ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

কিছু মানুষ ধারণা করেছেন যে উদ্দেশ্য হলো 'আহসানুল কিসাস' (কাসরা তথা জের সহ), এবং সেই ঘটনাটি হলো ইউসুফ (আ.)-এর ঘটনা। মুফাসসিরগণের একটি দল এই মতটি উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তারা উল্লেখ করেছেন: কেন এটিকে 'আহসানুল কাসাস' নামে অভিহিত করা হলো? বলা হয়েছে: কারণ কুরআনে এমন কোনো ঘটনা নেই যা এত বেশি উপদেশ (ইবার), হিকমত (প্রজ্ঞা) এবং সূক্ষ্ম তত্ত্ব (নুকাত) অন্তর্ভুক্ত করে, যা এই ঘটনাটি অন্তর্ভুক্ত করে।

এবং বলা হয়েছে: এর সূচনা ও সমাপ্তির মধ্যে সময়ের দীর্ঘ ব্যবধানের কারণে।

এবং বলা হয়েছে: ইউসুফ (আ.) ও তাঁর ভাইদের মধ্যেকার সুন্দর সংলাপ, তাদের দেওয়া কষ্টের ওপর তাঁর ধৈর্যধারণ, সাক্ষাতের সময় তাদের কৃতকর্মের উল্লেখ এড়িয়ে যাওয়া এবং ক্ষমা করার ক্ষেত্রে তাঁর মহত্ত্বের (কারামাহ) কারণে।

এবং বলা হয়েছে: কারণ এতে নবীগণ, সালেহীন (সৎকর্মশীলগণ), ফেরেশতাগণ, শয়তানগণ, মানবজাতি (ইনস), জিন জাতি, আনআম (চতুষ্পদ জন্তু) ও পাখি, রাজা-বাদশাহদের সীরাত (আচরণবিধি), দাস-দাসী (মামালিক), ব্যবসায়ী, উলামা (আলেমগণ), জাহেল (মূর্খগণ), পুরুষ ও নারী এবং তাদের চক্রান্ত (মকর) ও কৌশলসমূহের (হিয়াল) উল্লেখ রয়েছে।

এবং এতে আরও রয়েছে তাওহীদ (আল্লাহর একত্ববাদ), ফিকহ (আইনশাস্ত্র), সীরাত (আচরণবিধি), তা'বীরুর রুইয়া (স্বপ্নের ব্যাখ্যা), সিয়াসাহ (রাষ্ট্রনীতি), মুআশারাহ (সামাজিকতা) এবং মা'আশ (জীবিকা) পরিচালনার ব্যবস্থার উল্লেখ। সুতরাং এতে দ্বীন (ধর্ম) ও দুনিয়ার জন্য উপযোগী যে সকল অর্থ ও উপকারিতা রয়েছে, তার কারণে এটি 'আহসানুল কাসাস' হয়েছে।

এবং বলা হয়েছে: এতে হাবীব (প্রেমিক) ও মাহবুব (প্রেমাস্পদ)-এর উল্লেখ রয়েছে। এবং বলা হয়েছে: 'আহসান' (সর্বোত্তম) শব্দটি 'আ'জাব' (সর্বাধিক বিস্ময়কর) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

আর যারা ইউসুফ (আ.)-এর ঘটনাকে 'আহসানুল কাসাস' হিসেবে গণ্য করে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ জানে যে 'আল-কাসাস' (ফাতহা তথা যবর সহ) হলো 'আন-নাবা' (মহৎ সংবাদ) ও 'আল-খবর' (সাধারণ সংবাদ), এবং তারা বলে যে এটি হলো সর্বোত্তম খবর ও সংবাদ। কিন্তু তাদের অনেকেই ধারণা করে যে উদ্দেশ্য হলো 'আহসানুল কিসাস' (কাসরা তথা জের সহ), আর এরা আরবি ভাষা সম্পর্কে অজ্ঞ (জুহহাল)।

এবং উভয় মতই ভুল। আর তাঁর বাণী: (أَحْسَنَ الْقَصَصِ) [আহসানাল কাসাস] দ্বারা কেবল ইউসুফ (আ.)-এর ঘটনা উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি আল্লাহ যা বর্ণনা করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত এবং যা 'আহসানুল কাসাস'-এর আওতাভুক্ত।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা সূরার শেষে বলেছেন: আপনার পূর্বে আমি জনপদবাসীদের মধ্য থেকে কেবল পুরুষদেরকেই রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছি, যাদের কাছে আমি ওহী পাঠাতাম। তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি? তাহলে তারা দেখত তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণতি কেমন হয়েছিল? আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, তাদের জন্য আখিরাতের আবাসই উত্তম। তোমরা কি অনুধাবন করবে না? (সূরা ইউসুফ, ১২:১০৯) {এমনকি যখন রাসূলগণ নিরাশ হয়ে গেলেন এবং তারা ধারণা করলেন যে, তাদেরকে মিথ্যা বলা হয়েছে, তখন তাদের কাছে আমার সাহায্য এলো। অতঃপর আমি যাদেরকে ইচ্ছা করলাম, তাদেরকে রক্ষা করলাম।

আর অপরাধী সম্প্রদায় থেকে আমার শাস্তি রদ করা যায় না।} (সূরা ইউসুফ, ১২:১১০) নিশ্চয়ই তাদের কাহিনীতে জ্ঞানীদের জন্য শিক্ষা (ইবরাত) রয়েছে। এটি কোনো মনগড়া কথা নয়, বরং এটি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়ন এবং প্রতিটি বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা, আর মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য হিদায়াত ও রহমত। (সূরা ইউসুফ, ১২:১১১)

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) স্পষ্ট করে দিলেন যে, রাসূলগণের কাহিনীসমূহে শিক্ষা (ইবরাত) রয়েছে এবং তিনি নির্দেশ দিলেন তাদের পরিণতির দিকে দৃষ্টি দিতে, যারা তাঁদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, আর রাসূলগণের পরিণতি হলো বিজয়ের মাধ্যমে। আর এটি সুবিদিত যে, মূসা (আ.)-এর কাহিনী এবং ফিরআউন ও অন্যান্যদের সাথে তাঁর যা ঘটেছিল, তা ইউসুফ (আ.)-এর কাহিনীর চেয়ে অনেক অনেক বেশি মহত্তর ও মর্যাদাপূর্ণ। আর এই কারণেই এটি (মূসা আ.-এর কাহিনী) হলো নবীগণের সেই কাহিনীগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, যা কুরআনে উল্লিখিত হয়েছে। আল্লাহ এটিকে অন্যগুলোর চেয়ে বেশিবার পুনরাবৃত্তি করেছেন এবং অন্যগুলোর চেয়ে বেশি বিস্তৃত ও দীর্ঘায়িত করেছেন।

বরং অন্যান্য রাসূলগণের—যেমন নূহ, হূদ, সালিহ, শুআইব এবং অন্যান্য প্রেরিত পুরুষদের—কাহিনীও ইউসুফ (আ.)-এর কাহিনীর চেয়ে মহত্তর। আর এই কারণেই আল্লাহ কুরআনে সেই কাহিনীগুলোর পুনরাবৃত্তি করেছেন, কিন্তু ইউসুফ (আ.)-এর কাহিনীর পুনরাবৃত্তি করেননি।

আর এর কারণ হলো, যারা ইউসুফ (আ.)-এর সাথে শত্রুতা করেছিল, তারা ধর্মের কারণে তাঁর সাথে শত্রুতা করেনি, বরং তারা পার্থিব শত্রুতার বশবর্তী হয়ে তাঁর সাথে শত্রুতা করেছিল এবং তাঁর প্রতি তাঁর পিতার ভালোবাসার কারণে তাঁকে হিংসা করেছিল ও তাঁর উপর জুলুম করেছিল। অতঃপর তিনি ধৈর্য ধারণ করলেন এবং আল্লাহকে ভয় করলেন (তাকওয়া অবলম্বন করলেন)। আল্লাহর দরূদ তাঁর উপর বর্ষিত হোক—তিনি তাদের দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছিলেন, যারা তাঁর উপর জুলুম করেছিল এবং তাদের দ্বারাও, যারা তাঁকে অশ্লীলতার দিকে আহ্বান করেছিল। অতঃপর তিনি এই উভয় পরিস্থিতিতেই ধৈর্য ধারণ করলেন এবং আল্লাহকে ভয় করলেন।

তিনি রাজত্ব দ্বারাও পরীক্ষিত হয়েছিলেন। সুতরাং তিনি স্বাচ্ছন্দ্য (সুখ) ও কষ্ট (দুঃখ)—উভয় দ্বারাই পরীক্ষিত হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি এই উভয় অবস্থাতেই ধৈর্য ধারণ করলেন এবং আল্লাহকে ভয় করলেন। তাই তাঁর কাহিনী হলো সর্বোত্তম কাহিনীগুলোর অন্যতম, আর এটি হলো...

এমন সব কাহিনীর চেয়েও উত্তম যা কুরআনে বর্ণিত হয়নি। কেননা মানুষ (অন্যকে) জুলুম করে, হিংসা করে, অশ্লীলতার দিকে আহ্বান করে এবং রাজত্ব দ্বারা পরীক্ষিত হয়। কিন্তু যারা আল্লাহকে ভয় করেছে (তাকওয়া অবলম্বন করেছে) এবং ধৈর্য ধারণ করেছে, তাদের মধ্যে ইউসুফ (আ.)-এর মতো কেউ নেই যাদের কথা কুরআনে উল্লেখ করা হয়নি। আর তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার পরিণতি ইউসুফ (আ.)-এর মতো দুনিয়া ও আখিরাতে উত্তম পরিণতি লাভ করেছে। আর এটি এমন, যেমন আহলে কাহাফের (গুহাবাসীর) কাহিনী এবং যুল-কারনাইন-এর কাহিনী—উভয়টিই তাদের নিজ নিজ প্রকারের মধ্যে অন্যদের চেয়ে উত্তম। সুতরাং যুল-কারনাইন-এর কাহিনী হলো রাজাদের কাহিনীর মধ্যে সর্বোত্তম। আর আহলে কাহাফের কাহিনী হলো আল্লাহর সেই ওলিদের কাহিনীর মধ্যে সর্বোত্তম, যারা ফাতরাতের (নবী আগমনের বিরতির) যুগে ছিলেন।

অতএব, আল্লাহ তাআলার বাণী: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ (আমরা আপনার নিকট সর্বোত্তম কাহিনী বর্ণনা করি) (সূরা ইউসুফ ১২:৩) এর দ্বারা তাঁর কিতাবে বর্ণিত প্রতিটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত হয়। সুতরাং তা এমন সব কাহিনীর চেয়ে উত্তম যা তিনি বর্ণনা করেননি। এর অর্থ এই নয় যে ইউসুফ (আ.)-এর কাহিনী কুরআনে বর্ণিত সব কাহিনীর মধ্যে সর্বোত্তম। ইউসুফ (আ.)-এর সাথে যা ঘটেছে, তা মূসা, নূহ, ইবরাহীম এবং অন্যান্য রাসূলগণের সাথে যা ঘটেছে তার তুলনায় কোথায়? আর ইউসুফ (আ.)-এর প্রতি যে শত্রুতা করা হয়েছে, তার তুলনায় ঐ (মহান রাসূলগণের) প্রতি যে শত্রুতা করা হয়েছে তা কোথায়? আর আল্লাহর নিকট ঐ (মহান রাসূলগণের) ফযীলত (শ্রেষ্ঠত্ব) ও উচ্চ মর্যাদা ইউসুফ (আ.)-এর তুলনায় কোথায়?—তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর সালাত (শান্তি ও রহমত) বর্ষিত হোক। আর ইউসুফ (আ.)-এর সাহায্যের তুলনায় ঐ (মহান রাসূলগণের) সাহায্য কোথায়?

কারণ ইউসুফ (আ.)-এর ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা যেমন বলেছেন: وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (আর এভাবেই আমরা ইউসুফকে যমীনে ক্ষমতা দান করেছিলাম। সে তথায় যেখানে ইচ্ছা অবস্থান করতে পারত। আমরা যাকে ইচ্ছা করি, তাকে আমাদের রহমত দান করি এবং আমরা সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করি না।) (সূরা ইউসুফ ১২:৫৬)। আর আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করেছেন যারা তাঁর প্রতি জুলুম করেছিল, অতঃপর তারা তওবা করেছিল। সুতরাং এর মধ্যে এই শিক্ষা (ইবরাত) রয়েছে যে, মজলুম (অত্যাচারিত) ও হিংসার শিকার ব্যক্তি যদি ধৈর্য ধারণ করে এবং আল্লাহকে ভয় করে (তাকওয়া অবলম্বন করে), তবে তার জন্যই উত্তম পরিণতি নির্ধারিত হয়। আর জালিম (অত্যাচারী) ও হিংসুক... [অসমাপ্ত]

আল্লাহ তার তওবা কবুল করতে পারেন এবং তাকে ক্ষমা করতে পারেন। আর মজলুমের জন্য বাঞ্ছনীয় হলো, যখন সে তার জালিমের উপর ক্ষমতা লাভ করে, তখন তাকে ক্ষমা করে দেওয়া। আর এর ভিত্তিতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন। যখন তিনি কা'বার দরজায় দাঁড়ালেন, আর আল্লাহ তাদের অপমানিত ও লাঞ্ছিত করলেন যারা তাঁর সাথে শত্রুতা করেছিল এবং যুদ্ধ করেছিল—এই তুলাকাদের (মুক্তপ্রাপ্তদের) মধ্য থেকে—তখন তিনি বললেন: "তোমরা কী বলতে চাও?" তারা বলল: "আমরা বলব, আপনি একজন সম্মানিত ভাই এবং সম্মানিত চাচাতো ভাই।" তখন তিনি বললেন: "আমি তোমাদেরকে সেটাই বলছি যা ইউসুফ তাঁর ভাইদেরকে বলেছিলেন: আজ তোমাদের উপর কোনো ভর্ৎসনা নেই। আল্লাহ তোমাদেরকে ক্ষমা করুন। আর তিনি আরহামুর রাহিমীন (দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু)।"

অনুরূপভাবে, যখন আয়েশা (রা.)-এর উপর জুলুম করা হলো এবং অপবাদ দেওয়া হলো, আর তাঁকে বলা হলো: "যদি তুমি কোনো পাপ করে থাকো, তবে আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও এবং তাঁর দিকে তওবা করো।" তখন তিনি তাঁর কথার মধ্যে বললেন: "আমি সেটাই বলছি যা ইউসুফের পিতা (ইয়াকুব আ.) বলেছিলেন: অতএব, উত্তম ধৈর্য ধারণ করাই শ্রেয়। আর তোমরা যা বর্ণনা করছো, সে বিষয়ে আল্লাহই আমার সাহায্যস্থল।"

সুতরাং ইউসুফের কিস্সার মধ্যে মজলুম, হিংসার শিকার, অশ্লীলতা ও পাপের প্ররোচনা দ্বারা পরীক্ষিত এবং অন্যান্যদের জন্য বহু প্রকারের শিক্ষা (ইবরত) নিহিত রয়েছে।

কিন্তু নূহ, ইব্রাহীম, মূসা, মাসীহ (ঈসা) এবং তাদের মতো অন্যান্যদের কিস্সা কোথায়? যাদের ঘটনা ছিল এই যে, তারা সৃষ্টিকে একক আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেছিলেন, যার কোনো শরীক নেই; কিন্তু লোকেরা তাঁদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, তাঁদের কষ্ট দিয়েছিল এবং যারা তাঁদের প্রতি ঈমান এনেছিল, তাদেরও কষ্ট দিয়েছিল?

কেননা এই ব্যক্তিরা আল্লাহর ইবাদতের জন্য নিজেদের পছন্দের ভিত্তিতে কষ্ট ভোগ করেছেন। তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর ইবাদতের কারণে স্বেচ্ছায় কষ্ট ভোগ করেছেন। কারণ, যদি তাদের ঈমান না থাকত এবং তারা সৃষ্টিকে আল্লাহর ইবাদতের দিকে দাওয়াত না দিত, তবে তারা কষ্ট পেতেন না।

আর এটি তার বিপরীত, যে নিজের ইচ্ছার বাইরে কষ্ট পেয়েছে, যেমন ইউসুফকে তাঁর পিতার কাছ থেকে তাঁর ইচ্ছার বাইরে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। আর এই কারণেই ইউসুফের পরীক্ষা ছিল নারীদের দ্বারা এবং আযীযের স্ত্রীর দ্বারা, এবং আল্লাহর অবাধ্যতার চেয়ে কারাগারকে বেছে নেওয়ার মাধ্যমে।

তাঁর ঈমান, আল্লাহর নিকট তাঁর মর্যাদা ও পুরস্কারের চেয়েও তাঁর ভাইদের যুলুমের উপর তাঁর ধৈর্য মহত্তর। এই কারণে ইউসুফ (আ.) এর মাধ্যমে মহিমান্বিত হন, যা অন্য কিছুর মাধ্যমে মহিমান্বিত হওয়ার চেয়েও বেশি। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: **এভাবেই (আমরা তাকে রক্ষা করলাম), যেন আমরা তার থেকে মন্দ ও অশ্লীলতা দূর করে দেই। নিশ্চয়ই সে ছিল আমার মুখলিস (একনিষ্ঠ) বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত।**

আর এটি হলো পাপ কাজ থেকে বিরত থাকার ধৈর্যের মতো, যা বিপদাপদের উপর ধৈর্যের সাথে তুলনীয়। প্রথমটি (পাপ থেকে বিরত থাকার ধৈর্য) অধিকতর মহৎ। আর এটি হলো মুত্তাকীদের, আল্লাহর ওলীদের ধৈর্য। সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ আত-তুসতারী বলেছেন: নেক কাজ পুণ্যবান ও পাপাচারী উভয়েই করে থাকে। কিন্তু পাপ কাজ থেকে সিদ্দীক (পরম সত্যবাদী) ছাড়া কেউ ধৈর্য ধারণ করতে পারে না। আর ইউসুফ (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহি) ছিলেন একজন সিদ্দীক নবী।

আর যে ব্যক্তি তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে যুলুমের শিকার হয় এবং ধৈর্য ধারণ করে, এমন লোক অনেক আছে। আর যে ব্যক্তি সম্মানিতদের মতো ধৈর্য ধারণ করে না, সে চতুষ্পদ জন্তুর মতো সান্ত্বনা/বিস্মৃতি লাভ করে।

অনুরূপভাবে, যখন কোনো নির্যাতিত ব্যক্তি ক্ষমতা লাভ করে এবং তার যালিমকে পরাভূত করে, অতঃপর যালিম তওবা করে এবং তার কাছে বিনীত হয়, তখন তাকে ক্ষমা করে দেওয়া উত্তম গুণাবলী ও মহত্ত্বের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু এই কাজটি দ্বীনদার লোক এবং দুনিয়ার বুদ্ধিমানদের মধ্যে অনেকেই করে থাকে। কারণ রাজা-বাদশাহ ও শাসকদের সহনশীলতা তাদের কর্তৃত্বকে সুসংহত করে, মানুষের আনুগত্য বৃদ্ধি করে এবং মানুষের হৃদয়কে তাদের প্রতি আকৃষ্ট করে। মুআবিয়া (রা.) ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সহনশীলদের একজন। আর মামুনও ছিলেন সহনশীল, এমনকি তিনি বলতেন: মানুষ যদি ক্ষমার প্রতি আমার ভালোবাসা জানত, তবে তারা গুনাহের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে চাইত। এই কারণেই যখন তিনি (মামুন) তাঁর রাজত্ব নিয়ে বিরোধিতাকারী ব্যক্তির উপর ক্ষমতা লাভ করলেন—আর তিনি ছিলেন তাঁর চাচা ইবরাহীম ইবনু আল-মাহদী—তখন তিনি তাকে ক্ষমা করে দিলেন।

আর প্রবৃত্তির কামনা-বাসনা ও প্রবল হাওয়া (নফসানী খাহেশ) থেকে আল্লাহর জন্য ধৈর্য ধারণ করা—কোনো সৃষ্টির আশা বা ভয় না করে—ফাহেশা (অশ্লীল) কাজ করার বহু কারণ থাকা সত্ত্বেও, এবং এর পরিবর্তে দীর্ঘ কারাবাসকে বেছে নেওয়া, যেমন ইউসুফ (আ.) বলেছিলেন: **হে আমার রব, তারা আমাকে যার দিকে আহ্বান করে, তার চেয়ে কারাগার আমার কাছে অধিক প্রিয়**। এমন (ধৈর্যের) দৃষ্টান্ত আল্লাহর নেককার বান্দা ও তাঁর ওলীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিরা ছাড়া আর কোথাও পাওয়া যায় না।