ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

তাওরাত, ইঞ্জিল কিংবা কুরআনে এর মতো কিছু নেই। এবং শরয়ী বিধানসমূহও এর প্রমাণ দেয়। এর অর্থসমূহের উপর বিস্তারিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় করা হয়েছে।

আর আয়াতসমূহের মধ্যে তিনি আয়াতুল কুরসীকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। সহীহ হাদীসে তিনি উবাই ইবনে কা'বকে বলেছিলেন: তুমি কি জানো, আল্লাহর কিতাবে তোমার সাথে থাকা আয়াতগুলোর মধ্যে কোনটি সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়্যুল কাইয়্যুম। অতঃপর তিনি (নবী) তাঁর বুকে হাত মেরে বললেন: হে আবুল মুনযির, তোমার জ্ঞান তোমাকে মোবারক হোক (বা জ্ঞান তোমার জন্য আনন্দদায়ক হোক)!

আর কুরআনে এমন একটিও আয়াত নেই যা আয়াতুল কুরসীর অন্তর্ভুক্ত বিষয়বস্তুসমূহকে এককভাবে ধারণ করে। বরং আল্লাহ তাআলা সূরা আল-হাদীদ-এর শুরুতে এবং সূরা আল-হাশর-এর শেষে একাধিক আয়াত উল্লেখ করেছেন, একটি মাত্র আয়াত নয়।

ইন শা আল্লাহ আমরা শীঘ্রই স্পষ্ট করব যে, যখন ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য হয়, তখন এর থেকে এটা আবশ্যক হয় না যে, এটি সূরা আল-ফাতিহা থেকে শ্রেষ্ঠ; আর না এটা আবশ্যক হয় যে, তিনবার এটি তিলাওয়াত করলে সম্পূর্ণ কুরআন তিলাওয়াত করা থেকে যথেষ্ট হয়ে যায়। বরং সালাফগণ অপছন্দ করতেন যে, যখন সম্পূর্ণ কুরআন পাঠ করা হয়, তখন যেন এটিকে একবারের বেশি পাঠ করা না হয়, যেমনটি মুসহাফে লেখা আছে। কেননা কুরআন মুসহাফে যেভাবে লেখা আছে, সেভাবেই পাঠ করা হবে; এর উপর কিছু বাড়ানো হবে না এবং এর থেকে কিছু কমানোও হবে না।

আর ইবনে কাসীর থেকে বর্ণিত তাকবীর (আল্লাহু আকবার বলা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুসনাদ (সনদযুক্ত) নয়। আল-বাযযী ব্যতীত আর কেউই এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত সনদযুক্ত করেননি। আর এর মাধ্যমে তিনি (আল-বাযযী) অন্যান্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন। কেননা তারা এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিম্ন পর্যায়ের কারো থেকে ঐচ্ছিকভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আল-বাযযী) এটিকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) করার ক্ষেত্রে একক হয়ে গেছেন, এবং এর দুর্বলতা (দা'ফ) বর্ণনা করেছেন কিরাআত শাস্ত্রের আলেমগণ এবং হাদীস শাস্ত্রের আলেমগণ, যারা হাদীস ও রিজাল (বর্ণনাকারীদের জীবনী) সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন, যেমনটি উল্লেখ করেছেন অন্য...।

আলেমদের মধ্যে কেউই [এর ব্যতিক্রম করেননি]। মূল উদ্দেশ্য হলো, কুরআনের ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো— তা মুসহাফসমূহে (লিখিত কপি) যেভাবে আছে, ঠিক সেভাবেই পাঠ করা হবে। কিন্তু যখন ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ এককভাবে পাঠ করা হয়, তখন তা তিনবার বা তার চেয়েও বেশিবার পাঠ করা হয়। আর যে ব্যক্তি এটি পাঠ করে, তার জন্য এমন প্রতিদান (আজ্র) রয়েছে যা কুরআনের প্রতিদানের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য। কিন্তু কোনো বস্তুর ‘আদল’ (عَدْلُ) – ফাথা (আ-কার) সহ – এমন কিছুকে বোঝায় যা তার নিজস্ব প্রকার (জিনস) থেকে ভিন্ন হয়, যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে উল্লেখ করব।

আর সাওয়াব (প্রতিদান) হলো বিভিন্ন প্রকারের (জিনসের), যেমন সম্পদও বিভিন্ন প্রকারের হয়: খাদ্যদ্রব্য, পানীয়, পরিধেয় বস্ত্র, বাসস্থান, নগদ অর্থ (নাক্দ) এবং অন্যান্য। আর যখন কোনো ব্যক্তি সম্পদের কোনো এক প্রকারের এমন পরিমাণ মালিক হয় যা উদাহরণস্বরূপ এক হাজার দীনারের সমতুল্য, তখন এর অর্থ এই নয় যে সে সম্পদের অন্যান্য সকল প্রকার থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে গেল। বরং, যখন তার কাছে সম্পদ হিসেবে খাদ্যদ্রব্য থাকে, তখনো তার পোশাক, বাসস্থান এবং অন্যান্য জিনিসের প্রয়োজন হয়। অনুরূপভাবে, যদি তা নগদ অর্থ (নাক্দ) ব্যতীত অন্য কোনো প্রকারের হয়, তবে তার অন্যান্য জিনিসের প্রয়োজন হয়। আর যদি তার কাছে শুধু নগদ অর্থই থাকে, তবে তার সেই সকল প্রকারের প্রয়োজন হয়, যার প্রকারভেদ ও উপকারিতার (মানাফি') প্রতি সে মুখাপেক্ষী।

আর ফাতিহার মধ্যে এমন সব উপকারিতা রয়েছে— যেমন প্রশংসা (ছানা) ও দু'আ— যার প্রতি মানুষের প্রয়োজন রয়েছে, যা পূরণের ক্ষেত্রে ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ তার স্থান দখল করতে পারে না। যদিও এর প্রতিদান (আজ্র) অনেক বিশাল, তবুও সেই বিশাল প্রতিদান দ্বারা তার অধিকারী কেবল ফাতিহাতুল কিতাবের (আল-ফাতিহা) প্রতিদানের সাথে মিলিত হয়েই উপকৃত হতে পারে। এই কারণেই, যদি কেউ কেবল এটি (ইখলাস) দ্বারা সালাত আদায় করে, ফাতিহা ব্যতীত, তবে তার সালাত সহীহ হবে না। এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে ফাতিহা ব্যতীত পুরো কুরআন পাঠ করেছে, তবুও তার সালাত সহীহ হবে না।

কারণ ফাতিহার অর্থসমূহের মধ্যে মৌলিক প্রয়োজনসমূহ (আল-হাওয়ায়েজুল আসলিইয়াহ) নিহিত রয়েছে, যা বান্দাদের জন্য অপরিহার্য। আর এর উপর আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে এবং স্পষ্ট করা হয়েছে যে, ফাতিহার মধ্যে প্রশংসা (ছানা) সংক্রান্ত যা কিছু রয়েছে...।

এবং দু'আ, আর তা হলো এই উক্তি: আমাদেরকে সরল পথ দেখান তাদের পথ, যাদেরকে আপনি অনুগ্রহ করেছেন, তাদের পথ নয় যারা ক্রোধভাজন এবং পথভ্রষ্টও নয়। এটিই সর্বোত্তম দু'আ যা বান্দা তার রবের কাছে করে, এটিই সর্বাধিক আবশ্যক (ওয়াজিব) দু'আ যা বান্দা তার রবের কাছে করে, এবং এটিই সর্বাধিক উপকারী দু'আ যা বান্দা তার রবের কাছে করে। কারণ এটি দীন, দুনিয়া এবং আখিরাতের সকল কল্যাণকে (মাসালিহ) একত্রিত করে। বান্দা সর্বদা এর মুখাপেক্ষী (মুহতাজ), অন্য কোনো কিছু এর স্থান পূরণ করতে পারে না।

যদি তার জন্য কুরআনের দশ ভাগের নয় ভাগের সওয়াবও অর্জিত হয়—এক-তৃতীয়াংশের কথা তো বাদই দিলাম—কিন্তু এই দু'আর উদ্দেশ্য (মাকসূদ) অর্জিত না হয়, তবে তা এর স্থান পূরণ করতে পারবে না এবং এর অভাব মোচন করতে পারবে না।

আর এটি এমন, যেমন যদি ধরে নেওয়া হয় যে কোনো ব্যক্তি বিশাল পরিমাণে সাদাকা (দান) করলো এবং বিশাল জিহাদ করলো, যা বহুবার কুরআন তিলাওয়াতের চেয়েও উত্তম হবে, কিন্তু সে ঐ দিন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করলো না—তবে এই আমলগুলোর সওয়াব ঐ সালাতের স্থান পূরণ করতে পারবে না।

যেমন, যদি কোনো ব্যক্তির কাছে স্বর্ণ, রৌপ্য, দাস-দাসী (রাক্বীক), পশু এবং স্থাবর সম্পত্তি (আক্বার) রূপে বিশাল সম্পদ থাকে, কিন্তু তার কাছে দুপুরের খাবার এবং রাতের খাবার খাওয়ার মতো খাদ্য না থাকে, তবে সে ক্ষুধার্ত, যন্ত্রণাকাতর এবং দুর্দশাগ্রস্ত (ফাসিদ আল-হাল) হবে। আর ঐ বিশাল সম্পদসমূহ তার প্রয়োজনীয় খাদ্যের স্থান পূরণ করতে পারে না।

এই কারণেই শায়খ আবূ মাদইয়ান (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "জ্ঞানসমূহের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত হলো তাওহীদের জ্ঞান, আর সর্বাধিক উপকারী জ্ঞান হলো বান্দাদের (শরীয়তের) বিধানসমূহ (আহকাম আল-আবীদ)।"

সুতরাং, যা সর্বোত্তম ও সর্বাধিক সম্মানিত, তা এমন নয় যে তা কেবল এক সময়েই উপকারী; বরং প্রতিটি সময়ে সর্বাধিক উপকারী হলো সেটাই, যা ঐ সময়ে বান্দার জন্য অপরিহার্য। আর তা হলো আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা পালন করা এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করা। এই কারণেই বলা হয়: "নিম্নমানের আমলও (আল-মাফদূদ) তার স্থান ও সময়ে উচ্চমানের আমলের (আল-ফাদিল) চেয়ে উত্তম।" কারণ শরীয়ত প্রমাণ করে যে সালাত তিলাওয়াতের চেয়ে উত্তম, এবং তিলাওয়াত যিকিরের চেয়ে উত্তম, আর যিকির এর চেয়ে উত্তম... [অসমাপ্ত]

দো‘আ বা প্রার্থনার ক্ষেত্রে, এটি একটি সাধারণ (বা শর্তহীন) বিষয়। আর কিছু সময় আছে যখন সালাত হারাম হয়ে যায়, ফলে সেই সময়ে সালাতের চেয়ে কিরাআত (কুরআন পাঠ) উত্তম হয়। আর রুকূ ও সিজদাহতে তাসবীহ (আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা) করাই হলো নির্দেশিত কাজ, এবং কিরাআত (কুরআন পাঠ) সেখানে নিষিদ্ধ। আর এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে।

এভাবেই ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ (সূরা ইখলাস)-এর ফযীলত এবং অন্যান্য বিষয়ের বিধান জানা যায়। সুতরাং, সালাতের শুরুতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা (অন্যান্য সময় পাঠ করার চেয়ে) উত্তম, বরং এটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর শুধুমাত্র এর উপর নির্ভর করে (সালাত সম্পন্ন করা) সম্ভব নয়, বরং এর সাথে সালাত বাতিল হয়ে যায়।

আর এই কারণেই নফল (ঐচ্ছিক) ইবাদতের আগে ফরয (বাধ্যতামূলক) ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা ওয়াজিব। আর নফল ইবাদতের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ তখনই নৈকট্য হিসেবে গণ্য হয়, যখন ফরযসমূহ পালন করা হয়।

ঐক্যের (ইত্তিহাদ) প্রবক্তা কিছু লোক যেমন ‘আল-ফুতুহাতে মাক্কিয়্যাহ’-এর লেখক এবং তাদের মতো অন্যরা যা ধারণা করে, সেভাবে নয়—যে ফরযের নৈকট্য নফলের নৈকট্যের পরে আসে। আর নফলসমূহ আল্লাহকে (আল-হাক্ক) তার আবরণ (গিতা) বানায়, আর ঐ (ফরযসমূহ) আল্লাহকে তার সত্তা ('আইন) বানায়। সুতরাং, এটি তার ইত্তিহাদের (সর্বেশ্বরবাদ/ঐক্যবাদ) ভ্রান্ত মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত, যেমনটি তিনি ব্যাখ্যা করেছেন।

আর তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) ব্যাখ্যা করেছেন যে, হাদীসটি বহু দিক থেকে তাদের মাযহাবের (মতবাদের) পরিপন্থী। যেমনটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন:

{আল্লাহ বলেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর (বন্ধুর) সাথে শত্রুতা পোষণ করে, সে যেন আমার সাথে যুদ্ধের ঘোষণা দিল। আমার বান্দা আমার উপর যা ফরয করেছি, তা আদায়ের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে পারে না। আর আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার সেই শ্রবণশক্তি হয়ে যাই যা দিয়ে সে শোনে, তার সেই দৃষ্টিশক্তি হয়ে যাই যা দিয়ে সে দেখে, তার সেই হাত হয়ে যাই যা দিয়ে সে ধরে (বা আঘাত করে), এবং তার সেই পা হয়ে যাই যা দিয়ে সে হাঁটে। সুতরাং, আমার মাধ্যমেই সে শোনে, আমার মাধ্যমেই সে দেখে, আমার মাধ্যমেই সে ধরে, এবং আমার মাধ্যমেই সে হাঁটে। আর যদি সে আমার কাছে কিছু চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে তা দান করি; আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দেই।} (সহীহ বুখারী)

আমি যা কিছু করি, তার মধ্যে কোনো কিছুতেই এত দ্বিধা করি না, যতটা দ্বিধা করি আমার মুমিন বান্দার রূহ কবজ করতে—যে মৃত্যুকে অপছন্দ করে, আর আমি তার কষ্ট পাওয়াকে অপছন্দ করি, যদিও তার জন্য তা অনিবার্য।} এই হাদীসে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি নৈকট্য লাভ করে (আল-মুতাকাররিব), সে সেই সত্তা নয় যার নৈকট্য লাভ করা হয় (আল-মুতাকাররাব ইলাইহি); বরং সে ভিন্ন। আর বান্দা ফরয (আবশ্যিক) ইবাদত পালনের মতো অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করে না। এরপরও সে নফল (ঐচ্ছিক) ইবাদতের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না সে আল্লাহর প্রিয়পাত্র হয়ে যায়।

তখন সে তাঁর (আল্লাহর) মাধ্যমে শোনে, তাঁর মাধ্যমে দেখে, তাঁর মাধ্যমে ধরে (আক্রমণ করে) এবং তাঁর মাধ্যমে হাঁটে। অতঃপর তিনি বলেন: আর যদি সে আমার কাছে কিছু চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে তা দেব; আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দেব। এভাবে তিনি প্রশ্নকারী (আস-সা'ইল) ও যার কাছে প্রশ্ন করা হয় (আল-মাস'উল), এবং আশ্রয়প্রার্থী (আল-মুসতা'ইয) ও যার কাছে আশ্রয় চাওয়া হয় (আল-মুসতা'আয বিহী)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর বান্দাকে তার রবের কাছে প্রশ্নকারী ও তাঁর কাছে আশ্রয়প্রার্থী হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

এটি একটি মহৎ হাদীস, যা বহু মহান উদ্দেশ্যকে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু এটি সেগুলোর আলোচনার স্থান নয়। বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলো, তিনিই আল্লাহ, এক) নিয়ে আলোচনা করা।

আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, সর্বোত্তম দৃষ্টিকোণ হলো কুরআনের অর্থসমূহ তিন প্রকার: তাওহীদ (একত্ববাদ), ক্বাসাস (ইতিহাস ও ঘটনাবলী) এবং আহকাম (আইন ও বিধান)। আর এই সূরাটি হলো আর-রাহমানের গুণাবলী সম্পর্কিত, যাতে কেবল তাওহীদই রয়েছে। এর কারণ হলো, কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী)। আর কালাম দুই প্রকার: হয় ইনশা' (নির্দেশমূলক/সৃষ্টিকারী) অথবা ইখবার (সংবাদমূলক)। আর ইখবার হয় সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) সম্পর্কে সংবাদ, অথবা সৃষ্টি (আল-মাখলুক) সম্পর্কে সংবাদ। সুতরাং, ইনশা' হলো আহকাম (বিধানসমূহ), যেমন আদেশ ও নিষেধ। আর সৃষ্টি সম্পর্কে সংবাদ হলো ক্বাসাস (ইতিহাস)। আর সৃষ্টিকর্তা সম্পর্কে সংবাদ হলো তাঁর আসমা ও সিফাত (নাম ও গুণাবলী)-এর আলোচনা। আর এই সূরাটি ছাড়া কুরআনে এমন কোনো সূরা নেই যা সম্পূর্ণরূপে আর-রাহমানের বিশুদ্ধ বর্ণনা।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা) থেকে বর্ণিত আছে যে, {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে একটি সামরিক অভিযানে (সারিয়্যাহ) প্রেরণ করেছিলেন..."