ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০-১০৪

প্রত্যেক বস্তুর উপর (তাঁর ক্ষমতা রয়েছে)। আর (তারা অস্বীকার করে) যে, তিনি যা চান তা-ই হয় এবং যা চান না তা হয় না। বরং তারা বলে: তিনি এমন কিছু চান যা সংঘটিত হয় না, আর এমন কিছু সংঘটিত হয় যা তিনি চান না। অতঃপর তারা তাদের রবের জন্য এমন বিধান (শরী‘আহ) স্থির করেছে যা তাঁর উপর ওয়াজিব (অবশ্যপালনীয়) এবং হারাম (নিষিদ্ধ)—তাদের নিজেদের উপর কিয়াসের (তুলনার) মাধ্যমে। আর তারা এই ভ্রান্ত কিয়াসের (ফাসিদ কিয়াস) মাধ্যমে (আল্লাহর কর্মে) ন্যায়পরায়ণতা (তা‘দীল) ও বৈধতা (তাজউইয) নিয়ে আলোচনা করেছে, যার দ্বারা তারা সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে (তাশবীহ)। ফলে তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছে।

আর তাদের মোকাবিলা করেছে জাবর (নিয়তিবাদ)-এর ক্ষেত্রে চরমপন্থী জাহমিয়্যাহরা (আল-গুলাত)। ফলে তারা আল্লাহর হিকমত (প্রজ্ঞা/উদ্দেশ্য) ও তাঁর রহমত (দয়া) অস্বীকার করেছে। তারা বলেছে: তিনি কোনো হিকমতের (প্রজ্ঞার) জন্য সৃষ্টি করেননি এবং কোনো হিকমতের জন্য আদেশও দেননি। আর কুরআনে ‘লামু কাই’ (উদ্দেশ্যসূচক ‘লাম’) নেই—না তাঁর সৃষ্টিতে, না তাঁর আদেশে।

আর তারা ধারণা করে যে, তাঁর বাণী: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا [আর তিনি তোমাদের জন্য বশীভূত করেছেন আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সবকিছুই] এবং خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا [তিনি তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন যা কিছু পৃথিবীতে আছে সবকিছুই] এবং তাঁর বাণী: وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى [আর আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, তা আল্লাহরই, যাতে তিনি মন্দ কাজকারীদেরকে তাদের কর্মের প্রতিফল দিতে পারেন এবং যারা সৎকর্ম করেছে তাদেরকে উত্তম প্রতিদান দিতে পারেন] এবং তাঁর বাণী: وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ [আর যাতে তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করতে পারো এবং আল্লাহ তোমাদেরকে যে হিদায়াত দিয়েছেন, তার জন্য তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করতে পারো] এবং তাঁর বাণী: لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ [যাতে রাসূলগণ আসার পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে]—এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াত—তাতে ‘লাম’টি হলো ‘লামুল আ-কিবাহ’ (ফলাফলসূচক ‘লাম’), যেমন তাঁর বাণী: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا [অতঃপর ফির‘আউনের লোকেরা তাকে উঠিয়ে নিল, যাতে সে তাদের শত্রু ও দুঃখের কারণ হয়] এবং কোনো কবির উক্তি: ‘তোমরা মৃত্যুর জন্য জন্ম দাও এবং ধ্বংসের জন্য নির্মাণ করো।’

অথচ তারা জানে না যে, ‘লামুল আ-কিবাহ’ কেবল তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, যে তার কাজের পরিণতি সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, যেমন ফির‘আউন, যে জানত না মূসার (আলাইহিস সালাম)-এর বিষয়টি কোথায় গিয়ে শেষ হবে। অথবা তার ক্ষেত্রে, যে তার কাজের পরিণতি প্রতিহত করতে অক্ষম, যেমন বনী আদমের নিজেদের থেকে মৃত্যুকে এবং তাদের ঘরবাড়ি থেকে ধ্বংসকে প্রতিহত করার অক্ষমতা। কিন্তু যিনি প্রত্যেক বস্তুর ব্যাপারে মহাজ্ঞানী (আলীম), প্রত্যেক বস্তুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর) এবং যিনি প্রত্যেক বস্তুর ইচ্ছাকারী...

যা তিনি সৃষ্টি করেছেন: সুতরাং তাঁর ক্ষেত্রে ‘লামুল-আক্বিবা’ (পরিণতির ‘লাম’) অসম্ভব, যা জ্ঞানকে অস্বীকার করা অথবা ক্ষমতাকে অস্বীকার করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই লোকেরা আল্লাহ্‌র মহব্বত (ভালোবাসা) এবং রিদা’কে (সন্তুষ্টি) কিছু সৃষ্টির জন্য অন্যদের তুলনায় অস্বীকার করেছে। এবং তারা বলেছে যে মহব্বত ও রিদা’ হলো ইরাদার (ইচ্ছার) অর্থের অন্তর্ভুক্ত, আর আল্লাহ্‌ তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার সবকিছুরই মুরিদ (ইচ্ছাকারী); সুতরাং তিনি সেগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট এবং সেগুলোকে ভালোবাসেন।

এবং তারা ধারণা করেছে যে, কুফর ও পাপের প্রতি আল্লাহ্‌র ভালোবাসা ও সন্তুষ্টির অস্বীকৃতি সংক্রান্ত যা কিছু কুরআনে রয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (আর আল্লাহ্‌ ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) পছন্দ করেন না) [আল-বাক্বারা ২:২০৫] এবং وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ (আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফর (অবিশ্বাস) পছন্দ করেন না) [আয-যুমার ৩৯:৭], তা এমন বান্দাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা তা করেনি, অথবা তিনি এটিকে এমন দ্বীন হিসেবে চাননি যার জন্য তিনি তাদের পুরস্কৃত করবেন।

এবং তারা আরও ধারণা করেছে যে, আল্লাহ্‌ ইবাদতসমূহের মধ্যে যা কিছু আদেশ করেছেন, তা সংঘটিত না হওয়া পর্যন্ত তিনি সেগুলোকে ভালোবাসেন না বা সেগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট হন না। যখন তা সংঘটিত হয়, তখন তিনি সেটির ইরাদা (ইচ্ছা) করেন, যেমন তিনি তখন কুফর ও পাপসমূহের ইরাদা করেন যা সংঘটিত হয়েছে। তাদের এই ধরনের আরও বহু বক্তব্য রয়েছে যা এই স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়নি।

আর বহু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের পণ্ডিত) মনে করেন যে এটিই হলো আহলুস-সুন্নাহর (সুন্নাহপন্থীদের) বক্তব্য। অথচ এটি এমন বিষয় যা উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামগণের কেউই বলেননি। বরং ক্বদর (তকদীর) প্রমাণকারী সকল মুতাক্বাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী পণ্ডিত) মহব্বত ও রিদা’ এবং ইরাদার (ইচ্ছার) মধ্যে পার্থক্য করতেন। কিন্তু আবুল হাসান আল-আশআরী এই বিষয়ে জাহমকে (জাহম ইবনে সাফওয়ানকে) অনুসরণ করেছেন।

আবুল মাআলী আল-জুওয়াইনী বলেছেন: ‘আর যে সকল বিষয়ে আহলুল হক্ব (সত্যপন্থীগণ) মহব্বত ও রিদা’র প্রয়োগ করা বা না করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন, তার মধ্যে এটিও একটি। সুতরাং মুতাক্বাদ্দিমূন (পূর্ববর্তীগণ) এই মতে স্থির ছিলেন যে, তিনি (আল্লাহ্‌) সুবহানাহু কুফরকে ভালোবাসেন না এবং এর প্রতি সন্তুষ্টও নন, অনুরূপভাবে কোনো পাপের প্রতিও নন।’

আর আমাদের শায়খ আবুল হাসান (আল-আশআরী) বলেছেন: ‘মহব্বত হলো ইরাদা (ইচ্ছা) নিজেই, অনুরূপভাবে রিদা’ (সন্তুষ্টি) এবং ইসতিফা’ও (মনোনয়ন)। আর তিনি সুবহানাহু কুফরের ইরাদা করেন (ইচ্ছা করেন)।’

এবং তিনি তাকে (কুফরকে) এমন কুৎসিত কুফরি হিসেবে সন্তুষ্ট থাকেন যার জন্য শাস্তি দেওয়া হবে। আর এটি তেমনই যেমনটি আবূ আল-মা'আলী বলেছেন। কারণ, আহলুস সুন্নাহর সকল পূর্ববর্তীগণ (মুতাফাদ্দিমীন) সেই মতের উপর ছিলেন যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা নির্দেশিত— যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যা নিষেধ করেছেন, তাতে সন্তুষ্ট হন না এবং তাকে ভালোবাসেন না।

আর এই মতের উপরই ছিলেন চার ইমামের (আবূ হানীফা, মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ) প্রাচীন শিষ্যগণ (কুদামাউ আসহাব), যেমন আবূ বকর আব্দুল আযীয এবং তাদের অন্যান্য প্রাচীন পণ্ডিতগণ। কিন্তু পরবর্তী পণ্ডিতদের (মুতাআখখিরীন) মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা সবকিছুর মধ্যে সমতা বিধান করেছে (অর্থাৎ, আল্লাহ সবকিছুর প্রতি সন্তুষ্ট), যেমনটি আবূ আল-হাসান বলেছেন। আর এটি মূলত জাহমের (জাহম বিন সাফওয়ানের) একটি মত।

সে-ই (জাহম) তাকদীরের ক্ষেত্রে জাবর (বাধ্যতামূলকতা/নিয়তিবাদ) এর প্রবক্তা ছিল এবং আহলুস সুন্নাহর বিপরীত মত পোষণ করত। সে (জাহম) অস্বীকার করত— আল্লাহ তাকে রহম করুন— এবং কুষ্ঠরোগীদের (জাযমা) কাছে গিয়ে বলত: "আর্হামুর রাহিমীন (দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু) কি এমন কাজ করেন?" ফলে সে আল্লাহকে আর্হামুর রাহিমীন হওয়াকে অস্বীকার করত। অথচ আস-সাদিকুল মাসদুক (সত্যবাদী, যার সত্যতা প্রমাণিত) বলেছেন: **আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি মায়ের তার সন্তানের প্রতি দয়া অপেক্ষা অধিক দয়ালু।**

আর এগুলো হলো গুরুতর মাসআলা (তাত্ত্বিক বিষয়), যার বিস্তারিত ব্যাখ্যার স্থান এটি নয়। এখানে উদ্দেশ্য হলো কেবল মূলনীতিগুলোর (জুমাল) প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা। কারণ, বহু লোক উসূলুদ দীন (ধর্মের মূলনীতি) ও উসূলুল ফিকহ (আইনশাস্ত্রের মূলনীতি) এমনকি কুরআনের তাফসীর ও হাদীসের উপর রচিত কিতাবাদি পড়ে থাকে, কিন্তু সেগুলোতে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সেই মতটি খুঁজে পায় না, যার উপর উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং তাদের ইমামগণ প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। আর এটিই হলো সহীহ মানকূল (নির্ভরযোগ্যভাবে বর্ণিত টেক্সট) এবং সরীহ মা'কূল (সুস্পষ্ট যুক্তির) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

বরং সে এমন সব মত খুঁজে পায় যার প্রতিটিতেই এক প্রকারের ত্রুটি (ফাসাদ) ও স্ববিরোধিতা (তানাকুয) বিদ্যমান। ফলে সে হতভম্ব হয়ে যায় যে, এই অধ্যায়ে সে কিসের উপর ঈমান আনবে, রাসূল কী নিয়ে এসেছেন এবং হক (সত্য) ও সিদক (সঠিক) কী? কারণ, সে ওইসব মতের মধ্যে এমন কিছু খুঁজে পায় না যা দ্বারা এটি (সত্য) অর্জিত হতে পারে।

আর হিদায়াত (সঠিক পথনির্দেশনা) কেবল রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার মধ্যেই নিহিত, যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: **আর নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন।** **আল্লাহর পথ, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, তার মালিক। জেনে রাখো, সকল বিষয় আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।**

পরিচ্ছেদ:

যখন শরীয়ত, যুক্তি এবং সালাফের ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত হলো যে কুরআনের কিছু অংশ অন্য কিছু অংশের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, এবং অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) কিছু গুণাবলী অন্য কিছু গুণাবলীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ—তখন আলোচনা বাকি থাকে যে, قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (সূরা ইখলাস) কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য হওয়ার কারণ কী? এর সওয়াব কি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সওয়াবের সমান? আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে বিষয়টি এমনই, তাহলে অবশিষ্ট কুরআন পাঠ করার যৌক্তিকতা কী?

উত্তরে বলা হয়: প্রথম প্রশ্নের ক্ষেত্রে বিভিন্ন ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। সেগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম—আল্লাহই ভালো জানেন—ইমাম আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ থেকে বর্ণিত উত্তরটি। আবু আল-ওয়ালীদ আল-কুরাশী থেকে বর্ণিত, তিনি আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ} (কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য)।

তখন তিনি (ইবনে সুরাইজ) বললেন: এর অর্থ হলো, কুরআন তিন ভাগে নাযিল হয়েছে: এক-তৃতীয়াংশ হলো বিধানাবলী (আহকাম), এক-তৃতীয়াংশ হলো প্রতিশ্রুতি ও ভীতিপ্রদর্শন (ওয়া'দ ও ওয়া'ঈদ), এবং এক-তৃতীয়াংশ হলো আল্লাহর নাম ও গুণাবলী (আসমা ওয়া সিফাত)। আর এই সূরাটি (সূরা ইখলাস) আসমা ওয়া সিফাতকে একত্রিত করেছে।

আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওযী এই হাদীস সম্পর্কে তিনটি ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন। তিনি এই ব্যাখ্যাটি দিয়েই শুরু করেছেন। তিনি তাঁর সনদসহ এই ইবনে সুরাইজের বক্তব্যটি যাহেদ থেকে, তিনি আস-সাবুনী থেকে, এবং বাইহাকী থেকে, তিনি আল-হাকিম আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-হাকিম) বলেন: আমি আবুল ওয়ালীদকে শুনেছি...

হাসসান ইবনে মুহাম্মাদ আল-ফকীহ বলেন: আমি আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজকে জিজ্ঞেস করলাম, আমি বললাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর অর্থ কী— "ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য"? তিনি বললেন: নিশ্চয় কুরআন তিন ভাগে নাযিল হয়েছে: এক-তৃতীয়াংশ হলো আহকাম (বিধানাবলী), এক-তৃতীয়াংশ হলো ওয়াদ (সুসংবাদ) ও ওয়াঈদ (ভীতিপ্রদর্শন/শাস্তির হুঁশিয়ারি), এবং এক-তৃতীয়াংশ হলো আসমা ওয়া সিফাত (আল্লাহর নাম ও গুণাবলী)। আর নিশ্চয়ই (ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ)-এর মধ্যে এই তিন ভাগের একটি ভাগকে একত্রিত করা হয়েছে, আর তা হলো সিফাত (গুণাবলী)। তাই বলা হয়েছে যে এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য।

দ্বিতীয় অভিমত—যা আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী কর্তৃক উল্লিখিত তিনটি অভিমতের মধ্যে অন্যতম—তা হলো: আল্লাহকে জানা মানে তাঁর সত্তাকে জানা, তাঁর নাম ও গুণাবলীকে জানা এবং তাঁর কর্মসমূহকে জানা। সুতরাং এই সূরাটি তাঁর সত্তার পরিচয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, কেননা আল্লাহ ব্যতীত এমন কোনো কিছু পাওয়া যায় না যা অন্য কিছু থেকে অস্তিত্ব লাভ করেনি। কারণ তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই এবং তাঁর কোনো দৃষ্টান্ত নেই। আবুল ফারাজ বলেন: সালাফের কিছু ফকীহ (আইনজ্ঞ) এটি উল্লেখ করেছেন।

তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেন: আর তৃতীয় অভিমত হলো এই যে, এর অর্থ: যে ব্যক্তি এতে (সূরা ইখলাসে) অন্তর্ভুক্ত তাওহীদের স্বীকৃতি ও সৃষ্টিকর্তার প্রতি আনুগত্যের (ইযআন) ওপর আমল করবে, সে এমন ব্যক্তির মতো হবে যে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করেছে কিন্তু তাতে যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তার ওপর আমল করেনি। এটি ইবনে আকীল উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আকীল বলেন: আর এই অর্থ হওয়া জায়েয নয় যে, যে ব্যক্তি এটি পাঠ করবে, সে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠের সওয়াব পাবে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে, তার জন্য প্রতিটি হরফের বিনিময়ে দশটি নেকি রয়েছে"।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: উভয় অভিমতই দুর্বল। প্রথমটির দুর্বলতার প্রমাণে কয়েকটি দিক রয়েছে: প্রথমত, আমরা যদি বলি কুরআন এমন নয়—