ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

মুত্তাকীগণের ন্যায়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এভাবেই, যেন আমরা তার থেকে মন্দ ও অশ্লীলতা দূর করে দেই। নিশ্চয়ই সে ছিল আমাদের মুখলিসীন (একনিষ্ঠ) বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তিনি আল্লাহর সেই মুখলিসীন বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের উপর তোমার কোনো ক্ষমতা নেই। আর এই কারণেই ইউসুফ আস-সিদ্দীক (আ.) থেকে মূলগতভাবে কোনো গুনাহ প্রকাশ পায়নি। বরং যে সংকল্প তিনি করেছিলেন, যখন তিনি তা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য বর্জন করলেন, তখন এর বিনিময়ে তাঁর জন্য একটি নেকী (সওয়াব) লেখা হলো। আর এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর (ইউসুফ আ.-এর) পক্ষ থেকে তাওবা ও ইস্তিগফারের (অনুশোচনা ও ক্ষমা প্রার্থনার) কথা উল্লেখ করেননি, যেমন তিনি আদম, দাউদ, নূহ এবং অন্যান্য নবীগণের তাওবার কথা উল্লেখ করেছেন।

যদিও আল্লাহ সেই নবীগণের পক্ষ থেকে কোনো অশ্লীলতার (ফাহেশা কাজের) কথা উল্লেখ করেননি—আর আল্লাহরই জন্য সকল প্রশংসা—বরং তাঁদের তাওবা ছিল অন্য এমন সব বিষয় থেকে, যা অন্যদের তুলনায় নেক আমল হিসেবে গণ্য। আর এই কারণেই ইউসুফ (আ.)-এর সেই পরীক্ষার ক্ষেত্রে কোনো তুলনা পাওয়া যায় না, যা তিনি অশ্লীলতার প্ররোচনা, তাঁর তাকওয়া (খোদাভীতি) এবং সেই পরিস্থিতিতে তাঁর ধৈর্যের ক্ষেত্রে সম্মুখীন হয়েছিলেন। অন্যদের ক্ষেত্রে এর চেয়ে নিম্নমানের বিষয় জানা যায়। যেমন সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {সাত প্রকারের লোককে আল্লাহ তাঁর আরশের ছায়ার নিচে ছায়া দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ছাড়া আর কোনো ছায়া থাকবে না: ১.

ন্যায়পরায়ণ ইমাম (শাসক), ২. সেই যুবক যে আল্লাহর ইবাদতে বড় হয়েছে, ৩. সেই ব্যক্তি যার অন্তর মসজিদের সাথে সংযুক্ত থাকে যখন সে বের হয়, যতক্ষণ না সে ফিরে আসে, ৪. সেই দুজন ব্যক্তি যারা আল্লাহর জন্য একে অপরকে ভালোবাসে, তারা এর উপর একত্রিত হয় এবং এর উপরই বিচ্ছিন্ন হয়, ৫. সেই ব্যক্তি যাকে কোনো পদমর্যাদা ও রূপবতী নারী আহ্বান করে, তখন সে বলে: আমি আল্লাহকে ভয় করি, ৬. সেই ব্যক্তি যে নির্জনে আল্লাহকে স্মরণ করে, ফলে তার চোখ থেকে অশ্রু ঝরে পড়ে, এবং ৭. সেই ব্যক্তি যে এমনভাবে সাদাকা করে যে তার ডান হাত যা ব্যয় করে, তার বাম হাত তা জানতে পারে না।} আর যখন অশ্লীল কাজ না করার জন্য কষ্টের উপর ধৈর্য ধারণ করা, তাঁর (ইউসুফ আ.-এর) ভাইদের অত্যাচারের উপর ধৈর্য ধারণ করার চেয়েও মহান, তাহলে রাসূলগণের ধৈর্য কেমন হবে, যারা মিথ্যারোপকারীদের কষ্টের উপর ধৈর্য ধারণ করেন, যেন তারা আল্লাহর একত্ববাদের দিকে দাওয়াত দেওয়া, সৎকাজের আদেশ করা এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করার যে নির্দেশ পেয়েছেন, তা ত্যাগ না করেন?

এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা...

মন্দ কাজের (বিরুদ্ধে)? এই ধৈর্য আল্লাহর পথে জিহাদেরই সমগোত্রীয়। যেহেতু জিহাদের উদ্দেশ্য হলো যেন আল্লাহর বাণী সমুন্নত হয় এবং দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়। অতএব, জিহাদ এবং তাতে ধৈর্য ধারণ করা সর্বোত্তম আমল। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সকল বিষয়ের মস্তক (মূল) হলো ইসলাম, তার স্তম্ভ হলো সালাত, আর তার কুঁজের চূড়া (সর্বোচ্চ শিখর) হলো আল্লাহর পথে জিহাদ। এটি একটি সহীহ হাদীস, যা ইমাম আহমাদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। এটি মুআয ইবনে জাবাল (রাঃ)-এর দীর্ঘ হাদীসের অংশ – আর এটি (জিহাদ) আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় আমল।

সুতরাং সেই পাপের (বা, অবাধ্যতার) উপর ধৈর্য ধারণ করা হলো সেই হিজরতকারীর ধৈর্যের মতো, যে নিষিদ্ধ বিষয় ত্যাগ করেছে, এবং সেই মুজাহিদের ধৈর্যের মতো, যে আল্লাহর জন্য তার নফসের সাথে জিহাদ করেছে এবং আল্লাহর প্রকাশ্য (বাহ্যিক) ও অপ্রকাশ্য (অভ্যন্তরীণ) শত্রুর সাথে জিহাদ করেছে। আর যে হিজরতকারী পাপ বর্জনের উপর ধৈর্যশীল, সে মূলত তার নফস (প্রবৃত্তি) ও শয়তানের সাথে জিহাদ করেছে। অতঃপর সে আল্লাহর প্রকাশ্য শত্রুর সাথে জিহাদ করে, যাতে আল্লাহর বাণী সমুন্নত হয় এবং দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়।

আর মজলুমের ধৈর্য হলো বিপদগ্রস্তের ধৈর্যের মতো। কিন্তু যে ব্যক্তি আসমানী (দৈব) দুর্বিপাকে আক্রান্ত হয়, তার নফস এমনভাবে ধৈর্য ধারণ করে যা মানুষের দ্বারা অত্যাচারিত ব্যক্তির নফস করতে পারে না। কারণ সে অনুভব করে যে আল্লাহই তার সাথে এটি করেছেন, ফলে তার নফস (প্রবৃত্তি) প্রতিরোধ করা, শাস্তি দেওয়া এবং প্রতিশোধ (বদলা) নেওয়ার আশা ছেড়ে দেয়। পক্ষান্তরে, যে মজলুমকে মানুষ অত্যাচার করেছে, তার নফস অনুভব করে যে তার অত্যাচারীকে প্রতিরোধ করা, শাস্তি দেওয়া এবং তার কাছ থেকে প্রতিশোধ নেওয়া সম্ভব।

অতএব, এই (শেষোক্ত) বিপদের উপর ধৈর্য ধারণ করা অধিক উত্তম ও মহৎ, যেমন ইউসুফ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ধৈর্য। আর এটি (অধিক উত্তম) হয় কারণ এর অধিকারী জানে যে আল্লাহই তা নির্ধারণ করেছেন, ফলে সে আসমানী দুর্বিপাকের মতোই এর উপর ধৈর্য ধারণ করে। এবং এটি (ধৈর্য) এই কারণেও হয় যে, সে যেন ক্রোধ সংবরণকারী এবং (মানুষকে) ক্ষমাশীলদের সওয়াব লাভ করতে পারে।

মানুষের প্রতি (সদ্ব্যবহার করবে), আর আল্লাহ্ মুহসিনীনদের (সৎকর্মশীলদের) ভালোবাসেন। এবং মানুষের প্রতি বিদ্বেষ (গিল) থেকে তার অন্তরকে মুক্ত রাখবে। আর উভয় প্রকারের (বিপদ) এই ক্ষেত্রে অভিন্ন যে, এর শিকার ব্যক্তি অনুভব করে যে, এটি তার গুনাহের কারণে হয়েছে। আর এটি এমন বিষয় যার মাধ্যমে আল্লাহ্ তার পাপসমূহ মোচন করে দেন। এবং সে ক্ষমা প্রার্থনা করে ও তাওবা করে।

উপরন্তু, সে দেখে যে সেই ধৈর্য (সবর) তার উপর ওয়াজিব, এবং অস্থিরতা (জাযা') এমন বিষয় যার জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। আর যদি সে সন্তুষ্টির (রিদা) স্তরে উন্নীত হয়, তবে সে দেখে যে রিদা হলো দুনিয়ার জান্নাত, ইবাদতকারীদের বিশ্রামস্থল এবং আল্লাহর সর্বশ্রেষ্ঠ দরজা। আর যদি সে এটিকে (বিপদকে) নেয়ামত হিসেবে দেখে—কারণ এর মধ্যে রয়েছে তার অন্তর ও দীনের সংশোধন, আল্লাহর নৈকট্য লাভ, তার পাপসমূহের কাফ্ফারা হওয়া, এবং মানব ও জিন শয়তানরা তাকে যে গুনাহের দিকে আহ্বান করে তা থেকে তাকে রক্ষা করা—তবে সে এই নেয়ামতসমূহের জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করে।

সুতরাং, আসমানী (আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত) এবং আদম-সৃষ্ট (মানুষের পক্ষ থেকে আগত) বিপদসমূহ এই বিষয়গুলোতে অভিন্ন। আর মানুষের এই বিষয়গুলো সম্পর্কে জ্ঞান ও উপলব্ধি আল্লাহর অনুগ্রহের অন্তর্ভুক্ত, যা তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দান করেন। আর এই কারণেই বিপদাপদ ও অন্যান্য বিষয়ে মানুষের অবস্থা অত্যন্ত ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।

অতঃপর, যখন বান্দা তাকদীরকে (কদর) প্রত্যক্ষ করে এবং (উপলব্ধি করে) যে এটি এমন এক বিষয় যা আল্লাহ্ নির্ধারণ করেছেন ও ফায়সালা দিয়েছেন, আর তিনিই এর সৃষ্টিকর্তা—তখন সে সবরের সাথে সেই রব, যিনি ক্ষমতাবান (কাদির), মালিক (সার্বভৌম), এবং যিনি যা ইচ্ছা তাই করেন—তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করে। আর এটি হলো সবরকারীর অবস্থা।

আর সে এমনভাবেও আত্মসমর্পণ করতে পারে যে, সে রবকে মুহসিন (কল্যাণকারী) ও উত্তম নির্বাচনকারী (হুসনে ইখতিয়ার) হিসেবে তার জন্য পরিকল্পনাকারী (মুদাব্বির) মনে করে আত্মসমর্পণ করে, যিনি মুমিনের জন্য এমন কোনো ফায়সালা দেন না যা তার জন্য কল্যাণকর নয়: যদি তাকে সুখ স্পর্শ করে, সে শুকরিয়া আদায় করে, ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়। আর যদি তাকে দুঃখ স্পর্শ করে, সে সবর করে, ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়। যেমনটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সুহাইব (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি হলো সন্তুষ্ট ব্যক্তির আত্মসমর্পণ, কারণ সে তার জন্য আল্লাহর উত্তম নির্বাচন সম্পর্কে অবগত। আর এটি শুকরিয়া (কৃতজ্ঞতা) জন্ম দেয়। আর সে এমনভাবেও আত্মসমর্পণ করতে পারে যে, সে রবকে তার প্রতি মুহসিন (কল্যাণকারী) এবং তার উপর মহান নেয়ামতসমূহ দানকারী (মুতাফাদ্দিল) হিসেবে আত্মসমর্পণ করে। যদিও সে (নেয়ামত) না দেখে...।

সে এটিকে নেয়ামত হিসেবে দেখে না, ফলে তার আত্মসমর্পণ হয় এমন সন্তুষ্ট ব্যক্তির আত্মসমর্পণ যে কৃতজ্ঞ নয়। আর কখনও কখনও সে এমন আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করে যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, যিনি তাঁর সত্তার কারণে ইবাদতের যোগ্য, এবং তিনি যা কিছু করেন তার জন্য প্রশংসিত। কারণ তিনি মহাজ্ঞানী (আলীম), মহাপ্রজ্ঞাময় (হাকিম), পরম দয়ালু (রাহীম); তিনি কোনো কিছুই প্রজ্ঞা (হিকমাহ) ছাড়া করেন না। আর তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তার সবকিছুর জন্য তিনি তাঁর ভালোবাসা, তাঁর ইবাদত এবং তাঁর প্রশংসা পাওয়ার যোগ্য।

সুতরাং এটি হলো একজন ইবাদতকারী, প্রশংসাকারী বান্দার আত্মসমর্পণ। আর এই ব্যক্তিরা হলো সেই প্রশংসাকারীদের (আল-হামিদীন) অন্তর্ভুক্ত, যাদেরকে সর্বপ্রথম জান্নাতে ডাকা হবে। আর তাদের মধ্যে রয়েছেন প্রশংসার পতাকাবাহী (সাহিবু লিওয়া'ইল হামদ), এবং আদম (আ.) ও তাঁর পরবর্তী সকলেই সেই পতাকার নিচে থাকবেন। আর এই ব্যক্তির জন্য আল্লাহর ফায়সালা (আল-কাদা) কল্যাণকর হয় এবং তার প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে নেয়ামত হয়।

কিন্তু তার আল্লাহর প্রশংসা এবং তাঁর ফায়সালায় তার সন্তুষ্টি আসে এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, সে আল্লাহকে চিনেছে (মা'রিফাহ), তাঁকে ভালোবেসেছে এবং তাঁর ইবাদত করেছে, কারণ তিনি এককভাবে উলুহিয়্যাহ (ইবাদতের যোগ্যতা) পাওয়ার হকদার, তাঁর কোনো শরীক নেই। ফলে তার ধৈর্য (সবর), সন্তুষ্টি (রিদা) এবং প্রশংসা (হামদ) হয় সেই ইবাদতের অংশ, যা এই জ্ঞান (মা'রিফাহ) ও শাহাদা (সাক্ষ্য) থেকে উৎসারিত। আর এই ব্যক্তি তার অন্তর দিয়ে সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আর তার কাছে ইলাহ হলেন তিনিই যিনি ইবাদতের যোগ্য। এর বিপরীতে সেই ব্যক্তি, যে কেবল তাঁর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব), তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও তাঁর ক্ষমতা (কুদরত) অথবা কেবল তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ) ও নেয়ামতের সাক্ষ্য দেয়—এই দুটিই হলো ত্রুটিপূর্ণ ও অসম্পূর্ণ উপলব্ধি (মাশহাদ)।

আর কেবল তারাই এই দুটির (অসম্পূর্ণ উপলব্ধির) ওপর সীমাবদ্ধ থাকে, যাদের আল্লাহ সম্পর্কে এবং তাঁর সেই দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান কম, যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন। যেমন বিদআতি সম্প্রদায়—জাহমিয়্যাহ, জাবরিয়্যাহ ক্বাদারিয়্যাহ এবং মু'তাযিলা ক্বাদারিয়্যাহ। কারণ প্রথম উপলব্ধিটি (রুবুবিয়্যাহ) হলো তাদের (জাহমিয়্যাহ ও জাবরিয়্যাহ ক্বাদারিয়্যাহ) উপলব্ধি, আর দ্বিতীয়টি (ইহসান ও নেয়ামত) হলো এদের (মু'তাযিলা ক্বাদারিয়্যাহ) উপলব্ধি।

আর তাঁর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব), তাঁর ক্ষমতা (কুদরত) ও তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ)-এর সাক্ষ্য দেওয়া, একই সাথে তাঁর রহমত (দয়া), তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ) ও তাঁর ফযল (অনুগ্রহ)-এর সাক্ষ্য দেওয়া, এবং এর সাথে তাঁর উলুহিয়্যাহ (ইবাদতের যোগ্যতা), তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর সন্তুষ্টি, তাঁর প্রশংসা (হামদ), তাঁর গুণকীর্তন (সানা) এবং তাঁর মহিমা (মাজদ)-এর সাক্ষ্য দেওয়া—এটাই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ-এর অন্তর্ভুক্ত সেই জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীদের উপলব্ধি (মাশহাদ), যারা ইহসানের সাথে (সালাফদের) অনুসরণকারী।

মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্য থেকে প্রথম অগ্রগামী (সালাফদের) জন্য। আর এই বিষয়গুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যার জন্য অন্য একটি স্থান রয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, এই (ধৈর্য ও ক্ষমা) মুমিনের জন্য সাধারণ বিপদাপদসমূহে এবং মুমিনদের কার্যকলাপের কারণে যা ঘটে তাতে প্রযোজ্য। তখন তার জন্য তাতে ক্রোধ দমন করা (কজমুল গাইয) এবং মানুষকে ক্ষমা করা (আল-আফউ) (আবশ্যক)।

আর ইউসুফ আস-সিদ্দীক (তাঁর উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম) এর মধ্যে এই গুণ ছিল। আর এর চেয়েও উচ্চতর ছিল ফাহেশা (অশ্লীলতা) থেকে বিরত থাকার ধৈর্য, যদিও এর প্রতি আহ্বানকারী শক্তির প্রবলতা ছিল। সুতরাং এই ধৈর্য সেই ধৈর্যের চেয়েও মহত্তর, বরং আনুগত্যের উপর ধৈর্যের চেয়েও মহত্তর।

আর এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুত্তাক্বীগণের বর্ণনায়, যাদের জন্য তিনি জান্নাত প্রস্তুত করেছেন, বলেছেন: **তোমরা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমা এবং এমন জান্নাতের দিকে দ্রুত ধাবিত হও যার প্রশস্ততা আসমান ও যমীনের সমান, যা মুত্তাক্বীগণের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে যারা সুখে ও দুঃখে (আল্লাহর পথে) ব্যয় করে, এবং যারা ক্রোধ দমনকারী ও মানুষকে ক্ষমাকারী। আর আল্লাহ মুহসিনীনদের (সৎকর্মশীলদের) ভালোবাসেন {আর যারা কোনো অশ্লীল কাজ করে ফেলে অথবা নিজেদের প্রতি যুলুম করে, তখন তারা আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাদের গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে।

আর আল্লাহ ছাড়া কে গুনাহ ক্ষমা করতে পারে? আর তারা যা করেছে তার উপর জিদ ধরে থাকে না, অথচ তারা জানে} তাদের প্রতিদান হলো তাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমা এবং জান্নাতসমূহ যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত হয়, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে। আর আমলকারীদের জন্য কতই না উত্তম প্রতিদান!**

সুতরাং তিনি তাদেরকে বদান্যতা (কারাম), সহনশীলতা (হিলম), ব্যয় করা (ইনফাক), ক্রোধ দমন করা (কজমুল গাইয) এবং মানুষকে ক্ষমা করার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর যখন হারাম শাহওয়াতসমূহ (নিষিদ্ধ কামনা) আসে, তখন তিনি সেগুলোর থেকে তওবা করার মাধ্যমে তাদের বর্ণনা দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বললেন: **আর যারা কোনো অশ্লীল কাজ করে ফেলে অথবা নিজেদের প্রতি যুলুম করে, তখন তারা আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাদের গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। আর কে...**