ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **ফাতিহাতুল কিতাব (আল-ফাতিহা) বিষের নিরাময়।**

আর হাসান আল-বাসরী (রহ.) বলেছেন: আল্লাহ আসমান থেকে একশত চারটি কিতাব নাযিল করেছেন। তিনি সেগুলোর জ্ঞান চারটি কিতাবের মধ্যে সন্নিবেশিত করেছেন: তাওরাত, ইনজীল, যাবুর এবং ফুরকান (আল-কুরআন)। অতঃপর এই চারটির জ্ঞান তিনি ফুরকানের মধ্যে সন্নিবেশিত করেছেন। অতঃপর কুরআনের জ্ঞান তিনি মুফাসসালের (ছোট সূরাসমূহের) মধ্যে সন্নিবেশিত করেছেন। অতঃপর মুফাসসালের জ্ঞান তিনি ফাতিহাতুল কিতাবের (সূরা ফাতিহার) মধ্যে সন্নিবেশিত করেছেন।

সুতরাং যে ব্যক্তি এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) জানল, সে যেন আল্লাহর নাযিলকৃত সকল কিতাবের তাফসীর জানল। আর যে ব্যক্তি এটি পাঠ করল, সে যেন তাওরাত, ইনজীল, যাবুর এবং কুরআন পাঠ করল।

আর অর্থের দিক থেকে, আল্লাহ এটিকে (ফাতিহাকে) সমগ্র কুরআনের বিপরীতে স্থাপন করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: **আর আমি তো তোমাকে দিয়েছি সাব‘আম মিনাল মাছানী (পুনরাবৃত্ত সাতটি আয়াত) এবং আল-কুরআনুল আযীম (মহান কুরআন)।** (সূরা হিজর, ১৫:৮৭)

আর এটি এমন এক বাস্তবতা, যেখানে অন্য কোনো সূরা এর সমকক্ষ হতে পারে না। আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এটি সেই মতের ভিত্তিতে, যারা ফাতিহাকেই সাব‘আম মিনাল মাছানী হিসেবে গণ্য করেছেন এবং আল-কুরআনুল আযীমকে সমগ্র কুরআন হিসেবে গণ্য করেছেন।

তিনি (বক্তা) আরও বলেছেন: কারণ এটিকে ‘উম্মুল কুরআন’ (কুরআনের জননী/মূল) নামে অভিহিত করা হয়। আর কোনো কিছুর ‘উম্ম’ (জননী) হলো তার মূল এবং উৎস। এ কারণেই আল্লাহ মক্কাকে ‘উম্মুল কুরা’ (জনপদসমূহের জননী) নামে অভিহিত করেছেন, কারণ এটি অন্যান্য জনপদের চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ।

আর কারণ এটিই হলো সাব‘উল মাছানী (পুনরাবৃত্ত সাতটি আয়াত)। আর কারণ হলো, এটি এমন বিষয়াদি অন্তর্ভুক্ত করে যা অন্য কোনো সূরা অন্তর্ভুক্ত করে না— যেমন রব্ব তা‘আলার প্রশংসা ও স্তুতি (আস-সানা ওয়া আত-তাহমীদ), তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা (আল-ইসতি‘আনাহ), আশ্রয় প্রার্থনা (আল-ইসতি‘আযাহ) এবং বান্দার পক্ষ থেকে দু'আ। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **আল্লাহ তা‘আলা বলেন: আমি সালাতকে আমার এবং আমার বান্দার মধ্যে ভাগ করেছি...** এই প্রসিদ্ধ হাদীস অনুযায়ী।

তিনি (বক্তা) আরও বলেছেন: কারণ এর অনুরূপ কিছু তাওরাত, ইনজীল, যাবুর কিংবা অন্য কোনো কিতাবে নাযিল করা হয়নি। এর প্রমাণ হলো, কুরআনের অন্যান্য অংশের তুলনায় এটি সকলের জন্য সহজে পাঠ করা সম্ভব হয়।

এবং এর দ্বারা উপমা পেশ করা হয়। এই কারণেই বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি কোনো কিছু ফাতিহার মতো মুখস্থ রাখে। আর যখন এটি এই মর্যাদায় অধিষ্ঠিত, তখন অন্য কিছু এই ক্ষেত্রে এর সমকক্ষ হতে পারে না। ফলে এটি বিশেষ সম্মানের অধিকারী হয়েছে।

আর এই কারণেও যে, এটি হলো ‘আস-সাব‘উল মাসানী’ (বারবার পঠিত সাতটি আয়াত)। তাফসীর বিশারদগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো, এটি প্রত্যেক রাকাআতে বারবার পাঠ করা হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দু’বার নাযিল হয়েছিল। আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এই বিষয়ে আরও অন্যান্য মতও রয়েছে।

তিনি (অন্য একজন আলেম) বলেন: আর শরয়ী বিধানের দিক থেকে, এটি এই কারণে যে, প্রত্যেক রাকাআতে এটি পাঠ করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) এবং এটি বাদ দেওয়া মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। যদি এটি অধিক সম্মানিত না হতো, তবে এই বিশেষ তাৎপর্য দ্বারা এটি বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হতো না।

এর প্রমাণ হলো, বিরোধিতাকারীদের—অর্থাৎ, আবূ হানীফার অনুসারীদের—মতে, যে ব্যক্তি এটি পাঠ করা থেকে বিরত থাকে, তার ওপর সাহু সিজদা (ভুলের সিজদা) ওয়াজিব হয়।

সুতরাং আমরা বলি: এটি হয় রুকন (স্তম্ভ) হবে, নতুবা রুকন হবে না—এর বাইরে নয়। যদি এটি রুকন হয়, তবে সিজদা দ্বারা এর ক্ষতিপূরণ করা আবশ্যক নয়। আর যদি এটি রুকন না হয়, তবে তার ওপর সিজদা ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক নয়।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, সিজদা (সাহু সিজদা) ওয়াজিব হয় না, তবে ওয়াজিব (আবশ্যিক) কোনো বিষয় ভুলে গেলে। যখন কেউ তা ভুলে যায়, তখন তার জন্য সিজদা ওয়াজিব হয়। আর যা ওয়াজিব, যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে তা ছেড়ে দেয়, তবে তার সালাত বাতিল হওয়া আবশ্যক, কারণ সে যা আদিষ্ট হয়েছে তা পালন করেনি। এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি কিছু ওয়াজিব বিষয় ভুলে যায়, তার ক্ষেত্রে সাহু সিজদা দ্বারা তার ছেড়ে দেওয়া অংশ পূরণ করা সম্ভব।

আর মালিক, আহমাদ এবং আবূ হানীফার মাযহাব হলো, সাহু সিজদা ওয়াজিব। কারণ, তাঁদের মতে এমন কিছু ওয়াজিব রয়েছে, যা ভুলে গেলে সালাত বাতিল হয় না। যেমন, ভুলবশত কোনো কিছু অতিরিক্ত করার কারণে সালাত বাতিল হয় না—এ বিষয়ে উলামাদের ঐকমত্য রয়েছে। কিন্তু যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে অতিরিক্ত করে, তবে সালাত বাতিল হয়ে যায়।

কিন্তু মালিক এবং আহমাদ, তাঁদের থেকে প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী, বলেন: [মূল আরবী টেক্সট এখানে শেষ হয়েছে]

যা ওয়াজিব ছিল, যদি কেউ তা ইচ্ছাকৃতভাবে (আমদান) ছেড়ে দেয়, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যায়। আর যদি কেউ তা ভুলবশত (সাহুয়ান) ছেড়ে দেয়, তবে তার মধ্যে কিছু আছে যা সালাতকে বাতিল করে দেয়, এবং কিছু আছে যা সাহু সিজদার মাধ্যমে পূরণ (ইয়াজ্জাবিরু) হয়ে যায়। সুতরাং, রুকূ', সিজদা এবং কিরাআত (তিলাওয়াত) ছেড়ে দেওয়া সাধারণভাবে (মুতলাকান) সালাতকে বাতিল করে দেয়। আর প্রথম তাশাহহুদ (আত্তাহিয়্যাতু) ছেড়ে দেওয়া—তাঁদের (অন্যান্য ইমামদের) মতে—ইচ্ছাকৃতভাবে সালাতকে বাতিল করে দেয়, এবং ভুলবশত ছেড়ে দিলে সাহু সিজদা ওয়াজিব হয়।

কিন্তু আবূ হানীফা (রহ.) বলেন: যে ওয়াজিব ফরয নয়—যেমন ফাতিহা—তা যদি কেউ ছেড়ে দেয়, তবে সে পাপী (মুসীআন) হবে, কিন্তু সালাত বাতিল হবে না। আর শাফিঈ (রহ.) সালাতের ক্ষেত্রে রুকন (স্তম্ভ) এবং ওয়াজিবের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেন না। তবে তিনি এবং অন্যান্য সকল ইমাম (সা-ইরুল আইম্মাহ) হজ্জের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এমন কিছু ব্যক্তির বক্তব্য উল্লেখ করা, যারা বলেছেন যে ফাতিহা (সূরা) অন্যান্য সূরা অপেক্ষা অধিক সম্মানিত (আশরাফ)।

আবূ উমার ইবনু আবদিল বার্র (রহ.) বলেছেন: আর (উবাই ইবনু কা'বকে উদ্দেশ্য করে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী সম্পর্কে: আপনি কি এমন কোনো সূরা জানেন, যা আল্লাহ তাআলা তাওরাত, ইঞ্জিল, যাবূর অথবা কুরআনে এর অনুরূপ আর কিছু নাযিল করেননি? এর অর্থ হলো, কল্যাণের অর্থসমূহকে একত্রিত করার ক্ষেত্রে এর অনুরূপ আর কিছু নেই। কারণ, এতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর এমন প্রশংসা (আস-সানাউ) রয়েছে, যার তিনি যোগ্য এবং যা তিনি প্রাপ্য। এই প্রশংসা (আল-হামদ) কেবল তাঁরই জন্য প্রকৃত সত্য (হাক্বীক্বাহ), অন্য কারো জন্য নয়। কারণ, প্রতিটি নিয়ামত ও কল্যাণ তাঁরই পক্ষ থেকে আসে, অন্য কারো পক্ষ থেকে নয়।

তিনিই সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব), রিযিকদাতা (আর-রাযিক্ব)। তিনি যা দান করেন, তা কেউ প্রতিরোধ করতে পারে না; আর তিনি যা আটকে দেন, তা কেউ দিতে পারে না। আর তিনি এর জন্য প্রশংসিত (মাহমূদ)। যদি অন্য কারো প্রশংসা করাও হয়, তবে সেই প্রশংসাও তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।

আর এতে তাঁর প্রতি মহিমা প্রকাশ (তা'যীম) রয়েছে, এবং এই ঘোষণা রয়েছে যে তিনিই সমগ্র জগতের (আল-আলামি আজমা') রব (প্রতিপালক) এবং দুনিয়া ও আখিরাতের মালিক। আর তিনিই একমাত্র মা'বূদ (উপাস্য) এবং যাঁর কাছে সাহায্য চাওয়া হয় (আল-মুসতা'আন)। আর এতে দু'আ (প্রার্থনা) এবং হিদায়াতের শিক্ষা রয়েছে, এবং যারা পথভ্রষ্ট (দ্বাল্লা) ও বিপথগামী (গাওয়াহ) হয়েছে, তাদের পথ পরিহার করার শিক্ষা রয়েছে। আর দু'আ হলো ইবাদতের নির্যাস (লুবাবুল ইবাদাহ)। সুতরাং, এটিই কল্যাণের জন্য সবচেয়ে বেশি جامع (ব্যাপক) সূরা; এই দিক থেকে কিতাবসমূহে এর অনুরূপ আর কিছু নেই।

দিক থেকে। তিনি (ইমাম) বলেন: এবং বলা হয়েছে যে এর অর্থ হলো, এটি (ফাতিহা) দ্বারা সালাত যথেষ্ট (বৈধ) হয়ে যায়, অন্য কিছু দ্বারা নয়; এবং অন্য কিছু এর স্থলাভিষিক্ত হয়ে যথেষ্ট হয় না। আর এটি এমন কোনো ব্যাখ্যা (তা'বীল) নয় যার উপর সকলে ঐক্যবদ্ধ। আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, এই বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতবিরোধ (নিযা') রয়েছে—আর তা হলো সালাত কেবল এটি (ফাতিহা) ছাড়া যথেষ্ট (বৈধ) না হওয়া। আর এটি প্রমাণ করে যে প্রথম গুণটি আলেমদের মধ্যে সর্বসম্মত, আর তা হলো এটি (ফাতিহা) সূরাসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।

আর এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে যা বর্ণিত হয়েছে—কুরআনকে আল্লাহর অন্যান্য কালাম, যেমন তাওরাত, ইনজীল এবং অন্যান্য সকল কিতাবের উপর শ্রেষ্ঠত্ব (তাফদীল) প্রদান করা। এবং সালাফ (পূর্বসূরিগণ) সকলেই এই বিষয়ে স্বীকারোক্তি প্রদান করতেন। তাঁদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি বলতেন যে, যেহেতু সবই আল্লাহর কালাম, তাই কুরআনের উপর অন্য কিছুর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া যাবে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ [আল্লাহ সর্বোত্তম বাণী (আহসানুল হাদীস) নাযিল করেছেন, যা একটি কিতাব, সাদৃশ্যপূর্ণ, পুনঃপুনঃ পঠিতব্য]। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে এটি (কুরআন) হলো সর্বোত্তম বাণী (আহসানুল হাদীস)।

এবং তিনি তাআলা বলেছেন: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ [আমি আপনার নিকট এই কুরআন ওহী করার মাধ্যমে সর্বোত্তম কাহিনী (আহসানুল ক্বাসাস) বর্ণনা করছি, যদিও আপনি এর পূর্বে ছিলেন অনবগতদের অন্তর্ভুক্ত]।

‘وَأَحْسَنُ الْقَصَصِ’ (আহসানুল ক্বাসাস) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), আবার বলা হয়েছে যে এটি মাফঊলুন বিহি (কর্মপদ)। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আমরা আপনার নিকট সর্বোত্তম পন্থায় বর্ণনা (ইকতিসাস) করছি, যেমন বলা হয়: আমরা আপনার সাথে সর্বোত্তম পন্থায় কথা (তাকলীম) বলছি, এবং আমরা আপনার জন্য সর্বোত্তম পন্থায় ব্যাখ্যা (বায়ান) করছি। আয-যাজ্জাজ (Az-Zajjaj) বলেন: আমরা আপনার জন্য সর্বোত্তম পন্থায় ব্যাখ্যা (বায়ান) করছি। আর ‘আল-ক্বাস’ (বর্ণনাকারী) হলেন তিনি, যিনি কাহিনীর সত্যতা (হাক্বীক্বত) সহকারে তা উপস্থাপন করেন।

তিনি বলেন: এবং তাঁর বাণী: بِمَا أَوْحَيْنَا إلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ (যা আমি আপনার নিকট এই কুরআন ওহী করার মাধ্যমে) এর অর্থ হলো: আপনার নিকট এই কুরআন ওহী করার দ্বারা। আর যিনি এই কথা বলেছেন, তিনি বলেছেন: যা আমি আপনার নিকট এই কুরআন ওহী করার মাধ্যমে। আর এই মতানুসারে, এটি তাঁর বাণীর মতোই: আমরা পাঠ করি (نَقْرَأُ)।

আপনার নিকট উত্তম কিরাআত (পঠন) এবং আপনার নিকট উত্তম তিলাওয়াত (আবৃত্তি) করি। আর দ্বিতীয় মতটি হলো এই যে, এর অর্থ হলো: আমরা আপনার নিকট যা কিছু বিবৃত করা হয়, তার মধ্যে সর্বোত্তমটি বিবৃত করি, অর্থাৎ বর্ণিত সংবাদসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম। যেমন তিনি অন্য সূরায় বলেছেন: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ (আল্লাহ সর্বোত্তম বাণী নাযিল করেছেন) এবং তিনি বলেছেন: وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا (আর কথায় আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী কে?)।

আর এর প্রমাণ হলো মূসা (আঃ)-এর কাহিনী সম্পর্কে তাঁর বাণী: فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ (অতঃপর যখন সে তাঁর নিকট আসলো এবং তাঁকে কাহিনী শোনালো) এবং তাঁর বাণী: لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (নিশ্চয়ই তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য শিক্ষা রয়েছে)। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের খবর, তাদের সংবাদ এবং তাদের আলোচনা; শুধুমাত্র মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) উদ্দেশ্য নয়।

আর এই দুটি মত অর্থের দিক থেকে পরস্পর সম্পর্কযুক্ত (মুতালাযিমান), যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করব। এই কারণে, এই মানসূব (নাসাবযুক্ত) শব্দটি মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) এবং মাফউল বিহী (কর্মপদ) উভয়ের অর্থকে একত্রিত করতে পারে, কারণ এতে উভয় অর্থই বিদ্যমান। এর ব্যতিক্রম হলো সেই স্থানগুলো, যেখানে ক্রিয়াটি মাফউল বিহী থেকে ভিন্ন হয়; সেক্ষেত্রে যদি শব্দটি এই অর্থে নাসাবযুক্ত হয়, তবে অন্য অর্থটি অসম্ভব (ইমতানা‘আ) হয়ে যায়।

আর নাহুবিদদের (ব্যাকরণবিদদের) মধ্যে যারা প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন—যেমন আয-যাজ্জাজ (الزَّجَّاج) এবং অন্যান্যরা—তারা বলেছেন: ‘আল-কাসাসু’ (الْقَصَصُ) হলো মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য)। বলা হয়: ‘কাস্‌সা আছারাহু ইয়াকুস্‌সুহু কাসাসান’ (সে তার পদচিহ্ন অনুসরণ করল, অনুসরণ করা)। আর এর থেকেই এসেছে আল্লাহ তাআলার বাণী: فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا (অতঃপর তারা উভয়ে তাদের পদচিহ্ন ধরে ফিরে চলল)।

অনুরূপভাবে, ‘ইক্বতাস্‌সা আছারাহু’ (اقْتَصَّ أَثَرَهُ) এবং ‘তাক্বাস্‌সাসা’ (تَقَصَّصَ)। আর আমি হাদীসটি ‘ইক্বতাস্‌সাতু’ (বর্ণনা করেছি): অর্থাৎ আমি তা যথাযথভাবে বর্ণনা করেছি। আর সে তার নিকট সংবাদটি ‘কাসাসান’ (বর্ণনা) করেছে।

আর ফাতাহযুক্ত ‘আল-কাসাসু’ (الْقَصَصُ) হলো ‘কিস্‌সাহ’ (قِصَّةٌ)-এর বহুবচন নয়, যেমনটি কিছু সাধারণ মানুষ মনে করে। কারণ, সেটি বলা হয় কাসরাহযুক্ত ‘কিসাস’ (قِصَصٍ)-এর ক্ষেত্রে, যার একবচন হলো ‘কিস্‌সাহ’ (قِصَّةٌ)। আর ‘কিস্‌সাহ’ হলো সেই বিষয় বা আলোচনা যা বর্ণনা করা হয় (যা মাফউল-এর অর্থে ব্যবহৃত ‘ফি’লাহ’)। আর এর বহুবচন হলো কাসরাহযুক্ত ‘কিসাস’ (قِصَصٌ)।

আর তাঁর বাণী: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ (আমরা আপনার নিকট সর্বোত্তম কাসাস বর্ণনা করি) ফাতাহ সহকারে এসেছে। তিনি কাসরাহ সহকারে ‘আহ্‌সানাল কিসাসি’ বলেননি। কিন্তু...