ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১০-১১৪

সুপারিশকারীর পক্ষ থেকে হোক বা অন্য কারো পক্ষ থেকে। অন্যথায়, যদি তাঁর (আল্লাহর) প্রেরণা বা উদ্দেশ্য ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও স্বতঃস্ফূর্তভাবে পূর্ণ হতো, তবে তাঁর সুপারিশের প্রয়োজন হতো না। আর আল্লাহ তাআলা এই সব কিছু থেকে পবিত্র (মুক্ত)। যেমন তিনি কুদসি হাদীসে বলেছেন: হে আমার বান্দাগণ, তোমরা কখনো আমার উপকারের নাগাল পাবে না যে তোমরা আমার উপকার করবে, আর তোমরা কখনো আমার ক্ষতির নাগাল পাবে না যে তোমরা আমার ক্ষতি করবে।

আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে তাঁর কাছে সুপারিশ করার আদেশ দিতেন। যখন তাঁর কাছে কোনো প্রয়োজনপ্রার্থী আসত, তখন তিনি বলতেন: তোমরা সুপারিশ করো, তোমরা পুরস্কৃত হবে। আর আল্লাহ তাঁর নবীর যবানে যা চান, তা ফায়সালা করেন। এটি সহীহদ্বয়ে (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর উদ্দেশ্য ছিল যে, তারা সুপারিশের কারণে পুরস্কৃত হবে, আর তিনি (নবী) তো কেবল তাই করেন যা আল্লাহ তাঁকে আদেশ করেছেন।

অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তিনি জানেন যা তাদের সামনে আছে এবং যা তাদের পেছনে আছে। আর তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুকেই পরিবেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত।—এটি স্পষ্ট করে যে, তারা তাঁর জ্ঞান থেকে কেবল ততটুকুই জানে, যা তিনি তাদেরকে শিক্ষা দিয়েছেন। যেমন ফেরেশতাগণ বলেছিলেন: আমাদের কোনো জ্ঞান নেই, তবে আপনি যা আমাদের শিক্ষা দিয়েছেন তা ব্যতীত। সুতরাং এই নেতিবাচকতার (নফী) মধ্যে এই ইতিবাচকতা (ইছবাত) রয়েছে যে, তাঁর বান্দাগণ কেবল ততটুকুই জানে যা তিনি তাদেরকে শিক্ষা দিয়েছেন। অতএব, তিনি প্রমাণ করলেন যে, তিনিই তাদেরকে শিক্ষা দিয়েছেন; তারা তাঁর কাছ থেকে ছাড়া জ্ঞান লাভ করতে পারে না।

কেননা তিনিই: যিনি সৃষ্টি করেছেন। তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্তপিণ্ড থেকে। এবং তিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না।

অতঃপর তিনি বললেন: তাঁর কুরসী আসমানসমূহ ও যমীনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে, আর এ দুটির সংরক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না। অর্থাৎ, এটি তাঁকে ভারাক্রান্ত করে না এবং তাঁর কাছে ভারী মনে হয় না। আর এই নেতিবাচকতা (নফী) তাঁর ক্ষমতার পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা আসমানসমূহ ও যমীনকে সংরক্ষণ করা সত্ত্বেও তা তাঁর কাছে ভারী মনে হয় না, যেমনটি দুর্বল শক্তিসম্পন্ন কারো কাছে ভারী মনে হয়।

আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ: আর আমরা আসমানসমূহ, যমীন এবং এ দুটির মধ্যবর্তী সব কিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি, আর আমাদের কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি। সুতরাং তিনি নিজেকে ক্লান্তি স্পর্শ করা থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। ভাষাবিদগণ বলেছেন:

‘আল-লুগূব’ (اللُّغُوبُ) হলো দুর্বলতা এবং ক্লান্তি (الْإِعْيَاءُ وَالتَّعَبُ)। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ (দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না)। সালাফ (السَّلَفِ) এবং অধিকাংশের মতে 'আল-ইদ্রাক' (الْإِدْرَاكُ) হলো পরিবেষ্টন (الْإِحَاطَةُ)। আর একটি দল বলেছে যে, এটি হলো দর্শন (الرُّؤْيَةُ)। কিন্তু এই মতটি দুর্বল (ضَعِيفٌ); কারণ তাঁর থেকে দর্শনকে অস্বীকার করার মধ্যে কোনো প্রশংসা নেই, কেননা অস্তিত্বহীনকে দেখাই যায় না।

আর যে কোনো গুণ, যাতে অস্তিত্ব (الْوُجُودُ) এবং অস্তিত্বহীনতা (الْعَدَمُ) উভয়ই অংশীদার হয়, তা কোনো ইতিবাচক বিষয়কে (أَمْرًا ثُبُوتِيًّا) আবশ্যক করে না, ফলে তাতে কোনো প্রশংসা থাকতে পারে না, যেহেতু তা নিছক অস্তিত্বহীনতা (عَدَمٌ مَحْضٌ)। এর বিপরীতে, যখন বলা হয় যে, তাঁকে পরিবেষ্টন করা যায় না, তখন তা রবের মহত্ত্বের উপর প্রমাণ বহন করে, তাঁর মহিমা সুমহান (جَلَّ جَلَالُهُ)।

আর বান্দারা তাঁকে দেখলেও (রূ’ইয়াহ) দর্শনের মাধ্যমে তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারবে না, যেমন তারা তাঁকে জানলেও জ্ঞানের মাধ্যমে তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না, এবং যেমন তারা তাঁর প্রশংসা ও স্তুতি করলেও স্তুতির মাধ্যমে তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না; বরং তিনি তেমনই, যেমন তিনি তাঁর পবিত্র সত্তার (نَفْسِهِ الْمُقَدَّسَةِ) প্রশংসা করেছেন। এই কারণেই সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ ও তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ব্যক্তি বলেছেন: لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْك أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْت عَلَى نَفْسِك (আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারি না, আপনি তেমনই যেমন আপনি আপনার নিজের প্রশংসা করেছেন)। আর এই বিষয়গুলো অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়) এই সূরার কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য হওয়ার অর্থ নিয়ে আলোচনা করা এবং এই বিষয়টি স্পষ্ট করা যে, প্রথম মতটিই সঠিক।

দ্বিতীয় মতের ত্রুটির প্রমাণ বহনকারী তৃতীয় কারণটি হলো: যদি কেউ বলে যে, 'তাঁর কর্মসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান' (مَعْرِفَةُ أَفْعَالِهِ) দ্বারা উদ্দেশ্য হয় তাঁর প্রতি নির্দেশকারী নিদর্শনসমূহ (آيَاتِهِ الدَّالَّةِ عَلَيْهِ) সম্পর্কে জ্ঞান, তবে এটি তাঁর জ্ঞানের পূর্ণতার অংশ। কিন্তু (এই মত অনুযায়ী) তাঁর প্রতিশ্রুতি (وَعْدِهِ) ও সতর্কবাণী (وَعِيدِهِ) এবং মুমিন ও কাফির জাতিসমূহের কাহিনী (قِصَصُ الْأُمَمِ الْمُؤْمِنَةِ وَالْكَافِرَةِ)—যা কুরআনের অর্থের বিভাগসমূহের দ্বিতীয় ভাগ—তা উল্লেখ করা হয়নি, যেমন তাঁর আদেশ ও নিষেধও উল্লেখ করা হয়নি।

আর যদি সে এগুলোকে (প্রতিশ্রুতি, সতর্কবাণী, কাহিনী) তাঁর সৃষ্টিকর্মের (مَفْعُولَاتِهِ) অন্তর্ভুক্ত করে, তবে জানা উচিত যে, প্রতিশ্রুতি, সতর্কবাণী এবং কাহিনী সম্পর্কে জ্ঞান, যার মাধ্যমে আখেরাতের প্রতি ঈমান (الْإِيمَانُ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ) এবং কর্মের প্রতিদান (جَزَاءِ الْأَعْمَالِ) চাওয়া হয়...।

যেমন আদেশ (আল-আমর) ও নিষেধ (আন-নাহী) দ্বারা যা কাম্য, তা হলো তাঁর আনুগত্য। অতএব, প্রত্যেক উম্মতের জন্য আল্লাহ্‌ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান এবং সৎকর্ম (আল-আমালুস সালিহ) অপরিহার্য। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, আর যারা ইহুদি, নাসারা ও সাবেঈন—তাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনবে এবং সৎকর্ম করবে, তাদের জন্য তাদের রবের নিকট তাদের প্রতিদান (আজর) রয়েছে। তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না।**

**চতুর্থ যুক্তি (আল-ওয়াজহুর রাবি‘) হলো:** বলা যেতে পারে যে, তিনি যে তাঁর থেকে সাদৃশ্য (আল-মাছাল) অস্বীকার করেছেন এবং সন্তান হওয়া (আল-উইলাদাহ) অস্বীকার করেছেন, তা এই সূরা ব্যতীত অন্য সূরায়ও বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এই অর্থটি এর জন্য বিশেষায়িত নয়।

**পঞ্চম যুক্তি (আল-ওয়াজহুল খামিস) হলো:** বলা যেতে পারে যে, ধরে নেওয়া যাক, আল্লাহ যেমন উল্লেখ করেছেন, তেমনি এই সূরাটি তানযীহকে (পবিত্রতা ঘোষণা) অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু আল্লাহ্‌র পরিচয় (মা‘রিফাতুল্লাহ) কেবল সিফাতুস-সালব (নেতিবাচক গুণাবলী) জানার মাধ্যমে হয় না। বরং এর মূল হলো সিফাতুল-ইছবাত (ইতিবাচক গুণাবলী), আর সালব (নেতিবাচকতা) হলো অনুগামী (তাবী‘)। এর উদ্দেশ্য হলো ইছবাতকে (ইতিবাচকতা) পূর্ণতা দান করা। যেমন আমরা সেদিকে ইঙ্গিত করেছি যে, রবকে যে কোনো তানযীহ দ্বারা প্রশংসা করা হয়, তাতে ইছবাত (ইতিবাচকতা) বিদ্যমান থাকে। আর এই কারণেই ‘সুবহানাল্লাহ’ (আল্লাহ পবিত্র) উক্তিটি রবের তানযীহ (পবিত্রতা ঘোষণা) এবং তা‘যীম (মহিমান্বিতকরণ) উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।

সুতরাং এতে ত্রুটি ও অপূর্ণতা থেকে পবিত্রতা (তানযীহ) রয়েছে এবং এতে তাঁর সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার মহিমান্বিতকরণ (তা‘যীম) রয়েছে, যেমনটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর **তৃতীয় মত (আল-ক্বাওলুস ছালিস)** হলো—যার দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয় যে, যে ব্যক্তি এই সূরার অন্তর্ভুক্ত বিষয় অনুযায়ী আমল (কর্ম) করে, সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য যে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করেছে কিন্তু এর অন্তর্ভুক্ত বিষয় অনুযায়ী আমল করেনি—এই মতটিও দুর্বল। আর তিনি সমতা (আল-মুআদালাহ) থেকে যা অস্বীকার করেছেন, তা এমন ব্যক্তির মতের উপর প্রতিষ্ঠিত, যে প্রতিদানের (আল-আজর) পরিমাণের ক্ষেত্রে অক্ষরের সংখ্যাধিক্যকে (কাছরাতুল হুরুফ) বিবেচনা করে। আর এটি একটি বাতিল (অসার) মত, যেমনটি তার স্থানে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। আর তা হলো, যদি এর দ্বারা আমল (কর্ম) উদ্দেশ্য করা হয়...

এর মাধ্যমে (অর্থাৎ সূরাটির মাধ্যমে) ওয়াজিব আমল—যা এর বিষয়বস্তুর সত্যায়ন (তাসদীক) এবং আল্লাহর তাওহীদ—সম্পাদন করে, তার প্রতিদান ঐ ব্যক্তির প্রতিদানের চেয়ে মহত্তর, যে সম্পূর্ণ কুরআন পাঠ করল কিন্তু তদনুযায়ী আমল করল না। কেননা, যদি সে কুরআনের বিষয়বস্তুর প্রতি ঈমান থেকে মুক্ত থাকে, তবে সে মুনাফিক (কপট)। আর যদি তার উপর ওয়াজিব আমল থেকে মুক্ত থাকে, তবে সে ফাসিক (পাপী)। আর এটা জানা কথা যে, এই ব্যক্তি যদি দশবারও কুরআন পাঠ করে, তবুও তার প্রতিদান মুমিন মুত্তাকীর প্রতিদানের সমান হবে না।

উপরন্তু, এই প্রতিদান তো এর বিষয়বস্তুর প্রতি ঈমানের জন্য, সে সূরাটি পাঠ করুক বা না করুক। কিন্তু হাদীসে উল্লিখিত প্রতিদান হলো তার জন্য, যে এটি পাঠ করে। সুতরাং, অবশ্যই তাকে এটি পাঠ করতে হবে এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়বস্তুর প্রতি ঈমান সহকারে।

আরও, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর পাঠকে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য করেছেন এবং তিনি তাঁর সাহাবীদের সামনে এটি পাঠ করেছেন এবং তাদের জানিয়েছেন যে তিনি তাদের সামনে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করেছেন। সুতরাং, তাঁর এই সূরা পাঠ করা তাঁর (নিজের) এক-তৃতীয়াংশ পাঠের সমতুল্য ছিল। অনুরূপভাবে, ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রেও, যে এটি বারবার আবৃত্তি করছিল। অনুরূপভাবে, তাদের কাছে তাঁর এই সংবাদ দেওয়া যে এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের (মুমিনদের) পাঠের ক্ষেত্রে এক-তৃতীয়াংশ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য নয় সেই এক-তৃতীয়াংশ, যখন কোনো মুনাফিক তা পাঠ করে, যে قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়) এর অর্থে বিশ্বাস করে না।

অতঃপর, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি, যে ঈমান ছাড়া এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করে—এই অর্থটি এমন, যার উপর শব্দে কোনো প্রমাণ নেই; বরং শব্দটি এর বিপরীত অর্থের উপর প্রমাণ বহন করে। আর এই তা'বীল (ব্যাখ্যা) এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো হলো ‘তাহরীফুল কালিম আন মাওয়াযি'ইহ’ (শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করা)-এর অন্তর্ভুক্ত, যার জন্য আল্লাহ আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা তা করেছে, তাদের নিন্দা করেছেন। আর এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীর ক্ষেত্রে এক প্রকার ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা)।

আর আবু হামিদ আল-গাজ্জালী এই তিনটি মতের বাইরে অন্য একটি দিক উল্লেখ করেছেন। তিনি তাঁর গ্রন্থ ‘জাওয়াহিরিল কুরআন ওয়া দুরারিহি’ (কুরআনের মণি-মুক্তা)-তে বলেছেন: আর তাঁর বাণী: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়)—

কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য আমি দেখছি আপনি এর মর্মার্থ অনুধাবন করতে পারছেন না। ফলে আপনি কখনও বলেন: এই উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে তিলাওয়াতের জন্য, এর দ্বারা (আক্ষরিক) পরিমাণ উদ্দেশ্য নয়, আর নবুওয়াতের পদমর্যাদা এই ধরনের (অবাস্তব) ধারণা থেকে মুক্ত।

আবার কখনও আপনি বলেন: এটি বোধগম্যতা ও তা'বীল (ব্যাখ্যা) থেকে বহু দূরে, কারণ কুরআনের আয়াত ছয় হাজারেরও অধিক। তাহলে এই পরিমাণ (শব্দ বা আয়াত) কীভাবে তার এক-তৃতীয়াংশ হবে?

আর এটি আপনার কুরআনের মৌলিক বাস্তবতা (হাক্বাইক) সম্পর্কে স্বল্প জ্ঞানের কারণে এবং এর বাহ্যিক শব্দাবলির প্রতি আপনার দৃষ্টি নিবদ্ধ থাকার কারণে। ফলে আপনি ধারণা করেন যে, শব্দ দীর্ঘ হলে তা মহৎ ও বেশি হয় এবং শব্দ সংক্ষিপ্ত হলে তা ছোট হয়। আর এটি সেই ব্যক্তির ধারণার মতো, যে তার আধিক্যের দিকে তাকিয়ে একটি মাত্র মূল্যবান রত্নের (জওহর) চেয়ে অনেক বেশি দিরহামকে প্রাধান্য দেয়।

অতএব, জেনে রাখুন যে, সূরাতুল ইখলাস নিশ্চিতভাবে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য। আর এটি কুরআনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলির মধ্যে আমরা যে তিনটি বিভাগের কথা উল্লেখ করেছি, তার দিকেই ফিরে যায়। আর তা হলো: আল্লাহ্‌র পরিচয় (মা'রিফাতুল্লাহ), আখেরাতের পরিচয় এবং সিরাতুল মুস্তাকীমের পরিচয়।

এই তিনটি জ্ঞানই হলো মূল বিষয় (মুহিম্মাহ), আর বাকি সব হলো আনুষঙ্গিক (তাবী)। আর সূরাতুল ইখলাস এই তিনটির মধ্যে একটিকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর তা হলো আল্লাহ্‌র পরিচয়, তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা এবং তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ) প্রতিষ্ঠা করা—যাতে তিনি জাতি (জিনস) ও প্রকারের (নও') দিক থেকে কোনো অংশীদারের ঊর্ধ্বে থাকেন। আর এটিই হলো মূল (পিতা), শাখা (সন্তান) এবং সমকক্ষকে অস্বীকার করার মাধ্যমে উদ্দেশ্য।

আর 'আস-সামাদ' (الصَّمَد) গুণে গুণান্বিত হওয়া এই অনুভূতি দেয় যে, তিনিই সেই সাইয়্যিদ (প্রভু), যিনি ছাড়া অস্তিত্বে অন্য কারো কাছে প্রয়োজনের জন্য যাওয়া হয় না। হ্যাঁ, এতে আখেরাত ও সিরাতুল মুস্তাকীম সম্পর্কে আলোচনা নেই।

এই কারণেই এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য। অর্থাৎ কুরআনের মূলনীতিসমূহের (উসূল) এক-তৃতীয়াংশ। যেমন বলা হয়েছে: আল-হাজ্জু আরাফাহ—হজ্বই হলো আরাফা অর্থাৎ এটিই মূল, আর বাকি সব আনুষঙ্গিক (তাবী)।

আমি বলি: কুরআনের আয়াতসমূহ দুই প্রকার: জ্ঞানগত (ইলমিয়্যাহ) ও কর্মগত (আমালিয়্যাহ)। আর আয়াতসমূহের মধ্যে এমনও আছে যা উভয় বিষয়কে একত্রিত করে। আর আবু হামিদ (আল-গাজ্জালী) আল্লাহ্‌র সত্তা, তাঁর গুণাবলি ও তাঁর কর্মসমূহ সম্পর্কিত জ্ঞানগত বিষয়াবলিকে একত্রিত করেছেন, যা সম্পর্কিত নয়... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।