ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

আর সেই 'ইরাদা' (ঐশী ইচ্ছা) যা সম্পর্কে বলা হয় যে, তা কোনো কারণ ব্যতিরেকে দুই সদৃশ বস্তুর একটিকে অপরটি থেকে নির্দিষ্ট করে, আল্লাহ কি সেই গুণে গুণান্বিত হন? এ বিষয়ে মতানৈক্য (নিযা') রয়েছে। যদি বলা হয় যে, তিনি সেই গুণে গুণান্বিত নন, তবে কোনো আলোচনা নেই। আর যদি বলা হয় যে, তিনি তা দ্বারা গুণান্বিত, তবে এটা সুপরিচিত যে, আম্বিয়ায়ে কিরামকে (আলাইহিমুস সালাম) এই দ্বারা নির্দিষ্টকরণ এবং তাদের শত্রুদেরকে এই দ্বারা নির্দিষ্টকরণ— কোনো নির্ধারক (মুখাস্সিস) ব্যতিরেকে নির্দিষ্টকরণের মাধ্যমে ঘটেনি; বরং জানা যায় যে, তিনি এদেরকে সম্মান দ্বারা এবং ওদেরকে শাস্তি দ্বারা নির্দিষ্ট করার উদ্দেশ্য করেছেন। আর এদের ঈমানই হলো এদেরকে এই দ্বারা নির্দিষ্ট করার কারণ, এবং ওদের কুফরই হলো ওদেরকে এই দ্বারা নির্দিষ্ট করার কারণ।

আর এই বিষয়গুলোর বিশদ ব্যাখ্যার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো যে, এই তিনটি বিষয় প্রথমোক্ত তিনটির অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু আবূ হামিদ (আল-গাযালী) 'আল-হিজাজ' (তর্ক-বিতর্ক) কে কালাম শাস্ত্রের শিল্প হিসেবে গণ্য করেন, আর পথের সংস্কার (ইমারাতুত তারীক) কে ফিকহ শাস্ত্র হিসেবে গণ্য করেন, এবং আম্বিয়াদের সংবাদসমূহকে কিসসা-কাহিনীর জ্ঞান (ইলমুল কাসাস) হিসেবে গণ্য করেন। আর তিনি বলেন: কালাম (শাস্ত্র) ও জাদাল (তর্কশাস্ত্র)-এ দলিলের মাধ্যমে সত্যের কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা নেই; বরং তাতে কেবল বিদআতের স্ববিরোধিতা (তানাকুদ্ব) বর্ণনা করে তা প্রতিহত করা হয়। আর তিনি এর অনুসারীদেরকে হাজীদের রক্ষকদের (খুফারাউল হাজিজ) গোত্রের অন্তর্ভুক্ত করেন, এবং ফিকহ শাস্ত্রের জ্ঞানকে এমন গণ্য করেন যার চূড়ান্ত লক্ষ্য দুনিয়ার কল্যাণ (মাসলাহাতুদ দুনইয়া) ছাড়া আর কিছু নয়।

আর এই বিষয়ে অধিকাংশ মানুষ তার সাথে মতানৈক্য করেছে এবং এমন আলোচনা করেছে যার স্থান এটি নয়, যেমন তারা আলোচনা করেছে তার এই কিতাব (জাওয়াহিরুল কুরআন) এবং তার অন্যান্য কিতাবে উল্লেখিত দর্শন (ফালসাফা)-এর অর্থসমূহ নিয়ে, আর তিনি সেগুলোকে কুরআনের বাতেন (অভ্যন্তরীণ/গূঢ় অর্থ) হিসেবে গণ্য করেছেন। আর মুসলিম উলামাদের এই (শেষোক্ত) মত খণ্ডনের আলোচনা তার (প্রথমোক্ত) মত খণ্ডনের আলোচনার চেয়ে বেশি; কারণ এতে এমন গুরুতর বিষয় রয়েছে যা রাসূলের (সা.) উদ্দেশ্যের পরিপন্থী (ইউনাক্বিদু মাক্বসূদার রাসূল)। যেমন তারা আলোচনা করেছে নবুওয়াত সম্পর্কে তার উল্লেখিত বিষয়গুলো নিয়ে, যা নবুওয়াত বিষয়ে দার্শনিকদের (ফালাসিফা) আলোচনার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর মূল বক্তব্য হলো, ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ সম্পর্কে সে যা উল্লেখ করেছে, তা বহু লোকের বক্তব্যের চেয়ে উৎকৃষ্ট। এবং এটি ইবনু সুরাইজ থেকে আমরা যে মতটি উল্লেখ করেছি ও সমর্থন করেছি, তার অধিক নিকটবর্তী। কিন্তু সেই মতটিই নিঃসন্দেহে নির্ভুল (সাওয়াব)। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে আল্লাহ কুরআনকে তিনটি অংশে (আজযা) বিভক্ত করেছেন। অতঃপর তিনি ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ-কে কুরআনের অংশসমূহের একটি অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এটি দাবি করে যে কুরআনের সমষ্টি তিনটি অংশ, ছয়টি নয়: তিনটি মূলনীতি (উসূল) এবং তিনটি শাখা (ফুরু‘)।

অনুরূপভাবে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য (তা‘দিল)। তিনি বলেননি যে এটি এর গুরুত্বপূর্ণ অংশের এক-তৃতীয়াংশ, বা এর অধিকাংশের এক-তৃতীয়াংশ, অথবা এর মূলনীতিসমূহের এক-তৃতীয়াংশ। অতএব, আবশ্যক যে কুরআন সম্পূর্ণটাই তিনটি শ্রেণিতে (আসনফ) বিভক্ত হবে। আর আবু হামিদ যা উল্লেখ করেছেন, সে অনুযায়ী এটি ছয়টি: তিনটি গুরুত্বপূর্ণ (মুহিম্মাহ) এবং তিনটি আনুষঙ্গিক (তাবাবি‘)। আর এই সূরাটি (আল-ইখলাস) সেই তিনটি গুরুত্বপূর্ণের মধ্যে একটি। আর এটি হাদীসের বিপরীত (খিলাফ)।

উপরন্তু, কুরআনকে তিনটি ভাগে বিভক্ত করা একটি দলীলভিত্তিক বিভাজন (তাকসিম)। কারণ কুরআন হলো কালাম (আল্লাহর বাণী), আর কালাম হয় ইখবার (সংবাদ/বর্ণনা) অথবা ইনশা (সৃষ্টি/নির্দেশ)। আর ইখবার হয় সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) সম্পর্কে অথবা সৃষ্টি (আল-মাখলুক) সম্পর্কে। সুতরাং এটি একটি সুস্পষ্ট বিভাজন (তাকসিম বাইয়্যিন)।

পক্ষান্তরে, ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র)-এর জ্ঞানকে সিরাত আল-মুস্তাকীম (সরল পথ) এবং আমাল সালিহ (সৎকর্ম) থেকে বহির্ভূত গণ্য করা, এবং দলীল ও প্রমাণাদির (আদিল্লা ওয়াল হুজাজ) জ্ঞানকে ঈমান এবং আল্লাহ ও পরকাল সম্পর্কে মা‘রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) থেকে বহির্ভূত গণ্য করা—এটি সালাফ ও খালাফ-এর জুমহুর (অধিকাংশ)-এর নিকট প্রত্যাখ্যাত (মারদূদ)। আর আবু হামিদ কেবল এই কারণেই এটি উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেন, এর অর্থসমূহ কেবল তাসফিয়াহ (আত্মিক পরিশুদ্ধি)-এর মাধ্যমেই জানা যায়, নবুওয়াতের সংবাদ (খবর নববী)-এর মাধ্যমে নয়, এবং নজর আল-ইসতিদলালী (অনুমানভিত্তিক যুক্তিনির্ভর গবেষণা)-এর মাধ্যমেও নয়।

সুতরাং তা (সেই বিষয়টি) শ্রুতি (ওহীর প্রমাণ) দ্বারাও জানা যায় না এবং বুদ্ধি (যুক্তি) দ্বারাও জানা যায় না। আর এটি এমন একটি বিষয় যা মানুষ তাঁর (আবু হামিদের) উপর আপত্তি তুলেছে এবং এর খণ্ডনে কিতাব রচনা করেছে, যেমনটি একদল উলামা করেছেন। কিন্তু আবু হামিদের ওজর হলো এই যে, তিনি ফালাসিফা (দার্শনিক) এবং আহলুল কালামের (শাস্ত্রীয় ধর্মতত্ত্ববিদ) পদ্ধতি থেকে যা জেনেছিলেন, তার মধ্যে সেই বিষয়ে হক (সত্য) স্পষ্টকারী কিছু পাননি। আর তিনি এর বাইরে অন্য কোনো আকলী (যৌক্তিক) পদ্ধতিও জানতেন না। ফলে তিনি এর মধ্যে ‘নজর’ (পর্যালোচনা বা তাত্ত্বিক বিচার)-এর মাধ্যমে জ্ঞান লাভ করাকে অস্বীকার করেন।

আর নবুওয়াতী খবরভিত্তিক (বর্ণনামূলক) পদ্ধতিগুলোর ক্ষেত্রে, রাসূলের (সা.) সহীহ আলফায (শব্দাবলী) সম্পর্কে এবং তাঁর আলফাযগুলো কীভাবে তাঁর উদ্দেশ্যসমূহের উপর প্রমাণ বহন করে, সে বিষয়ে তাঁর কোনো অভিজ্ঞতা ছিল না। এবং তিনি—আহলুল কালাম ও ফালাসিফার কারো কারো সাথে একমত হয়ে—ধারণা করলেন যে, রাসূল (সা.) তাঁর শব্দাবলীর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেননি। ফলে এই দুইয়ের (অজ্ঞতা ও ধারণার) সমন্বয়ে আকলী (যৌক্তিক) ও সামঈ (শ্রুতিভিত্তিক/ওহীভিত্তিক) উভয় পথের দ্বার রুদ্ধ হয়ে গেল। আর তিনি ধারণা করলেন যে, কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য কেবল ‘তাসফিয়াহ’ (আত্মশুদ্ধি) ও ‘আমল’ (কর্ম)-এর পথেই অর্জিত হবে।

অতঃপর তিনি সেই পথ অবলম্বন করলেন, কিন্তু তাতেও তাঁর উদ্দেশ্য হাসিল হলো না। তাই তিনি তাঁর জীবনের শেষভাগে বুখারী ও মুসলিম পাঠের দিকে প্রত্যাবর্তন করেন।

আর কাযী ইয়ায (রহ.) এই বিষয়ে বিভিন্ন উক্তি উল্লেখ করেছেন যে, قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) সূরাটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য। অনুরূপভাবে তাঁর পূর্বে মাযিরীও বলেছেন: ইমাম—অর্থাৎ আবু আব্দুল্লাহ আল-মাযিরী—বলেন: বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: কুরআন তিন প্রকারের উপর বিভক্ত: ক্বাসাস (কাহিনী বা ইতিহাস), আহকাম (আইনগত বিধান); এবং আল্লাহ জাল্লাত কুদরাতূহুর (যাঁর ক্ষমতা মহিমান্বিত) গুণাবলী (আওসাফ)। আর قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ সূরাটি সিফাত (গুণাবলী)-এর আলোচনা অন্তর্ভুক্ত করে, তাই এই দিক থেকে এটি এক-তৃতীয়াংশ হয়েছে।

তিনি (মাযিরী) বলেন: সম্ভবত এই ব্যাখ্যাটি সেই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে আল্লাহ কুরআনকে বিভক্ত করেছেন। আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: এটিই ইবনে সুরাইজের অভিমত—এবং আমরাও এটিকে সমর্থন করেছি—যা মাযিরী ইবনে বাত্তালের আলোচনায় উল্লেখ করেছেন, যেমনটি পরে আসবে। তিনি বলেন: এবং বলা হয়েছে যে, কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের অর্থ হলো কোনো ব্যক্তির জন্য... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর উদ্দেশ্য করেছেন। ইবনু বাত্তালও এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো আল্লাহ এর পাঠকারীকে সওয়াব বহুগুণে বৃদ্ধি করে অনুগ্রহ করেন (তাফাদদুল)। এবং এই বহুগুণে বৃদ্ধির (তাদ্ব'ঈফ) চূড়ান্ত সীমা হলো কুরআনের তেলাওয়াতের জন্য প্রাপ্য পুরস্কারের এক-তৃতীয়াংশের সমপরিমাণ, যা পুরস্কারের বহুগুণে বৃদ্ধি ব্যতিরেকে (সাধারণ তেলাওয়াতের) প্রাপ্য।

তিনি বলেন: এই হাদীসের কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লোকজনকে সমবেত করলেন এবং বললেন: আমি তোমাদের সামনে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ তেলাওয়াত করব। অতঃপর তিনি قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (সূরা ইখলাস) তেলাওয়াত করলেন।}

আল-মাযিরী বলেন: এই বর্ণনাটি সেই ব্যাখ্যার (তা'বীল) উপর প্রশ্ন তোলে যারা এটিকে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য মনে করে।

কাযী ইয়ায বলেন: তাদের কেউ কেউ বলেছেন, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {الر} كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (আলিফ-লাম-রা। এটি এমন কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে)। অতঃপর তিনি সেই বিস্তারিত বর্ণনা (তাফসীল) স্পষ্ট করেছেন এই বলে: أَلَّا تَعْبُدُوا إلَّا اللَّهَ (তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না)। এটি হলো উলূহিয়্যাহ (আল্লাহর একক উপাস্যতা) সংক্রান্ত অধ্যায়। অতঃপর তিনি বললেন: إنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা)।

এটি হলো নুবুওয়াত (নবীত্ব) সংক্রান্ত অধ্যায়। অতঃপর তিনি বললেন: وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إلَيْهِ (আর তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা চাও, অতঃপর তাঁর দিকে ফিরে আসো)। এটি হলো তাকলীফ (শরীয়তের বাধ্যবাধকতা) সংক্রান্ত অধ্যায় এবং এর পরবর্তী ওয়াদা (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদ (শাস্তির হুমকি) সংক্রান্ত বিষয়াদি।

আর কুরআনের সাধারণ অংশসমূহ, যার মধ্যে রয়েছে কিসসা-কাহিনী (ঐতিহাসিক বিবরণ)। সুতরাং যে ব্যক্তি নুবুওয়াতকে পৃথক করেছে, কারণ কিসসা-কাহিনী তার (নুবুওয়াতের) প্রমাণাদি ও উপলব্ধির অংশ। আর এটি প্রমাণ করে যে, قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (সূরা ইখলাস) প্রথম অধ্যায়টিকে (উলূহিয়্যাহ) একত্রিত করেছে।

আমি বলি: এই মতের সারমর্ম হলো কুরআনের অর্থসমূহ তিন প্রকার: ইলাহিয়্যাত (আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলী), নুবুওয়াত (নবীত্ব) এবং শারাই' (শরীয়তের বিধানাবলী)। আর এই সূরাটি (ইখলাস) সেই ইলাহিয়্যাত অংশের অন্তর্ভুক্ত। আর এই মতের প্রবক্তা ওয়াদা (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি), ওয়াঈদ (শাস্তির হুমকি) এবং কিসসা-কাহিনীকে (ঐতিহাসিক বিবরণ) এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করেছেন...

নবুওয়াতের (অধীন); কারণ তা এমন বিষয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন, অথবা যা তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ বহন করে। এই মতটিও দুর্বল। কেননা বলা যায়: আদেশ (আল-আমর) ও নিষেধও (আন-নাহয়) এমন বিষয় যা নবী (সা.) নিয়ে এসেছেন, যেমন তিনি প্রতিশ্রুতি (আল-ওয়া'দ) ও শাস্তির হুঁশিয়ারি (আল-ওয়া'ঈদ) নিয়ে এসেছেন।

আরও বলা যায়: কিসসা-কাহিনী (আল-ক্বাসাস) নবুওয়াতের প্রমাণ বহন করার পাশাপাশি আদেশ ও নিষেধেরও প্রমাণ বহন করে। কেননা তা নির্দেশ করে যে, আল্লাহ্‌ তাঁর অনুগতদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করেন এবং অবাধ্যদের শাস্তি দেন। আর এটি আদেশ ও নিষেধের একটি দৃঢ়তা প্রদান (তাকরীর), যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

উপরন্তু, নবুওয়াতের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ্‌ যা আদেশ করেছেন এবং যা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, সে বিষয়ে অবহিত করা। আর কিসসা-কাহিনীর যে অংশ নবুওয়াতকে প্রমাণ করে, তা নবী যা নিয়ে এসেছেন তার সত্যতাও প্রমাণ করে। আর নবী যা নিয়ে এসেছেন তার সত্যতা যা প্রমাণ করে, তা নবী কর্তৃক আনীত আদেশ ও নিষেধকেও প্রমাণ করে। সুতরাং এই দুটি (নবুওয়াত ও আদেশ-নিষেধ) পরস্পর অবিচ্ছেদ্য (মুতালাযিমান)।

এরপর, ইলাহিয়্যাতও (ঐশী বিষয়াদি) এমন বিষয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিয়ে এসেছেন। তিনি সেইসব বিষয়ে যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি (আকলী দালা-ইল) স্পষ্ট করেছেন যা বুদ্ধি দ্বারা জানা সম্ভব, এবং তিনি সেই নিরঙ্কুশ গায়েব (আল-গাইব আল-মুতলাক) সম্পর্কেও সংবাদ দিয়েছেন যা জানার ক্ষেত্রে বুদ্ধি অক্ষম।

সুতরাং, ইলাহিয়্যাতকে বাদ দিয়ে কেবল কিসসা-কাহিনীকে নবুওয়াতের অন্তর্ভুক্ত করার কোনো অর্থ হয় না। কেননা, যদি উদ্দেশ্য হয় যে কিসসা-কাহিনী তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ দেয়, তবে তা তাঁর সেই কিসসা-কাহিনী সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার দিক থেকে প্রমাণ দেয়, যেমন তিনি অন্যান্য গায়েব (অদৃশ্যের) বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর ইলাহিয়্যাত এবং ভবিষ্যৎ বিষয়াদি (আল-উমুর আল-মুসতাক্ববিলাত) সম্পর্কে তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন, তা এই ক্ষেত্রে কিসসা-কাহিনীর মতোই, বরং আরও বেশি শক্তিশালী (আবলাগ)।

আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে, মিথ্যাচারীদের শাস্তি নবুওয়াতের প্রমাণ দেয়, তবে তা নবুওয়াতের প্রকারভেদ (জিনস) এবং...