ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫-১০৯

এর পুরোটাই কেবল সেই উল্লিখিত মা'রিফাহ (জ্ঞান) নয়; বরং এতে রয়েছে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) আমলসমূহের নির্দেশ এবং হারাম (নিষিদ্ধ) বিষয়াদি থেকে বারণ। আর বান্দাদের নিকট থেকে যা কাম্য, তা হলো ওয়াজিব মা'রিফাহ এবং ওয়াজিব আমল। আর উম্মাহ (মুসলিম জাতি) সম্পূর্ণরূপে ঐকমত্য পোষণ করে সেই আমলসমূহের ওয়াজিব হওয়ার উপর, যা আল্লাহ ফরয করেছেন। কেউই বলেনি যে এগুলো ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত নয়। যদিও মানুষের একটি দল আমলসমূহ ঈমানের অংশ হওয়া নিয়ে মতবিরোধ করেছে, তবুও তারা এই বিষয়ে মতবিরোধ করেনি যে আল্লাহ পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং ইসলামের অন্যান্য শরীয়ত ফরয করেছেন এবং অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) হারাম করেছেন: তার মধ্যে যা প্রকাশ্য ও যা গোপন, আর পাপ (ইছম) ও অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘন (বাগ্য), আর আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি নাযিল করেননি, এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যদি ধরে নেওয়া হয় যে সূরাসমূহের মধ্যে কোনো একটি সূরা মা'রিফাহর এক-তৃতীয়াংশ ধারণ করে, তবে এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ হবে না।

দ্বিতীয়ত, বলা যায়: যে ব্যক্তি বলে যে (জ্ঞান হলো) তাঁর সত্তা (যাত) সম্পর্কে জ্ঞান, তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী (আসমা ওয়া সিফাত) সম্পর্কে জ্ঞান এবং তাঁর কর্মসমূহ (আফআল) সম্পর্কে জ্ঞান—যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে তাঁর সত্তাকে তাঁর কোনো ইতিবাচক (ছুবূতিয়্যাহ) বা নেতিবাচক (সালবিয়্যাহ) নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়াই জানা যায়, তবে এটি অসম্ভব (মুমতানি')। আর যদি এর সম্ভাবনা অনুমানও করা হয়, অথবা বান্দা যদি তার মনে এমন এক সত্তা কল্পনা করে যা সকল নেতিবাচক ও ইতিবাচক সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত, তবে তা কোনোভাবেই আল্লাহ সম্পর্কে তার জ্ঞান নয়।

আর রাব্বুল আলামীনও এমন কোনো সত্তা নন যা প্রতিটি নেতিবাচক বা ইতিবাচক বিষয় থেকে মুক্ত; এই কারণেই কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি (আল-উক্বালা) এমন কথা বলেনি, ক্বারামিতাহ আল-বাতিনিয়্যাহ (গুপ্তবাদী) ছাড়া। তারা বলে: তাঁর থেকে প্রতিটি ইতিবাচক (ছুবূতিয়্যাহ) এবং অনস্তিত্বমূলক (আদামিয়্যাহ) বিষয়কে নাকচ করা হয়। ফলে তাঁকে ‘বিদ্যমান’ও বলা যায় না, ‘অনস্তিত্বশীল’ও বলা যায় না; ‘মহাজ্ঞানী’ও বলা যায় না, ‘মহাজ্ঞানী নন’ও বলা যায় না; ‘সর্বশক্তিমান’ও বলা যায় না, ‘সর্বশক্তিমান নন’ও বলা যায় না; এবং অনুরূপ কিছুও বলা যায় না। আর এই লোকেরা—যদিও তাদের বক্তব্য যুক্তির অপরিহার্যতা (দারুরাত আল-আক্বল) দ্বারা ভ্রান্ত বলে জানা যায়—তবুও তারা...

স্ববিরোধী (Mutanāqiḍūn)। প্রথম কারণ হলো, নকীদ্বয়ের (পরস্পর বিরোধী দু'টি বিষয়ের) বর্জন অসম্ভব, যেমন তাদের একত্রীকরণও অসম্ভব। অতএব, কোনো বস্তুর জন্য বিদ্যমানও না হওয়া এবং মা'দুমও (অনস্তিত্বশীল) না হওয়া অসম্ভব।

আর তাদের পরস্পর বিরোধিতা (তানাকুয) হলো— তারা যে সত্তা সম্পর্কে বলে যে নকীদ্বয় তার থেকে বর্জিত, সেই সত্তাকে অবশ্যই এমন কিছু বিষয় দ্বারা উল্লেখ করতে হবে যা দ্বারা সে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়, যাতে এই বর্জনের মাধ্যমে তার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া যায়। আর তারা যা-ই বলুক না কেন, তাতে অবশ্যই নফী (নেতিবাচকতা) অথবা ইছবাত (ইতিবাচকতা) অন্তর্ভুক্ত থাকতে হবে; বরং তাতে অবশ্যই ইছবাত অন্তর্ভুক্ত থাকতে হবে। আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে তাদের খণ্ডন বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি।

এই কারণেই অনেক মুলাহিদাহ (ধর্মদ্রোহী) এই চরম সীমায় পৌঁছায় না; বরং তারা বলে, যেমন আবূ ইয়া'কূব আস-সিজিসতানী এবং তার মতো অন্যান্য মুলাহিদাহ বলেছে: আমরা নকীদ্বয়কে অস্বীকার করি না, বরং আমরা তার প্রতি তাদের কোনো একটিকে সম্বন্ধযুক্ত করা থেকে নীরব থাকি। তাই আমরা বলি না যে তিনি বিদ্যমান (মাওজুদ), না মা'দুম (অনস্তিত্বশীল); না জীবিত (হায়্যুন), না মৃত (মাইয়্যিতুন); না জ্ঞানী (আলিমুন), না অজ্ঞ (জাহিলুন)।

তখন তাদের বলা হয়: তোমাদের অন্তরসমূহ তাঁর জ্ঞান থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং তোমাদের জিহ্বাসমূহ তাঁর আলোচনা থেকে বিরত থাকা— এই কারণে তিনি (আল্লাহ) স্বয়ং নকীদ্বয় থেকে মুক্ত হয়ে যান না; বরং এটি আল্লাহর প্রতি তোমাদের কুফর (অবিশ্বাস), তাঁকে জানা, তাঁর যিকির করা এবং তাঁর ইবাদত করার প্রতি তোমাদের ঘৃণা প্রমাণ করে। আর এটাই তোমাদের মাযহাবের (মতবাদের) প্রকৃত রূপ।

আর তাসাওউফ ও তাহকীকের (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী মুলাহিদাহদের মধ্যে যারা বলে, যেমন ইবনু সাব'ঈন এবং আস-সদর আল-কূনাবী ও অন্যান্যরা: "তিনি হলেন মুতলাক অস্তিত্ব (নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব), যা সকল ছুবূতী (ইতিবাচক) ও সালবী (নেতিবাচক) গুণ থেকে নিরঙ্কুশ হওয়ার শর্তে বিদ্যমান," তারা এই শ্রেণিরই অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু এই লোকেরা বলে যে তিনি মুতলাক অস্তিত্ব (নিরঙ্কুশ বিদ্যমানতা), ফলে তারা তাঁকে অস্তিত্বের সাথে নির্দিষ্ট করে, অনস্তিত্বের (আদম) সাথে নয়। অতঃপর তারা বলে যে তিনি মুতলাক (নিরঙ্কুশ), আর মুতলাক যা সকল সালবী (নেতিবাচক) ও ছুবূতী (ইতিবাচক) সীমাবদ্ধতা থেকে নিরঙ্কুশ হওয়ার শর্তে বিদ্যমান, তা কেবল হয়... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

মানসিক ধারণায়, বাস্তব সত্তায় নয়। আর এরা বলে: সার্বিক অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-কুল্লী), যা ওয়াজিব (অনিবার্য) ও মুমকিন (সম্ভাব্য)-এ বিভক্ত, এবং যাকে দার্শনিকরা ঐশী জ্ঞানের (আল-ইলম আল-ইলাহী) আলোচ্য বিষয় বানায় এবং যাকে তারা ‘আল-হিকমাহ আল-উলয়া’ (সর্বোচ্চ প্রজ্ঞা) ও ‘আল-ফালসাফাহ আল-উলা’ (প্রথম দর্শন) নামে অভিহিত করে—তা কেবল মানসিক ধারণায় সার্বিক হয়, বাস্তব সত্তায় নয়। সুতরাং বাহ্যিক জগতে এমন কোনো অস্তিত্ব নেই যা হুবহু ওয়াজিব এবং হুবহু মুমকিন। আর এমন কোনো অস্তিত্বও নেই যা নিজেই সেই অস্তিত্ব, যার দ্বারা ওয়াজিব গুণান্বিত হয় এবং যা নিজেই সেই অস্তিত্ব, যার দ্বারা মুমকিন গুণান্বিত হয়; বরং ওয়াজিবের গুণাবলী তার জন্যই সুনির্দিষ্ট এবং মুমকিনের গুণাবলী তার জন্যই সুনির্দিষ্ট।

আর ওয়াজিবের অস্তিত্ব তার জন্যই নির্দিষ্ট, অন্য কেউ তাতে অংশীদার হয় না; এবং মুমকিনের অস্তিত্ব তার জন্যই নির্দিষ্ট, অন্য কেউ তাতে অংশীদার হয় না।

এই কারণেই, রব (প্রভু) তাঁর নিজের জন্য তাঁর গুণাবলী থেকে যা কিছু বর্ণনা করেছেন, তা হলো তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট গুণাবলী; যাতে তাঁর কোনো অংশীদার বা সমকক্ষ থাকা অসম্ভব। কারণ তাঁর পবিত্র সত্তা (যাত) অন্য কোনো সত্তার (যাওয়াত) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়, এবং তাঁর গুণাবলী তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট, সুতরাং তা অন্য কোনো গুণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ‘আহাদ’ (একক) এবং ‘সামাদ’ (অমুখাপেক্ষী)। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। সুতরাং তাঁর নাম ‘আল-আহাদ’ (একক) অংশীদারিত্ব (মুশারাকাহ) ও সাদৃশ্যকে (মুমাথালাহ) নাকচ করার প্রমাণ বহন করে, আর তাঁর নাম ‘আস-সামাদ’ (অমুখাপেক্ষী) প্রমাণ করে যে তিনি সকল পূর্ণাঙ্গ গুণের (সিফাত আল-কামাল) অধিকারী।

যেমন এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এই সূরার তাফসীরে রচিত ‘আশ-শারহ আল-কাবীর’-এ। আর পবিত্রতা ঘোষণার (তানযীহ) সকল গুণাবলী; বরং এবং ইতিবাচক (ইছবাত) গুণাবলীও—এই দুটি অর্থকে একত্রিত করে।

আর তাওহীদ (একত্ববাদ) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং তা দুই প্রকার: জ্ঞানগত (ইলমিয়্যুন) ও বাচনিক (কাওলিয়্যুন), এবং কর্মগত (আমালিয়্যুন) ও উদ্দেশ্যমূলক (কাসদিয়্যুন)। সুতরাং ‘কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন’ (সূরা কাফিরুন) সরাসরি (নাসসান) কর্মগত তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তা জ্ঞানগত তাওহীদের প্রতি ইঙ্গিত করে।

অনিবার্যভাবে। আর قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক) এই সূরাটি জ্ঞানগত ও বাচনিক তাওহীদকে স্পষ্টভাবে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং এটি আমলগত তাওহীদের প্রতি আনুষঙ্গিকভাবে নির্দেশক। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজরের দুই রাকাতে, তাওয়াফের দুই রাকাতে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে এই দুটি (সূরা) পাঠ করতেন। আর এটিও প্রমাণিত যে তিনি ফজরের দুই রাকাতে আরও পাঠ করতেন—প্রথম রাকাতে আল-বাকারায় বর্ণিত ঈমানের আয়াত: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ (তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি), এবং আলে ইমরানে বর্ণিত ইসলামের আয়াত: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (বলো, হে কিতাবধারীরা!

তোমরা এমন এক কথার দিকে আসো যা আমাদের ও তোমাদের মাঝে সমান—তা হলো, আমরা যেন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করি, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করি, এবং আমাদের কেউ যেন আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্য কাউকে রব হিসেবে গ্রহণ না করে। যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী))।

এখানে উদ্দেশ্য হলো, পবিত্রতা ঘোষণার গুণাবলীকে এই সূরায় উল্লিখিত দুটি অর্থ একত্রিত করে: প্রথমত, তাঁর থেকে ত্রুটি-বিচ্যুতি অস্বীকার করা। আর এটি হলো পূর্ণতার গুণাবলী সাব্যস্ত করার অনিবার্য ফল। যার জন্য পূর্ণাঙ্গ কামাল (পূর্ণতা) সাব্যস্ত হয়, তার থেকে তার বিপরীত নুকসান (ত্রুটি) দূরীভূত হয়ে যায়। আর এই পূর্ণতা হলো তাঁর নাম 'আস-সামাদ'-এর অর্থদ্যোতনা থেকে প্রাপ্ত। দ্বিতীয়ত, সাব্যস্তকৃত পূর্ণতার গুণাবলীতে তাঁর মতো আর কিছুই নেই। আর এটি হলো তাঁর নাম 'আল-আহাদ'-এর অর্থদ্যোতনা থেকে প্রাপ্ত।

সুতরাং এই দুটি মহান নাম—আল-আহাদ ও আস-সামাদ—তাঁর প্রতিটি ত্রুটি ও খুঁত থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং পূর্ণতার গুণাবলীতে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করাকে অন্তর্ভুক্ত করে যে সেগুলোর কোনো কিছুতেই তাঁর কোনো সমকক্ষ থাকবে না। আর তাঁর নাম 'আস-সামাদ' অন্তর্ভুক্ত করে সমস্ত কিছু সাব্যস্ত করাকে...।

কামালাতের (পূর্ণতার) গুণাবলী। ফলস্বরূপ, এটি অন্তর্ভুক্ত করে সকল কামালাতের সিফাতের (গুণাবলীর) ইছবাত (প্রমাণ/প্রতিষ্ঠা) এবং সকল নাকসের (ত্রুটি/অপূর্ণতার) সিফাতের নফি (অস্বীকার/বর্জন)। সুতরাং, এই সূরাটি আল্লাহ তাআলা থেকে যা কিছু নফি করা (অস্বীকার করা) ওয়াজিব (আবশ্যক), তার সবকিছুই অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর এটি আরও অন্তর্ভুক্ত করেছে যা কিছু ইছবাত করা (প্রতিষ্ঠা করা) ওয়াজিব, তা দুটি দিক থেকে: তাঁর নাম ‘আস-সামাদ’ (الصَّمَدِ) থেকে, এবং এই দিক থেকে যে, তাঁর থেকে মূলনীতি (আল-উসূল), শাখা (আল-ফুরু') এবং সাদৃশ্যপূর্ণ (আন-নুযারা) বিষয়াদি যা নফি করা হয়েছে, তা-ও কামালাতের সিফাতের সুবূতকে (প্রতিষ্ঠাকে) আবশ্যক করে।

কেননা, রবকে নফির (অস্বীকারের) মাধ্যমে যা কিছু দ্বারা প্রশংসা করা হয়, তাতে অবশ্যই সুবূত (প্রতিষ্ঠা) অন্তর্ভুক্ত থাকতে হবে। বরং, একইভাবে, বিদ্যমান বস্তুসমূহের (আল-মাওজুদাত) মধ্যে যা কিছুকে নফির মাধ্যমে প্রশংসা করা হয়, তাতেও অবশ্যই সুবূত অন্তর্ভুক্ত থাকতে হবে। অন্যথায়, নিছক নফি (النَّفْيُ الْمَحْضُ)-এর অর্থ হলো নিছক অস্তিত্বহীনতা (আল-আদাম আল-মাহদ), আর নিছক অস্তিত্বহীনতা কোনো বস্তু নয়; পূর্ণতার সিফাত (গুণ) হওয়া তো বহু দূরের কথা।

আর এটি তেমনই, যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আয়াতুল কুরসীতে উল্লেখ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ (আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, চিরস্থায়ী। তাঁকে তন্দ্রা বা ঘুম স্পর্শ করে না)। সুতরাং, তাঁর জন্য তন্দ্রা (সিনাহ) ও ঘুম (নাওম) স্পর্শ করার নফি (অস্বীকার) তাঁর হায়াত (জীবন) ও কাইয়ূমিয়্যাতের (চিরস্থায়িত্বের) পূর্ণতাকে আবশ্যক করে। কেননা, ঘুম কাইয়ূমিয়্যাতের পরিপন্থী, আর ঘুম হলো মৃত্যুর ভাই। এই কারণেই জান্নাতবাসীরা ঘুমাবে না।

অতঃপর তিনি বললেন: لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلَّا بِإِذْنِهِ (আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, সব তাঁরই। কে আছে যে তাঁর কাছে তাঁর অনুমতি ছাড়া সুপারিশ করবে?) সুতরাং, তাঁর অনুমতি ব্যতীত শাফাআতের (সুপারিশের) নফি (অস্বীকার) তাঁর মুলকের (সার্বভৌম রাজত্বের) পূর্ণতাকে আবশ্যক করে। কেননা, যে কেউ তাঁর কাছে সুপারিশ করে, আর তিনি তার সুপারিশ গ্রহণ করেন, সে সেই সুপারিশকারীর দ্বারা প্রভাবিত (মুনফা'ইল) হয়। ফলে সেই সুপারিশ তাঁর উপর প্রভাব ফেলে এবং তাঁকে এমন ফায়িল (কর্তা) বানিয়ে দেয় যা তিনি পূর্বে ছিলেন না।

আর সেই শাফি' (সুপারিশকারী) সুপারিশের মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত সেই বিষয়ে যার কাছে সুপারিশ করা হয়েছে (আল-মাশফূ' ইলাইহি), তার শরীক (অংশীদার) হয়ে যায়; যেহেতু তা তাঁর অনুমতি ব্যতীত ছিল। বিশেষত, যখন কোনো মাখলুকের (সৃষ্টজীবের) কাছে তার অনুমতি ব্যতীত সুপারিশ করা হয় এবং সে শাফাআত গ্রহণ করে, তখন সে তা গ্রহণ করে কেবল আগ্রহের (রাগবাহ) কারণে অথবা ভয়ের (রাহবাহ) কারণে: হয়...