্রমাণ বহন করে।

অনুরূপভাবে, জুনুব (যার উপর গোসল ফরয) ব্যক্তি কুরআন তেলাওয়াত করবে না—এটাই জুমহুর উলামা (অধিকাংশ আলেম), চার ফুকাহায়ে কিরাম ও অন্যান্যদের মত, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

আর দুটি বাণীর (কালামের) মধ্যে কোনো একটিকে এমন বিধান দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা, যা তার মর্যাদা বৃদ্ধি আবশ্যক করে, তা প্রমাণ করে যে বস্তুত সেটি নিজেই শ্রেষ্ঠ। যদিও (কেউ কেউ মনে করে) এটি কোনো তারজীহ (অগ্রাধিকারের কারণ) ছাড়াই দুটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে একটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া। কিন্তু এটি রব্ব তাআলার শরীয়ত এবং তাঁর সৃষ্টিতে জ্ঞাত সুন্নাহর পরিপন্থী। আর এটি সেই বিষয়েরও পরিপন্থী যার উপর শারঈ (শাস্ত্রীয়) দলিলের সাথে সাথে আকলী (যৌক্তিক) দলিলসমূহও প্রমাণ বহন করে।

উপরন্তু, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ (আর তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা উত্তমরূপে নাযিল করা হয়েছে, তার অনুসরণ করো) [সূরা আয-যুমার: ৫৫]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَبَشِّرْ عِبَادِي الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ (সুতরাং আমার বান্দাদের সুসংবাদ দাও, যারা মনোযোগ দিয়ে কথা শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম, তার অনুসরণ করে) [সূরা আয-যুমার: ১৭-১৮]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا (সুতরাং তুমি তা শক্তভাবে ধারণ করো এবং তোমার কওমকে নির্দেশ দাও যেন তারা তার উত্তম বিষয়গুলো গ্রহণ করে) [সূরা আল-আ’রাফ: ১৪৫]। সুতরাং তা প্রমাণ করে যে...

নিশ্চয় যা নাযিল করা হয়েছে, তার মধ্যে ভালো (হাসান) এবং উত্তম (আহসান) বিদ্যমান। উত্তমটি (আহসান) যদি নাসিখ (রহিতকারী) হয়, যা মানসূখ (রহিতকৃত) ব্যতীত গ্রহণ করা ওয়াজিব, কারণ আল্লাহ কোনো আয়াতকে রহিত করেন না, তবে তার চেয়ে উত্তম কিছু অথবা তার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসেন, অথবা বিষয়টি যদি অন্যরকমও হয় (তবুও উত্তম-অনুত্তম থাকে)।

আর এই উক্তি যে আল্লাহর কালামের কিছু অংশ অন্য অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ (আফদাল), তা সালাফদের থেকে বর্ণিত (মা'সূর) উক্তি। এবং এটিই সেই মত, যার উপর চার মাযহাবসহ অন্যান্য ফুকাহাদের ইমামগণ (আইম্মাতুল ফুকাহা) প্রতিষ্ঠিত।

এই বিষয়ে যারা কথা বলেছেন, তাদের বক্তব্য অনেক এবং বহু কিতাবে বিস্তৃতভাবে ছড়িয়ে আছে। যেমনটি অচিরেই উল্লেখ করা হবে, আবু আল-আব্বাস ইবনে সুরাইজ থেকে বর্ণিত, এই হাদীসের তাফসীরে যে, আল্লাহ কুরআনকে তিন ভাগে নাযিল করেছেন: এক-তৃতীয়াংশ আহকাম (আইনগত বিধান), এক-তৃতীয়াংশ ওয়াদ ও ওয়াইদ (প্রতিশ্রুতি ও ভীতিপ্রদর্শন), এবং এক-তৃতীয়াংশ আসমা ওয়া সিফাত (আল্লাহর নাম ও গুণাবলী)। আর এই সূরাটি (আল-ফাতিহা) আসমা ওয়া সিফাতকে একত্রিত করেছে।

এবং যেমনটি উল্লেখ করেছেন শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীগণ সালাতের মধ্যে ফাতিহাকে নির্দিষ্ট করার মাসআলায়। আবু আল-মুজাফ্ফার মানসূর ইবনে মুহাম্মাদ আস-সামআনী আশ-শাফিঈ তাঁর কিতাব ‘আল-ইসতিলাম’ (الِاصْطِلَامِ)-এ বলেছেন:

আর তাদের এই উক্তি সম্পর্কে: যে কুরআনের সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য সমস্ত আহকাম (বিধান) ফাতিহার জন্য নির্দিষ্ট নয়। আমি (আস-সামআনী) বলি: অন্যান্য সমস্ত আহকাম সাধারণভাবে কুরআনের সাথে সম্পর্কিত, কিন্তু এটি (ফাতিহার বিধান) বিশেষভাবে সম্পর্কিত। এর প্রমাণ হলো, আমাদের (শাফিঈ/হাম্বলী) মতে ফাতিহা নির্দিষ্টভাবে পাঠ করা ওয়াজিব (আবশ্যিক) হিসেবে শরীয়তসম্মত, আর আপনাদের (হানাফী/মালিকী) মতে তা সুন্নাহ (নফল)।

তিনি (আস-সামআনী) বলেন: আমাদের সাথীরা বলেছেন যে, যখন সালাতে ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব হলো, তখন ফাতিহাকে নির্দিষ্ট করাও ওয়াজিব হলো। কারণ কুরআন তার ই'জাজ (অলৌকিকত্ব)-এর মাধ্যমে অন্য সব থেকে স্বতন্ত্র। আর ই'জাজ অর্জনের জন্য সর্বনিম্ন যা প্রয়োজন, তা হলো একটি সূরা। আর এই সূরাটি (ফাতিহা) হলো সূরাসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত (আশরাফ), কারণ এটি 'আস-সাবউল মাসানী' (সাতটি পুনঃপুনঃ পঠিত আয়াত), এবং কারণ এটি সমস্ত সূরার পরিবর্তে প্রতিস্থাপন হিসেবে উপযুক্ত, কিন্তু [অন্য কোনো সূরা নয়]।

এর (ফাতিহার) পরিবর্তে অন্যান্য সকল সূরা উপযুক্ত হতে পারে। আর এই কারণে যে, এতে এমন বিষয়াদি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা অন্য কোনো সূরায় এর সমপরিমাণ আয়াতে অন্তর্ভুক্ত নেই। আর তা হলো— রবের প্রশংসা (আস-সানা), গুণকীর্তন (আত-তাহমীদ), সাহায্য প্রার্থনা (আল-ইসতি‘আনাহ), আশ্রয় প্রার্থনা (আল-ইসতি‘আযাহ) এবং বান্দার পক্ষ থেকে দু‘আ (আদ-দু‘আ)। সুতরাং, যখন এই সূরাটি সূরাসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ (আশরাফ) হলো এবং সালাত (নামাজ) হলো অবস্থাসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ (আশরাফ আল-হালাত), তখন শ্রেষ্ঠ অবস্থাসমূহের জন্য শ্রেষ্ঠ সূরাটি সুনির্দিষ্ট (তা‘আইয়্যুন) হলো।

এটিই তাঁর শব্দ। শাফিঈর অনুসারীগণ (আসহাব) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই সূরাটি সূরাসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, যেমন সালাত হলো অবস্থাসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আর তারা এর শ্রেষ্ঠত্বের যে কারণগুলো উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর মাধ্যমে অন্যান্য সূরার উপর এর শ্রেষ্ঠত্ব স্পষ্ট করেছেন।

অনুরূপভাবে, আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল)-এর অনুসারীগণের (আসহাব) মধ্যে যারা এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আল-কাদী আবূ ইয়া‘লা ইবনুল কাদী আবূ হাযিম ইবনুল কাদী আবূ ইয়া‘লা ইবনুল ফাররা। তিনি তাঁর ‘তা‘লীক’ (ভাষ্য)-এ বলেছেন— আর আমি তাঁর হস্তলিপি থেকেই এটি নকল করেছি— সালাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা রুকন (স্তম্ভ) হওয়ার মাসআলা প্রসঙ্গে তিনি বলেন:

"এই মাসআলায় যে পদ্ধতিটি নির্ভরযোগ্য (আল-ত্বারীক আল-মু‘তামাদ), তা হলো আমরা বলি: সালাত হলো ইবাদতসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ (আশরাফ আল-ইবাদাত), আর এতে কিরাআত (কুরআন পাঠ) ওয়াজিব করা হয়েছে। সুতরাং, এর জন্য সূরাসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ সূরাটি সুনির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক। আর ফাতিহা হলো সূরাসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তাই এটি সুনির্দিষ্ট হওয়া ওয়াজিব।"

তিনি বলেন: "জেনে রাখো, এই পদ্ধতিটি (যুক্তি) প্রতিষ্ঠা করার জন্য আমাদের দুটি বিষয়ের প্রয়োজন: প্রথমত: সালাত হলো ইবাদতসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। দ্বিতীয়ত: আল-হামদ (সূরা ফাতিহা) হলো সূরাসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।"

আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তার মাধ্যমে এর উপর প্রমাণ পেশ করেছেন। তিনি বলেন: "কিতাবের প্রারম্ভিকা (ফাতিহাতুল কিতাব) যে শ্রেষ্ঠ, তার প্রমাণ হলো: নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ), মা‘না (অর্থগত প্রমাণ) এবং হুকুম (বিধানগত প্রমাণ)।"

নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ) হলো যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি অন্যান্য সূরার স্থলাভিষিক্ত (ইওয়ায)। আর আবূ সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত...