ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫-১১৯

এবং আখেরাত ও কিস্‌সা-কাহিনীসমূহকে একত্রিত করে সেগুলোর নাম দিয়েছেন ‘কুরআনের জাওয়াহির’ (সারবস্তু)। আর আমলিয়্যাত (কর্মগত বিষয়াদি) একত্রিত করে সেগুলোর নাম দিয়েছেন ‘কুরআনের দুরার’ (মুক্তা)। তিনি সূরা ফাতিহার প্রথম অংশকে জাওয়াহিরের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং দ্বিতীয় অংশকে দুরারের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর যে আয়াতগুলো উভয় অর্থকে একত্রিত করে, সেগুলোকে তিনি উভয় প্রকারের মধ্যে যেটির প্রাধান্য বেশি, সেটির অধীনে উল্লেখ করেছেন। তিনি উভয় প্রকারের অধীনে যা উল্লেখ করেছেন, তার সমষ্টি কুরআনের আয়াতসমূহের এক-চতুর্থাংশ, যা প্রায় দেড় হাজার (১৫০০) আয়াত।

তিনি কুরআনের অর্থসমূহকে ছয়টি শ্রেণিতে বিভক্ত করেছেন: তিনটি উসূল (মূলনীতি) এবং তিনটি তাওয়াবি’ (আনুষঙ্গিক)। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, কুরআন হলো মহাসাগর (আল-বাহর আল-মুহীত), এবং তা থেকেই পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের জ্ঞান শাখা-প্রশাখা বিস্তার করে। তিনি বলেছেন: কুরআনের রহস্য, এর বিশুদ্ধতম নির্যাস এবং এর চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো বান্দাদেরকে আল-জাব্বার আল-আ’লা (সর্বোচ্চ পরাক্রমশালী), যিনি আখেরাত ও দুনিয়ার রব এবং যিনি সুউচ্চ আকাশসমূহ ও নিম্নবর্তী জমিনসমূহের সৃষ্টিকর্তা—তাঁর দিকে আহ্বান করা।

অতএব, তিনটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো: যার দিকে আহ্বান করা হচ্ছে তাঁর পরিচয় দান; সিরাতাল মুস্তাকীম (সরল পথ) এর পরিচয় দান, যা তাঁর দিকে যাত্রাপথে (সুলূকে) আঁকড়ে থাকা আবশ্যক; এবং তাঁর কাছে পৌঁছার সময়কার অবস্থার পরিচয় দান।

আর তিনটি আনুষঙ্গিক বিষয়ের মধ্যে প্রথমটি হলো: দাওয়াতের উত্তরদাতাদের অবস্থা, তাদের প্রতি আল্লাহর সূক্ষ্ম কারিগরি (লতায়েফে সুন্‌ই) এবং এর রহস্য; আর এর উদ্দেশ্য হলো আগ্রহ সৃষ্টি ও উৎসাহ প্রদান (তাশভীক ও তারগীব)। এবং যারা উত্তর দেওয়া থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় ও বিরত থাকে তাদের অবস্থার পরিচয় দান; আল্লাহ কীভাবে তাদের দমন করেন এবং তাদের শাস্তি দেন, তার পদ্ধতি ও রহস্য; আর এর উদ্দেশ্য হলো শিক্ষা গ্রহণ (ই’তিবার) ও ভীতি প্রদর্শন (তারহীব)।

দ্বিতীয়টি হলো: অস্বীকারকারীদের (জাহিদীন) বক্তব্যসমূহ বর্ণনা করা; এবং সত্যের উপর তর্ক-বিতর্ক ও প্রমাণ উপস্থাপনের মাধ্যমে তাদের কেলেঙ্কারি ও অজ্ঞতা প্রকাশ করা। এর উদ্দেশ্য ও রহস্য হলো বাতিলের দিক থেকে স্পষ্টকরণ (ইফসাহ), সতর্কীকরণ (তাহযীর) ও বিতৃষ্ণা সৃষ্টি (তানফীর); আর সত্যের দিক থেকে স্পষ্টতা (ঈযাহ), সুদৃঢ়করণ (তাছবীত) ও প্রতিষ্ঠা (তাকরীর)।

তৃতীয়টি হলো: পথের মঞ্জিলসমূহের আবাদ (উন্নয়ন) এবং পাথেয় (যাদ), বাহন (রাহিলা) ও প্রস্তুতির (উহবাহ) জন্য সরঞ্জাম গ্রহণের পদ্ধতির পরিচয় দান।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: তিনি ঈমানের মূলনীতিসমূহ তিনটি বলে যা উল্লেখ করেছেন, তা সত্য, যেমনটি তিনি বর্ণনা করেছেন।

এই তিনটি বিষয় প্রতিটি ধর্ম (মিল্লাত) ও মতাদর্শে (দীন) থাকা অপরিহার্য, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, আর যারা ইয়াহুদী হয়েছে, নাসারা ও সাবিঈন—তাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তাদের জন্য তাদের রবের কাছে তাদের প্রতিদান রয়েছে। আর তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না। [সূরা আল-বাকারা, ২:৬২]। অনুরূপ বিষয় সূরা আল-মায়েদাতেও রয়েছে।

সুতরাং তিনি এই তিনটি মূলনীতি (উসূল) উল্লেখ করেছেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান, আখেরাতের প্রতি ঈমান এবং সৎকর্ম (আমলে সালেহ)। আর অন্য তিনটি আনুষঙ্গিক বিষয় এই তিনটির অন্তর্ভুক্ত। কেননা কুরআনে আখেরাতে সৌভাগ্যবানদের (জান্নাতী) ও হতভাগ্যদের (জাহান্নামী) অবস্থার যে বর্ণনা রয়েছে, তা আখেরাতের প্রতি ঈমানের বিস্তারিত আলোচনার অংশ। আর তাতে পথের সংস্কার (বা জীবন ব্যবস্থার উন্নয়ন) সম্পর্কে যা রয়েছে, তা সৎকর্মের (আমলে সালেহ) অন্তর্ভুক্ত। আর তাতে তর্ক-বিতর্ক ও যুক্তি-প্রমাণ (আল-মুজাদালাহ ওয়াল-মুহাজ্জাহ) সম্পর্কে যা রয়েছে, তা এই তিনটি বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার পূর্ণতার অংশ। কেননা যখন তিনি এই তিনটি বিষয়ে সংবাদ দেন, তখন তিনি সেগুলোর প্রমাণস্বরূপ আয়াতসমূহ ও দলিল-প্রমাণ উল্লেখ করেন এবং অস্বীকারকারীদের সন্দেহ (শুবহাত) উল্লেখ করে সেগুলোর অসারতা প্রমাণ করেন।

আবু হামিদ (আল-গাজ্জালী) এই বিষয়টি উল্লেখ করে বলেছেন: একটি অংশ এসেছে কাফিরদের সাথে যুক্তি-প্রমাণ উপস্থাপন ও তর্ক-বিতর্ক করার জন্য, সুস্পষ্ট প্রমাণের (বুরহান) মাধ্যমে তাদের ত্রুটি-বিচ্যুতি স্পষ্ট করার জন্য এবং তাদের বাতিল ধারণা ও বিভ্রমসমূহ উন্মোচন করার জন্য।

আর তাদের বাতিল ধারণা তিন প্রকার:

প্রথমত: আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করা যা তাঁর জন্য শোভনীয় নয়—যেমন ফেরেশতারা তাঁর কন্যা, তাঁর কোনো সন্তান বা অংশীদার রয়েছে, অথবা তিনি তিনের মধ্যে তৃতীয় (ত্রিত্ববাদ)।

দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করা যে, তিনি জাদুকর, গণক বা কবি এবং তাঁর নবুওয়াত অস্বীকার করা।

তৃতীয়ত: আখেরাতকে অস্বীকার করা, পুনরুত্থান (বা'স), সমাবেশ (নুশুর), জান্নাত ও জাহান্নামকে প্রত্যাখ্যান করা এবং আনুগত্য ও অবাধ্যতার পরিণতিকে অস্বীকার করা।

আর তাতে দুনিয়াতে মুমিন ও কাফিরদের অবস্থা সম্পর্কে যে সংবাদ রয়েছে—যা দ্বারা আবু হামিদ (আল-গাজ্জালী) সাড়া দানকারী (আল-মুস্তাজিবীন) ও মুখ ফিরিয়ে নেওয়াদের (আন-নাকিবীন) অবস্থার উল্লেখ করতে চেয়েছেন—তা হলো [অসমাপ্ত]।

দলীলসমূহ ও নিদর্শনাবলীর পূর্ণতা। কেননা এটি এমন এক বিষয় যা দুনিয়াতে প্রত্যক্ষ করা হয়েছে, যার প্রভাবসমূহ দেখা গেছে এবং যার সংবাদসমূহ মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে বর্ণিত)। এটি মৃত্যুর পরবর্তী বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, যা বান্দাদের নিকট গায়েব (অদৃশ্য)। আর এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এটিকে প্রমাণ পেশ করা (ইহতিজাজ) এবং দলীল গ্রহণের (ইসতিদলাল) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেন, যদিও এর মধ্যে উপদেশ (মাও'ইযাহ) বিদ্যমান। যেমন তাঁর বাণী:

لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ

নিশ্চয়ই তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য রয়েছে শিক্ষণীয় বিষয় (ইবরাত)। [সূরা ইউসুফ ১২:১১১]

قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ

নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য নিদর্শন ছিল সেই দুটি দলের মধ্যে, যারা পরস্পরের সম্মুখীন হয়েছিল। একটি দল আল্লাহর পথে যুদ্ধ করছিল এবং অপরটি ছিল কাফির। তারা (কাফিররা) তাদেরকে (মুমিনদেরকে) চোখের দেখায় তাদের দ্বিগুণ দেখছিল। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা স্বীয় সাহায্য দ্বারা শক্তিশালী করেন। নিশ্চয়ই এর মধ্যে দৃষ্টিসম্পন্নদের জন্য শিক্ষণীয় বিষয় (ইবরাত) রয়েছে। [সূরা আলে ইমরান ৩:১৩]

আর তাঁর বাণী:

هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ

তিনিই কিতাবধারীদের মধ্যে যারা কুফরী করেছিল, তাদেরকে প্রথম সমবেত করার সময় তাদের ঘর-বাড়ি থেকে বের করে দিয়েছেন। তোমরা ধারণা করোনি যে, তারা বের হবে, আর তারা ধারণা করেছিল যে, তাদের দুর্গগুলো তাদেরকে আল্লাহর হাত থেকে রক্ষা করবে। অতঃপর আল্লাহ তাদের নিকট এমন দিক থেকে আসলেন যা তারা কল্পনাও করেনি, আর তিনি তাদের অন্তরে ত্রাস (রূ'ব) নিক্ষেপ করলেন। তারা নিজের হাতে এবং মুমিনদের হাতে তাদের ঘর-বাড়ি ধ্বংস করছিল। অতএব, হে দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিরা! তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো (ফা'তাবিরু)। [সূরা হাশর ৫৯:২]

আর তাঁর বাণী:

قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ

বলো, তোমরা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করো, অতঃপর দেখো, মিথ্যারোপকারীদের পরিণতি কেমন হয়েছিল। [সূরা আন'আম ৬:১১]

আর তাঁর বাণী:

فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ

আর কত জনপদকে আমি ধ্বংস করেছি, যখন তারা ছিল যালিম! ফলে তা তার ছাদের উপর ধসে পড়ে আছে। আর কত পরিত্যক্ত কূপ এবং সুদৃঢ় প্রাসাদ! [সূরা হাজ্জ ২২:৪৫]

أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ

তারা কি পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করেনি? তাহলে তাদের এমন হৃদয় থাকত যা দিয়ে তারা উপলব্ধি করতে পারত, অথবা এমন কান থাকত যা দিয়ে তারা শুনতে পারত। বস্তুত চোখ তো অন্ধ হয় না, বরং অন্ধ হয় সেই হৃদয় যা বক্ষদেশের অভ্যন্তরে রয়েছে। [সূরা হাজ্জ ২২:৪৬]

আর তাঁর বাণী:

أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ

তারা কি পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করেনি? তাহলে তারা দেখত, তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণতি কেমন হয়েছিল? তারা এদের চেয়ে শক্তিতে অধিক প্রবল ছিল এবং তারা ভূমি কর্ষণ করেছিল ও আবাদ করেছিল, এরা যা আবাদ করেছে তার চেয়েও বেশি। আর তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (বাইয়্যিনাত) নিয়ে এসেছিলেন... আয়াতসমূহ। [সূরা রূম ৩০:৯]

আর আল্লাহ তাআলার বাণী, যখন তিনি লূত (আ.)-এর কওমের ঘটনা উল্লেখ করেছেন: অতঃপর আমি জনপদটিকে উল্টে দিলাম, তার উপরিভাগকে করলাম নিম্নভাগ এবং তাদের উপর বর্ষণ করলাম পোড়ামাটির পাথর। নিশ্চয় এতে নিদর্শনাবলী রয়েছে মুতাওয়াচ্ছিমীনদের (অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্নদের) জন্য। আর তা (জনপদটি) এক স্থায়ী পথের উপর বিদ্যমান।

আর 'আল-মুতাওয়াচ্ছিম' (المتوسم) হলো: যে ব্যক্তি 'সিমাহ' (السمة) ও 'সীমা' (السيما) দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করে, আর তা হলো 'আলামাহ' (নিদর্শন/চিহ্ন)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি ইচ্ছা করলে অবশ্যই তোমাকে তাদের দেখিয়ে দিতাম, ফলে তুমি তাদের চিনতে পারতে তাদের চেহারার চিহ্ন দেখে। আর তুমি অবশ্যই তাদের চিনতে পারবে কথার ভঙ্গিতে।

সুতরাং কথার ভঙ্গিতে মুনাফিকদেরকে চেনা সুপ্রতিষ্ঠিত এবং এর উপর কসম করা হয়েছে (নিশ্চিত করা হয়েছে), তবে এটি তখনই হবে যখন তারা কথা বলবে। আর 'সীমা' (চিহ্ন) দ্বারা তাদের চেনা আল্লাহর ইচ্ছার উপর নির্ভরশীল; কারণ তা অধিক গোপন।

আর সেই হাদীসে যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং হাসান (উত্তম) বলেছেন, আবূ সাঈদ (রা.) থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা মুমিনের ফিরাসাহকে (অন্তর্দৃষ্টিকে) ভয় করো, কারণ সে আল্লাহর নূর দ্বারা দেখে।" অতঃপর তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী পাঠ করলেন: নিশ্চয় এতে নিদর্শনাবলী রয়েছে মুতাওয়াচ্ছিমীনদের জন্য।

মুজাহিদ এবং ইবনু কুতাইবাহ বলেছেন, (এর অর্থ) 'আল-মুতফাররিসীন' (অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্নদের) জন্য। ইবনু কুতাইবাহ বলেছেন: বলা হয়, 'তাওয়াচ্ছামতু ফী ফুলানিন আল-খাইরা' (আমি অমুকের মধ্যে কল্যাণ দেখেছি), অর্থাৎ আমি তা স্পষ্টরূপে জানতে পেরেছি।

আর যাজ্জাজ বলেছেন: ভাষাগতভাবে 'আল-মুতাওয়াচ্ছিমূন' (المتوسمون) হলো সেই পর্যবেক্ষকগণ যারা তাদের দৃষ্টিতে স্থির থাকে যতক্ষণ না তারা কোনো বস্তুর চিহ্নের বাস্তবতা জানতে পারে। বলা হয়, 'তাওয়াচ্ছামতু ফী ফুলানিন কাযা' (আমি অমুকের মধ্যে এমন কিছু দেখেছি), অর্থাৎ আমি তা জেনেছি।

আর তাঁর বাণী 'তাদের দৃষ্টিতে স্থির থাকে' (المثبتون في نظرهم) অর্থাৎ তাদের চোখের দৃষ্টিতে স্থির থাকে, যাতে তারা 'সীমা' (চিহ্ন) চিনতে পারে। এর বিপরীতে তারা, যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: আর আসমান ও যমীনে কতই না নিদর্শন রয়েছে, যার উপর দিয়ে তারা অতিক্রম করে, অথচ তারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।

আর দাহ্হাক বলেছেন: তারা হলো 'আন-নাযিরূন' (পর্যবেক্ষণকারীগণ)। আর ইবনু যায়দ বলেছেন: তারা হলো 'আল-মুনতাকিদূন' (পরীক্ষণকারীগণ)। আর কাতাদাহ বলেছেন: তারা হলো 'আল-মু'তাবিরূন' (শিক্ষা গ্রহণকারীগণ)।

আর এর সবই সঠিক, কারণ 'আল-মুতাওয়াচ্ছিম' এই সবকিছুর সমন্বয় করে।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তা (জনপদটি) এক স্থায়ী পথের উপর বিদ্যমান। অতঃপর তিনি 'আসহাবুল আইকাহ' (বনবাসীদের)-এর ঘটনা উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি বলেছেন: আর এই উভয়টিই সুস্পষ্ট পথে বিদ্যমান। অর্থাৎ মানুষের জন্য সুস্পষ্ট ও স্পষ্ট প্রতীয়মান পথে।

অনুরূপভাবে অন্য এক স্থানে যখন আল্লাহ্‌ বলেছেন: فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ "অতঃপর সেখানে যারা মুমিন ছিল, তাদেরকে আমি বের করে আনলাম।" فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ "কিন্তু সেখানে মুসলিমদের একটি ঘর ছাড়া আর কাউকে পাইনি।" وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ "আর সেখানে আমি রেখে দিয়েছি এক নিদর্শন তাদের জন্য, যারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তিকে ভয় করে।" আর নূহ (আঃ)-এর কিশতি সম্পর্কে তিনি বলেছেন: وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ "আর আমি এটিকে একটি নিদর্শনরূপে রেখে দিয়েছি। অতএব, উপদেশ গ্রহণকারী কেউ আছে কি?"

সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি নিদর্শনসমূহ (আয়াতসমূহ) অবশিষ্ট রেখেছেন, আর তা হলো চিহ্নসমূহ (আলামাত) ও প্রমাণাদি (দালালাত)। অতএব, এটি প্রমাণ করে যে মুমিনদের সংবাদ এবং দুনিয়াতে তাদের উত্তম পরিণতি সংক্রান্ত যে বিশেষ বিষয়গুলো রয়েছে, আর কাফিরদের সংবাদ এবং দুনিয়াতে তাদের মন্দ পরিণতি সংক্রান্ত যে বিশেষ বিষয়গুলো রয়েছে—তা নিদর্শনসমূহ (আয়াত) ও প্রমাণাদির (দালালাত) অন্তর্ভুক্ত। এগুলো এমন বিষয় যা জ্ঞান ও উপদেশ হিসেবে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা হয়। ফলে তা রাসূলগণ যা কিছু সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তার সত্যতা (সিহ্হাত) জানতে সাহায্য করে এবং উৎসাহদান (তারগীব) ও ভীতিপ্রদর্শন (তারহীব) লাভে সহায়তা করে।

আর এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ্‌ তাঁর আনুগত্যকারীদের প্রতি সন্তুষ্ট হন এবং তাদের সম্মানিত করেন, আর তাঁর অবাধ্যতাকারীদের প্রতি ক্রুদ্ধ হন এবং তাদের শাস্তি দেন। যেমনভাবে তাঁর সাধারণ সৃষ্টিকুল দ্বারা তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) সম্পর্কে প্রমাণ গ্রহণ করা হয়; কারণ কর্ম (আল-ফি‘ল) কর্মকারীর ক্ষমতার অপরিহার্য দাবি রাখে। আর কর্মসমূহের নিঁখুততা (ইহকাম আল-আফ‘আল) দ্বারা তাঁর ইলম (জ্ঞান) সম্পর্কে প্রমাণ গ্রহণ করা হয়; কারণ নিঁখুত কর্ম কর্মকারীর জ্ঞানের অপরিহার্য দাবি রাখে। আর বিশেষীকরণ (তাখসীস) দ্বারা তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) সম্পর্কে প্রমাণ গ্রহণ করা হয়; কারণ বিশেষীকরণ তাঁর ইরাদা (সংকল্প)-এর অপরিহার্য দাবি রাখে।

অনুরূপভাবে, যে বিষয়ের পরিণতি উত্তম, তার বিশেষীকরণ দ্বারা তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) সম্পর্কে প্রমাণ গ্রহণ করা হয়; কারণ যে কর্মের পরিণতি প্রশংসনীয়, তার বিশেষীকরণ হিকমতের অপরিহার্য দাবি রাখে। আর নবীগণ ও তাঁদের অনুসারীদেরকে সাহায্য ও উত্তম পরিণতি দ্বারা বিশেষিত করা এবং তাঁদের অস্বীকারকারীদেরকে লাঞ্ছনা ও মন্দ পরিণতি দ্বারা বিশেষিত করা—এই মর্মে প্রমাণ দেয় যে, আল্লাহ্‌ নবীগণ যা নিয়ে এসেছেন, তার আদেশ দেন, তাকে ভালোবাসেন এবং তাতে সন্তুষ্ট হন; আর তাঁদের অস্বীকারকারীরা যার উপর ছিল, তাকে তিনি অপছন্দ করেন এবং তাতে অসন্তুষ্ট হন। কারণ, দুই প্রকারের (মানুষের) মধ্যে এক প্রকারকে সম্মান, মুক্তি, সুখ্যাতি ও দু‘আ দ্বারা বিশেষিত করা এবং অন্য প্রকারকে শাস্তি, ধ্বংস, কুখ্যাতি ও অভিশাপ দ্বারা বিশেষিত করা—প্রথম শ্রেণী যা করেছে, তার প্রতি ভালোবাসা এবং দ্বিতীয় শ্রেণী যা করেছে, তার প্রতি ঘৃণা-এর অপরিহার্য দাবি রাখে।