ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৯

তিনি তাঁর সঙ্গীদের জন্য তাদের সালাতে কিরাত পড়তেন এবং ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ দিয়ে শেষ করতেন। যখন তারা ফিরে এলেন, তখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: তাকে জিজ্ঞেস করো, সে কেন এমন করে? তারা তাকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: কারণ এটি (সূরাটি) হলো আর-রাহমান (পরম দয়ালু)-এর সিফাত (গুণাবলী), তাই আমি এটি পড়তে ভালোবাসি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাকে জানিয়ে দাও যে আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন।

আর বুখারী (এক রাকআতে দুই সূরা একত্রিত করার অধ্যায়ে) বলেছেন: উবাইদুল্লাহ, সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন: {আনসারদের মধ্যে একজন লোক ছিলেন যিনি ক্বুবা মসজিদে তাদের ইমামতি করতেন। তিনি যখনই সালাতে তাদের জন্য কিরাত শুরু করতেন, তখন তিনি যা পড়তেন, তার শুরুতে ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ দিয়ে শুরু করতেন, যতক্ষণ না তা শেষ করতেন, এরপর এর সাথে অন্য একটি সূরা পড়তেন। তিনি প্রত্যেক রাকআতে এমনটি করতেন। তখন তাঁর সঙ্গীরা তাঁর সাথে কথা বললেন এবং বললেন: আপনি এই সূরা দিয়ে শুরু করেন, এরপর আপনি মনে করেন না যে এটি আপনার জন্য যথেষ্ট, যতক্ষণ না আপনি অন্য একটি সূরা পড়েন।

সুতরাং হয় আপনি এটি পড়ুন, না হয় এটি ছেড়ে দিয়ে অন্য একটি পড়ুন। তিনি বললেন: আমি এটি ছাড়ব না। যদি তোমরা চাও যে আমি এভাবে তোমাদের ইমামতি করি, তবে আমি তা করব। আর যদি তোমরা তা অপছন্দ করো, তবে আমি তোমাদের ছেড়ে দেব। আর তারা তাকে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ মনে করতেন এবং অপছন্দ করতেন যে অন্য কেউ তাদের ইমামতি করুক। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে এলেন, তখন তারা তাঁকে ঘটনাটি জানালেন। তিনি বললেন: হে অমুক, তোমার সঙ্গীরা তোমাকে যা করতে আদেশ করে, তা থেকে তোমাকে কিসে বিরত রাখে? আর প্রত্যেক রাকআতে এই সূরাটি আবশ্যকভাবে ধরে রাখার জন্য তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করে?

তিনি বললেন: আমি এটিকে ভালোবাসি। তিনি (নবী) বললেন: তোমার এই ভালোবাসা তোমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী নিশ্চয়ই এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য সত্য, যেমন তিনি খবর দিয়েছেন। কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন সত্যবাদী, যাকে সত্য বলে স্বীকার করা হয়েছে, যিনি প্রবৃত্তির বশে কথা বলেন না। তাঁর দুই ঠোঁটের মধ্য থেকে সত্য ছাড়া আর কিছুই বের হয়নি।

আর যাদের কাছে এই উক্তিটি দুর্বোধ্য হয়েছে, তাদের জন্য দুটি ভিত্তি (মأخذ) রয়েছে:

প্রথমত, আল্লাহর বাণীর একে অপরের উপর শ্রেষ্ঠত্ব (তফাযুল) অস্বীকার করা, যার দুর্বলতা ইতোমধ্যেই স্পষ্ট হয়েছে।

দ্বিতীয়ত, তাদের এই বিশ্বাস যে সওয়াব (আজর) অক্ষরের আধিক্যের অনুগামী। সুতরাং, যে বাণীর অক্ষর বেশি, তার সওয়াবও অধিক হবে।

তারা বলেছে: কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করবে, তার জন্য প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে দশটি নেক আমল (হাসানাত) রয়েছে। আমি বলছি না যে আলিফ-লাম-মীম একটি অক্ষর, বরং আলিফ একটি অক্ষর, লাম একটি অক্ষর এবং মীম একটি অক্ষর।” ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ।

তারা আরও বলেছে: আর এটা জানা কথা যে, কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের (ثُلُثَ الْقُرْآنِ) অক্ষর সংখ্যা অনেক বেশি, ফলে তার নেক আমলও বেশি হবে।

তাদের জবাবে বলা হবে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেমনটি জানিয়েছেন, এটা সত্য। কিন্তু নেক আমলসমূহের মধ্যে বড় ও ছোট রয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ বান্দাকে প্রতিটি নেক আমলের বিনিময়ে তার দশ গুণ প্রদান করেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে ব্যক্তি একটি নেক আমল নিয়ে আসবে, তার জন্য তার দশ গুণ (সওয়াব) রয়েছে [সূরা আল-আনআম, ৬:১৬০]।

সুতরাং, যখন সে একটি অক্ষর পাঠ করে, তা একটি নেক আমল হয়। তখন আল্লাহ তাকে সেই নেক আমলের পরিমাণ অনুযায়ী দশ গুণ প্রদান করেন। কিন্তু তিনি (নবী) এটা বলেননি যে, অক্ষরসমূহের কারণে প্রাপ্ত নেক আমলগুলো সমতুল্য (মুতামাছিলাহ)।

যেমন, যে ব্যক্তি এক দিনার সদকা করে, তাকে সেই নেক আমলের বিনিময়ে তার দশ গুণ প্রদান করা হয়। অথচ অগ্রগামী প্রথম সারির সাহাবীগণের (আস-সাবিকূনাল আওওয়ালীন) পরবর্তী কেউ যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও ব্যয় করে, তবুও তাদের কারো এক মুদ্দ বা তার অর্ধেক পরিমাণ (সওয়াবের) সমকক্ষ হতে পারবে না, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) প্রমাণিত হয়েছে।

সুতরাং, যখন তিনি (সাহাবী) এক মুদ্দ ব্যয় করেন, তখন এই নেক আমলের বিনিময়ে তার দশ গুণ সওয়াব হয়। কিন্তু...

সেই নেকি (হাসানাহ) সেই সাহাবীগণের নেকির সমতুল্য হবে না, যিনি (ইসলামের) প্রথম দিকে এক 'মুদ্দ' পরিমাণ (সম্পদ) দান করেছিলেন। আর এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে।

ঠিক তেমনি, কুরআনের অক্ষরসমূহও মর্যাদার দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন হয়, কারণ তাদের অর্থের তারতম্য রয়েছে এবং অন্যান্য কারণও রয়েছে। সুতরাং, সূরা ফাতিহার প্রতিটি অক্ষরের জন্য যে নেকি রয়েছে, তা تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ (সূরা মাসাদ)-এর অক্ষরসমূহের নেকি অপেক্ষা অনেক বেশি মহৎ।

আর যখন কোনো বস্তু অন্য বস্তুর 'আদল' (সমতুল্য) হয়, তখন বস্তুর 'আদল' (আইনগত সমতা, ফাথা সহকারে) হলো তার সমকক্ষ হওয়া, যদিও তা ভিন্ন প্রকারের (জিনিস) হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا [সূরা মায়েদা, ৫:৯৫]। আর রোযা খাদ্য বা প্রতিদানের প্রকারভুক্ত (জিনিস) নয়, কিন্তু তা পরিমাণে তার সমতুল্য।

অনুরূপভাবে তাঁর (সা.) বাণী: لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا (আল্লাহ তার কাছ থেকে কোনো 'সরফ' (নফল) কিংবা কোনো 'আদল' (ফিদইয়া) গ্রহণ করবেন না)।

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ [সূরা বাকারা, ২:৪৮]। অর্থাৎ, মুক্তিপণ (ফিদিয়া)। আর মুক্তিপণ হলো যা মুক্তিপ্রাপ্ত বস্তুর সমতুল্য হয়, যদিও তা ভিন্ন প্রকারের (জিনিস) হয়।

ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ [সূরা আন'আম, ৬:১]। অর্থাৎ, তারা তাঁর জন্য 'আদল' (সমকক্ষ) তৈরি করে, অর্থাৎ ইলাহিয়্যাতের ক্ষেত্রে 'নিদ্দ' (প্রতিদ্বন্দ্বী) তৈরি করে, যদিও তারা জানে যে সে (নিদ্দ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা রবের প্রকারভুক্ত নয়।

যদি কোনো ব্যক্তির কাছে বিভিন্ন প্রকারের সম্পদ থাকে এবং অন্য আরেকজনের কাছে সেই পরিমাণ স্বর্ণ থাকে, তবে এই ব্যক্তির সম্পদ ওই ব্যক্তির সম্পদের সমতুল্য হবে, যদিও তা একই প্রকারের (জিনিস) না হয়। এই কারণেই, কোনো ব্যক্তির কাছে স্বর্ণ বা অন্যান্য সম্পদ থাকতে পারে যা বিশাল কিছুর সমতুল্য, কিন্তু যখন তার ওষুধ, বা কোনো যৌগিক বস্তু (মুরাক্কাব), বা বাসস্থান (মাসকান) অথবা এ জাতীয় কিছুর প্রয়োজন হয় এবং সে তা ক্রয় করতে সক্ষম না হয়, তখন সেই বিশাল সম্পদ তার কোনো উপকারে আসে না।

সুতরাং, কুরআনে যা রয়েছে— আদেশ, নিষেধ এবং ঘটনাবলী (কিস্‌সাস)— মানুষের সেগুলোর প্রয়োজন হয়। যদিও তাওহীদ (একত্ববাদ) এর চেয়েও মহৎ। আর যখন মানুষের প্রয়োজন হয় কর্মসমূহের মধ্যে কীসের আদেশ করা হয়েছে এবং কীসের নিষেধ করা হয়েছে, তা জানার, অথবা... (অসমাপ্ত)

তার প্রয়োজন হয় সেইসব বিষয়ের, যা দ্বারা তাকে আদেশ করা হয় এবং যা দ্বারা সে উপদেশ গ্রহণ করে—যেমন কিসসা-কাহিনী (الْقَصَص), প্রতিশ্রুতি (الْوَعْد), এবং ভীতিপ্রদর্শন (الْوَعِيد)। অন্য কিছু তার স্থান পূরণ করতে পারে না। সুতরাং, তাওহীদ (التَّوْحِيدُ) এর স্থান পূরণ করতে পারে না, আর কিসসা-কাহিনী আদেশ ও নিষেধের (الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ) স্থান পূরণ করতে পারে না, এবং আদেশ ও নিষেধ কিসসা-কাহিনীর স্থান পূরণ করতে পারে না।

বরং আল্লাহ যা কিছু নাযিল করেছেন, মানুষ তা দ্বারা উপকৃত হয় এবং তার প্রতি তাদের প্রয়োজন রয়েছে। যখন কোনো ব্যক্তি قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (সূরা ইখলাস) পাঠ করে, তখন সে এক-তৃতীয়াংশ কুরআনের সওয়াবের (ثَوَابٌ) সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করে। কিন্তু এই সওয়াবটি কুরআনের অবশিষ্ট অংশের মাধ্যমে অর্জিত সওয়াবের সমজাতীয় (جِنْسِ) হওয়া আবশ্যক নয়। বরং, তার আদেশ, নিষেধ ও কিসসা-কাহিনীর মাধ্যমে অর্জিত সওয়াবের ধরনের প্রতি প্রয়োজন থাকতে পারে। সুতরাং, قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ তার স্থান পূরণ করতে পারে না এবং তার বিকল্প হতে পারে না।

এই কারণে, যদি সে قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ পাঠ করে, তবে যদিও সে বিশাল প্রতিদান (أَجْرٌ عَظِيمٌ) লাভ করে, তবুও অন্য অংশ পাঠের মাধ্যমে যে ধরনের প্রতিদান অর্জিত হয়, তা কেবল এটি পাঠের মাধ্যমে অর্জিত হয় না। বরং সে দরিদ্র (فَقِيرًا) ও মুখাপেক্ষী (مُحْتَاجًا) থেকে যায় সেইসব বিষয়ের প্রতি, যা দ্বারা তার ঈমান পূর্ণতা লাভ করে—যেমন আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি ও ভীতিপ্রদর্শন সম্পর্কে জ্ঞান। যদিও সে তার উপর আরোপিত ওয়াজিব (কর্তব্য) পালন করে থাকে।

সুতরাং, কুরআনের অন্যান্য অংশ পাঠের মাধ্যমে যে জ্ঞান (الْمَعَارِفُ) অর্জিত হয়, তা কেবল এই সূরাটি পাঠের মাধ্যমে অর্জিত হয় না। এই কারণে, যে ব্যক্তি সম্পূর্ণ কুরআন পাঠ করে, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, যে সূরা ইখলাস তিনবার পাঠ করে—কারণ সওয়াবের বৈচিত্র্য (تَنَوُّعِ الثَّوَابِ)। যদিও যে ব্যক্তি قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ তিনবার পাঠ করে, সে সেই সওয়াবের সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করে, কিন্তু তা এক প্রকারের (جِنْسٌ وَاحِدٌ) সওয়াব, যার মধ্যে সেইসব প্রকারভেদ নেই যা বান্দার প্রয়োজন।

যেমন, এক ব্যক্তির কাছে তিন হাজার দীনার (স্বর্ণমুদ্রা) আছে, আর অন্য ব্যক্তির কাছে খাদ্য, পোশাক, বাসস্থান এবং নগদ অর্থ আছে, যার মূল্যও তিন হাজার দীনারের সমান। এই দ্বিতীয় ব্যক্তির কাছে এমন জিনিস রয়েছে যা তার সকল কাজে উপকারে আসে, আর প্রথম ব্যক্তি এই দ্বিতীয় ব্যক্তির কাছে যা আছে তার প্রতি মুখাপেক্ষী, যদিও তাদের উভয়ের সম্পদের মূল্য সমান। অনুরূপভাবে, যদি তার কাছে থাকে... [অসমাপ্ত]

এমন খাদ্য যা সর্বশ্রেষ্ঠ খাদ্যের অন্তর্ভুক্ত এবং যার মূল্য তিন হাজার দীনার, তবুও তার প্রয়োজন হবে পোশাক, বাসস্থান, এবং যা দিয়ে সে ক্ষতি প্রতিহত করবে—যেমন অস্ত্রশস্ত্র, ঔষধপত্র এবং অন্যান্য জিনিস—যা কেবল খাদ্য দ্বারা অর্জিত হয় না।

যা জানা আবশ্যক, তা হলো—ক্বিরাআত (তিলাওয়াত), যিকির, দু'আ, সালাত এবং অন্যান্য ইবাদতের ফযীলত (শ্রেষ্ঠত্ব) ব্যক্তির অবস্থার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হতে পারে। সুতরাং, তাদাব্বুর (গভীর চিন্তা) সহ ক্বিরাআত, তাদাব্বুর ছাড়া ক্বিরাআতের চেয়ে উত্তম। আর খুশু (বিনয়) ও ক্বালবের উপস্থিতি সহ সালাত, তা ছাড়া সালাতের চেয়ে উত্তম।

এবং একটি আসার (সালাফদের উক্তি বা বর্ণনা) এ এসেছে: নিশ্চয়ই দুই ব্যক্তির সালাতে দাঁড়ানোর স্থান কাতারেই এক, অথচ তাদের দুই সালাতের মাঝে আসমান ও যমীনের দূরত্বের সমান পার্থক্য থাকে। আর কিছু শায়খ (গুরুজন) ছিলেন যারা ‘ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ (সূরা ইখলাস) দ্বারা রুক্বইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) করতেন এবং এর দ্বারা বিরাট বারাকাহ (কল্যাণ) লাভ হতো। কিন্তু অন্য কেউ তা দ্বারা রুক্বইয়াহ করলে সেই ফল লাভ হতো না। তখন তিনি বলতেন: ‘ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ সবার পক্ষ থেকে সবার জন্য উপকারী হয় না।

যখন এটি জানা গেল, তখন হতে পারে যে, কিছু লোকের তাসবীহ (আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা) অন্যের ক্বিরাআতের চেয়ে উত্তম। আবার, কিছু লোকের পক্ষ থেকে কিছু সূরার ক্বিরাআত, অন্য লোকের ‘ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ বা অন্যান্য সূরার ক্বিরাআতের চেয়ে উত্তম হতে পারে।

একজন ব্যক্তির অবস্থাও ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। সে হয়তো এমন একটি আমল (কর্ম) সম্পাদন করলো যা কম ফযীলতপূর্ণ (আল-মাফযূল), কিন্তু সে তা পূর্ণাঙ্গ রূপে সম্পাদন করলো। ফলে সেই আমলটি তার অন্যান্য ফযীলতপূর্ণ আমলের চেয়েও উত্তম হয়ে গেল।

আল্লাহ তাআলা এক ব্যভিচারিণীকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, কারণ সে একটি কুকুরকে পানি পান করিয়েছিল, যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হয়েছে। এটি এজন্য হয়েছিল যে, ঐ আমলের সময় তার মধ্যে ক্বালবী আমল (অন্তরের কর্ম) এবং অন্যান্য বিষয়াদি বিদ্যমান ছিল।

অথচ কোনো ব্যক্তি এর চেয়ে বহুগুণ বেশি খরচ করেও ক্ষমা নাও পেতে পারে, কারণ তার আমলকে পরিশুদ্ধকারী কারণসমূহ (আল-আসবা আল-মুযাক্কিয়াহ) অনুপস্থিত। কেননা আল্লাহ তো কেবল মুত্তাক্বীদের (আল্লাহভীরুদের) কাছ থেকেই কবুল করেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: