ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫-১২৯

যে নবীর কওমকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে, তাঁর নবুওয়াত পরবর্তী নবীর নবুওয়াতের প্রমাণ বহন করে না, যদি না পরবর্তীজন যা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তা প্রথমজনের সংবাদ দেওয়া বিষয়ের অনুরূপ বা সমজাতীয় হয়। আর এই সকল বিষয় ইলাহিয়্যাতের (ঐশ্বরিক জ্ঞানতত্ত্বের) মধ্যে বিদ্যমান, বরং অতিরিক্তও বিদ্যমান। কেননা তিনি (মুহাম্মাদ সা.) তাতে এমন বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন যা তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণও সংবাদ দিয়েছিলেন। আল্লাহ তাআলা একাধিক স্থানে তা উল্লেখ করেছেন। যেমন তাঁর বাণী:

وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ

(আর তোমার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল প্রেরণ করেছিলাম, তাদেরকে জিজ্ঞাসা করো, আমি কি দয়াময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য স্থির করেছিলাম, যার ইবাদত করা যায়?) [সূরা যুখরুফ: ৪৫]

এবং তাঁর বাণী:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إلَّا نُوحِي إلَيْهِ أَنَّهُ لَا إلَهَ إلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ

(আর তোমার পূর্বে আমি যে রাসূলই প্রেরণ করেছি, তার প্রতি এই ওহীই করেছি যে, আমি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই। সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।) [সূরা আম্বিয়া: ২৫]

এবং তাঁর বাণী:

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ

(আর আমি তো প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূতকে বর্জন করো।) [সূরা নাহল: ৩৬]

আর আল্লাহ তাআলা সেই সকল নবীগণের সংবাদ দিয়েছেন, যাদের ঘটনা তিনি বর্ণনা করেছেন—যেমন নূহ, হূদ, সালিহ ও শুআইব (তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর সালাত ও শান্তি বর্ষিত হোক)—যে তাঁদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ কওমকে বলতেন:

يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرُهُ

(হে আমার কওম, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের কোনো ইলাহ নেই।) [সূরা আ'রাফ: ৫৯, ৬৫, ৭৩, ৮৫]

বরং তাঁরা তাঁদের দাওয়াত এর মাধ্যমেই শুরু করতেন। আর আল্লাহ তাআলা নবীগণ ও তাঁদের উম্মতদের সম্পর্কে—নূহ (আ.) থেকে শুরু করে হাওয়ারীগণ (ঈসা আ.-এর শিষ্যবর্গ) পর্যন্ত—উল্লেখ করেছেন যে তাঁরা সকলেই মুসলিম (আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণকারী) ছিলেন, যেমনটি অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

উপরন্তু, ইলাহিয়্যাত (ঐশ্বরিক জ্ঞানতত্ত্ব) যার মাধ্যমে রবের ক্ষমতা (কুদরত), তাঁর ইচ্ছা (ইরাদা), তাঁর প্রজ্ঞা (হিকমাহ) এবং তাঁর কর্মসমূহ (আফআল) জানা যায়—তা থেকেই নবীকে নবুয়তের দাবিদার (আল-মুতানাব্বি') থেকে পৃথক করা যায় এবং তা থেকেই নবীর সত্যতা (সিদক) জানা যায়। সুতরাং তা (ইলাহিয়্যাত) নিছক কাহিনীর (কিস্‌সাস) চেয়ে নবীর সত্যতার উপর অধিকতর প্রমাণ বহন করে। আর কাহিনীসমূহের মধ্যে নবীর সত্যতার যে প্রমাণ রয়েছে, তা কেবল ইলাহিয়্যাতের সাথে যুক্ত হলেই প্রমাণ দেয়। অন্যথায়, যদি তা বিচ্ছিন্ন হয়, তবে কোনো কিছুরই প্রমাণ দেয় না। অতএব, নবুওয়াত (Prophethood) অন্যান্য বিষয়ের সাথে যুক্ত থাকার চেয়ে ইলাহিয়্যাতের (Divinity) সাথে অধিকতর দৃঢ়ভাবে সম্পর্কিত। আর নবীগণকে তো কেবল আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার জন্যই প্রেরণ করা হয়েছে।

একাকী আল্লাহর ইবাদত। আর তারা (নবীগণ) পুনরুত্থান (আল-মা'আদ) কখনও সংক্ষেপে (মুজমালান) এবং কখনও বিস্তারিতভাবে (মুফাস্সালান) উল্লেখ করেন। আর কিসসা-কাহিনী (আল-কাসাস) তাদের কেউ কেউ সংক্ষেপে উল্লেখ করে থাকেন।

কিন্তু ইলাহিয়্যাত (আল্লাহ-সম্পর্কিত বিষয়াদি) হলো মূল ভিত্তি। আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করে কেবল তাঁরই ইবাদতের আদেশ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা অপরিহার্য। সুতরাং প্রত্যেক নবীর জন্য তিনটি মূলনীতি (আল-উসূলুস সালাসাহ) থাকা আবশ্যক: আল্লাহর প্রতি ঈমান, শেষ দিনের (ইয়াওমুল আখির) প্রতি ঈমান এবং সৎকর্ম (আল-আমালুস সালিহ)।

আর সেই সার্বজনীন মূলনীতিগুলো (আল-উসূলুল কুল্লিয়্যাহ) যা নবীগণের মধ্যে অভিন্ন, আল্লাহ তাআলা তা মাক্কী সূরাসমূহে উল্লেখ করেছেন—যেমন আল-আনআম, আল-আ'রাফ, এবং ( {الر} ), ( {طسم} ), ( {حم} ) দ্বারা শুরু হওয়া সূরাসমূহ এবং অধিকাংশ মুফাস্সাল (ছোট) সূরাসমূহে ও অনুরূপ স্থানে।

আর মাদানী সূরাসমূহে এমন লোকদের সম্বোধন অন্তর্ভুক্ত থাকে যারা রাসূলগণের (সাধারণ) শ্রেণীতে ঈমান এনেছে, যেমন আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা শেষ রাসূল (খাতামুর রুসুল) প্রেরিত হয়েছেন সেই শরীয়তসমূহের প্রতি মুমিন।

কিন্তু যারা বলে যে, এটি (কোনো বিধান) কেবল নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তাদের সেই উক্তি শব্দগত ও অর্থগতভাবে চরম ভ্রান্তির (ফাসাদ) মধ্যে নিহিত।

অতঃপর, আল্লাহ তাআলা কোনো নির্দিষ্ট বস্তুকে কেবল সেই বিশেষ অর্থের কারণে খাস (নির্দিষ্ট) বিধান দ্বারা নির্দিষ্ট করেন যা কেবল তার সাথেই সম্পর্কিত। যেমন তিনি {আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ারকে বলেছিলেন—যিনি ঈদের সালাতের পূর্বে কুরবানি করেছিলেন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য বিধান দেওয়ার পূর্বে যে, কুরবানি সালাতের পরে হবে। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "এই দিনে আমরা যা দিয়ে শুরু করব তা হলো সালাত আদায় করা, অতঃপর আমরা কুরবানি করব। সুতরাং যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বে কুরবানি করেছে, সে যেন তা পুনরায় করে। কেননা তা কেবলই গোশতের ছাগল যা সে তার পরিবারের জন্য পেশ করেছে।" আবু বুরদাহ তাঁকে জানালেন যে, তিনি সালাতের পূর্বে যবেহ করেছেন এবং তিনি জানতেন না যে তা জায়েয নয়।

আর তিনি তাঁকে জানালেন যে, তার কাছে জাযাআহ (নির্দিষ্ট বয়সের পশু) অপেক্ষা উত্তম একটি ছাগলশাবক (আনা-ক) আছে। তখন তিনি বললেন: "তা তোমার জন্য যথেষ্ট হবে, কিন্তু তোমার পরে আর কারো জন্য যথেষ্ট হবে না।"}

সুতরাং তিনি (নবী সা.) তাকে এই বিধান দ্বারা খাস (নির্দিষ্ট) করলেন, কারণ সালাতের পূর্বে যবেহ করার ক্ষেত্রে তিনি ওজরগ্রস্ত (মা'যূর) ছিলেন; যেহেতু তিনি বিধানটি শরীয়তসম্মত হওয়ার পূর্বেই তা করেছিলেন। ফালম (فَلَمْ)।

সেই যবেহ (কুরবানি) পরবর্তীতে নিষিদ্ধ (মানহী) হয়ে যায়, যদিও তার কাছে এই বয়সের (নির্দিষ্ট) প্রাণী ছাড়া অন্য কিছু ছিল না। আর আবু হুযাইফা ইবনে উতবার স্ত্রীকে তাঁর (নবী সঃ-এর) নির্দেশ দেওয়া যে, তিনি যেন তাঁর আযাদকৃত গোলাম সালিমকে পাঁচবার দুধ পান করান, যাতে সে তার জন্য মাহরাম হয়ে যায়—এটি এমন বিষয়, যা নিয়ে সালাফগণ মতভেদ করেছেন: এটি কি বিশেষায়িত (মুখতাস্স) নাকি সাধারণ (মুশতারাক)? আর যদি বলা হয় যে, এটি তাদের জন্য যারা এর মুখাপেক্ষী—যেমন তিনি (আবু হুযাইফার স্ত্রী) এর মুখাপেক্ষী ছিলেন—তাহলে এর মাধ্যমে দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা হয়।

মোটকথা, শরীয়ত প্রণেতা (আশ-শারী‘) প্রজ্ঞাময় (হাকীম)। তিনি দুটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করেন না, তবে যদি তাদের কোনো একটিতে এমন কোনো বিশেষত্ব থাকে যা পার্থক্যকে আবশ্যক করে তোলে। আর তিনি দুটি ভিন্ন ও অসম বস্তুকে সমান করেন না। বরং তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা তাদের প্রতি অসন্তোষ প্রকাশ করেছেন যারা তাঁর প্রতি এমন (অসমতা) আরোপ করে এবং যারা এমন বিধান দেয়, তাদের নিন্দা করেছেন। অতঃপর তিনি তা‘আলা বলেন:

أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ

যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আমরা কি তাদেরকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের সমতুল্য গণ্য করব? নাকি আমরা মুত্তাকীদেরকে পাপাচারীদের সমতুল্য গণ্য করব? [সূরা সাদ ৩৮:২৮]

আর তিনি তা‘আলা বলেন:

أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ

যারা মন্দ কাজ করেছে, তারা কি মনে করে যে, আমরা তাদেরকে তাদের সমতুল্য করে দেব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, তাদের জীবন ও মরণ সমান হবে? তাদের এই সিদ্ধান্ত কতই না নিকৃষ্ট! [সূরা আল-জাথিয়াহ ৪৫:২১]

আর তিনি তা‘আলা বলেন:

أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ

আমরা কি মুসলিমদেরকে অপরাধীদের সমতুল্য গণ্য করব? তোমাদের কী হলো, তোমরা কেমন বিচার করছ? [সূরা নূন/আল-কালাম ৬৮:৩৫-৩৬]

আর তিনি তা‘আলা বলেন:

أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ

তোমাদের কাফিররা কি তাদের চেয়ে উত্তম? নাকি কিতাবসমূহে তোমাদের জন্য কোনো অব্যাহতি রয়েছে? [সূরা আল-কামার ৫৪:৪৩]

আর তিনি তা‘আলা বলেন:

يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ

তারা তাদের ঘরবাড়ি নিজ হাতে এবং মুমিনদের হাতে ধ্বংস করে। অতএব, হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিরা, তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো (ফা‘তাবিরু)। [সূরা আল-হাশর ৫৯:২]

আর ই‘তিবার (তুলনা বা শিক্ষা গ্রহণ) কেবল তখনই হয় যখন তিনি (শারী‘) দুটি সমজাতীয় বস্তুকে সমান গণ্য করেন। কিন্তু যখন বলা হয় যে, বাস্তবতা এমন নয়, তখন কোনো ই‘তিবার (তুলনা) থাকে না। আর মানুষ এই মূলনীতি (আসল) নিয়ে মতভেদ করেছে যে, তিনি কি কোনো নির্দেশকে বিশেষায়িত (খাস) করেন?

এবং নিষেধাজ্ঞা (নাহয়) এমন কিছু যা তিনি নির্দিষ্ট করেন কোনো কারণ (সাবাব) বা কোনো প্রজ্ঞা (হিকমত) ছাড়াই, বরং তা কেবলই দুটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে একটিকে অন্যটির উপর নির্দিষ্টকরণ? এই মত পোষণ করেন জাহম ইবনু সাফওয়ান এবং জাবরিয়্যাহদের মধ্যে যারা তার সাথে একমত পোষণ করে, এবং তাদের সাথে একমত পোষণ করে কাদার (তাকদীর) প্রতিষ্ঠাকারী বহু মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিক)।

কিন্তু সালাফ (পূর্বসূরিগণ), ফিকহ, হাদীস ও তাসাওউফের ইমামগণ, এবং তাকদীর প্রতিষ্ঠাকারী অধিকাংশ কালামপন্থী দল যেমন কাররামিয়্যাহ ও অন্যান্যরা, এবং যারা তাকদীর অস্বীকার করে যেমন মু'তাযিলা ও অন্যান্যরা—তারা এই মূলনীতিতে বিশ্বাসী নন। বরং তারা বলেন: তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর সৃষ্টি ও আদেশের মধ্যে যা কিছু নির্দিষ্ট করেন, তা নির্দিষ্টকরণের ক্ষেত্রে তাঁর নিজস্ব কারণসমূহ (আসবাব) ও প্রজ্ঞা (হিকমত) থাকার কারণেই করেন, যেমনটি এই মূলনীতির উপর অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে, যারা বলে যে: এর (সূরাটির) পাঠকের জন্য ততটুকু পরিমাণ (সওয়াব) বহুগুণে বৃদ্ধি করা হয়, যতটুকু সওয়াব কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠকের জন্য বিনা গুণনে (তাদ'ঈফ) দেওয়া হয়—এই মতটি এমন একটি মত যার পক্ষে হাদীসে কোনো প্রমাণ নেই, এবং যুক্তিতেও (আকল) এর পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। আর এর মধ্যে কোনো সঙ্গতি (মুনাসাবাহ) বা প্রজ্ঞা (হিকমত) নেই। কেননা নস (মূল পাঠ) খবর দিয়েছে যে, এটি পাঠ করা কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য, এবং যে ব্যক্তি এটি পাঠ করে, সে যেন কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করল। সুতরাং, যদি এর (কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠের) মধ্যে বহুগুণ বৃদ্ধি (তাদ'ঈফ) থাকে, তবে এর (সূরা ইখলাস পাঠের) মধ্যেও বহুগুণ বৃদ্ধি থাকবে। আর যদি এর মধ্যে বহুগুণ বৃদ্ধি না থাকে, তবে অন্যটির মধ্যেও থাকবে না। অতএব, দুটির মধ্যে একটিকে বহুগুণ বৃদ্ধির জন্য নির্দিষ্ট করা হলো স্বেচ্ছাচারিতা (তাহাক্কুম)।

এরপর, বহুগুণ বৃদ্ধিকে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমপরিমাণ করা হয়েছে কেবল সেই ফযীলতের কারণে যা সূরাটির জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এই পরিস্থিতিতে, এর ফযীলতই হলো এই পরিমাপের কারণ, কুরআনের বাকি অংশের সওয়াব হ্রাস করার কোনো প্রয়োজন ছাড়াই। উপরন্তু, এটি সম্পূর্ণ স্বেচ্ছাচারিতা (তাহাক্কুম), যার পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই, কোনো কারণ নেই যা এটিকে আবশ্যক করে, এবং এর মধ্যে কোনো প্রজ্ঞা (হিকমত) নেই।

আর মানুষ প্রায়শই ভুল করে থাকে তাদের জ্ঞান ও ঈমানের ঘাটতির কারণে—আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কালাম (বাণী), এর মর্যাদা এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়বস্তু সম্পর্কে।

এটি সেই জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত যা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের জ্ঞানকে ছাড়িয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি জানে যে রাসূল (সা.) সত্য সম্পর্কে সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, বর্ণনার ক্ষেত্রে সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক বাগ্মী এবং সৃষ্টির প্রতি সর্বাধিক কল্যাণকামী, সে জানে যে তাঁর (রাসূলের) ক্ষেত্রে সত্যের পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান, তা বর্ণনার পূর্ণাঙ্গ ক্ষমতা এবং এর প্রতি পূর্ণাঙ্গ ইচ্ছা—এই সবকিছুর সমাবেশ ঘটেছে। আর পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান, ক্ষমতা ও ইচ্ছার সাথে কাঙ্ক্ষিত বস্তুর অস্তিত্বও পূর্ণতম রূপে থাকা আবশ্যক। সুতরাং জানা যায় যে, দ্বীনের মধ্যে তিনি ইলাহিয়্যাতের বিষয়াদি ও অন্যান্য যা কিছু বর্ণনা করেছেন, তাঁর সেই বক্তব্য সর্বাধিক মর্মস্পর্শী, সর্বাধিক সম্পূর্ণ এবং বর্ণনার দিক থেকে সর্বাধিক মহান।

অতএব, যে ব্যক্তি তার হৃদয়ে এর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে, সে এই ধরনের তা'বীলাত (ব্যাখ্যা) দ্বারা নসসমূহের (মূল টেক্সটসমূহের) বিকৃতি ঘটাতে সক্ষম হয় না। এই তা'বীলাতগুলো নিয়ে যদি গভীরভাবে চিন্তা করা হয়, তবে দেখা যাবে যে যারা এই ধরনের বক্তব্য দ্বারা তা'বীল করতে চায়, তারা রাসূলের জন্য আবশ্যক গুণাবলী থেকে সর্বাধিক দূরে অবস্থানকারী। এবং সে জানে যে, যে ব্যক্তি এই পথ অবলম্বন করে, সে কেবল তার অর্জিত জ্ঞান ও ঈমানের ঘাটতির কারণেই তা করে থাকে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ [সূরা মুজাদালাহ ৫৮:১১]। (অর্থ: তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদেরকে মর্যাদায় উন্নত করবেন।)

সুতরাং আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদেরকে এবং আমাদের ভাইদেরকে ইলম ও ঈমানের অধিকারী সেই সকল লোকদের অন্তর্ভুক্ত করেন, যাদের মর্যাদা তিনি উন্নত করেছেন।

যেহেতু এই মতবাদগুলোর দুর্বলতা স্পষ্ট হয়ে গেছে—প্রথম মতটি ব্যতীত, যা আমরা সমর্থন করেছি এবং যা ইবনু সুরাইজ ও তাঁর মতো আল-মুহাল্লাব, আল-আসীলী প্রমুখের মত—তাই আমরা বলছি:

এটি জানা আছে যে, কুরআন এবং আল্লাহর অন্যান্য কালামের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব (তাফাযুল) মুতাকাল্লিম (বক্তা)-এর সাথে এর সম্পর্ক বিবেচনা করে নয়, কারণ তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা একক (ওয়াহিদ)। বরং তা বিবেচনা করা হয় সেই অর্থসমূহের ভিত্তিতে যা তিনি এর মাধ্যমে ব্যক্ত করেন এবং সেই শব্দসমূহের ভিত্তিতে যা এর অর্থসমূহকে সুস্পষ্ট করে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি সূরাসমূহের মধ্যে সূরা আল-ফাতিহাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং বলেছেন: {নিশ্চয়ই নাযিল হয়নি..."